包豪斯是迄今為止最具世界影響力的設(shè)計院校，它定義了一個時代，是現(xiàn)代建筑與設(shè)計的杰出象征，它的成立標志著現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計教育的誕生。雖然過去了整整100年，但每當提到“包豪斯”這個名字時，還是會讓我們熱血沸騰。2019年10月27日，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在湘舉辦了紀念包豪斯誕辰一百周年國際學(xué)術(shù)研討會。

研討會分會場特別邀請到中央美術(shù)學(xué)院的教授，博士生導(dǎo)師，“某集體”交互媒體首席創(chuàng)意總監(jiān)、北京媒體藝術(shù)雙年展策展人費俊進行主題演講，他結(jié)合自己參與的項目來探討身體與媒體之間的關(guān)系，講述了智能科技下的藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展。

今天我跟大家分享的這個話題叫“身體與媒體——智能科技時代的藝術(shù)與設(shè)計”，我會結(jié)合自己在藝術(shù)和設(shè)計方面參與的項目，談討身體與媒體之間的關(guān)系。

一、身體的缺失

身體與媒體之間的關(guān)系要怎么來解讀呢？首先提取其中的關(guān)鍵詞叫“身體缺失”。什么是身體缺失？就是除了床上運動基本上用不上身體。仔細想想，身體其實就是拖著腦袋的一個移動支架而已。這其實是由于科技的發(fā)展而帶來的一個現(xiàn)象，這個現(xiàn)象使大多數(shù)人與世界的溝通是通過數(shù)字界面來實現(xiàn)，包括我們的表情是通過表情包來傳遞，不是真的通過肌肉來傳遞的，更不用說我們今天很少用擁抱甚至用跪禮等一些儀式來表達我們的社會身份與社會關(guān)系。這是個很有趣的問題，它會導(dǎo)致很多很奇怪的現(xiàn)象，比如說“社恐”這樣一個很流行的詞，很多人已經(jīng)喪失了在真實世界里進行社交的能力，他們可以在互聯(lián)網(wǎng)上比一個正常人更加活躍，但是一旦回到真實世界就無法交流。所以會出現(xiàn)非常極端的場景：當網(wǎng)友見面的時候，面對面還要通過微信進行溝通。

在這樣一個極端化的身體缺失的場景下就產(chǎn)生了兩個問題：我們還需要身體嗎？肉身還有用嗎？不如哪天我們就換一幅身體。這其實也是科技界的一種觀點，在未來靈與肉是可以分離的，你的意識是可以上傳的，也就是意味著它可以被加載在任何一具新的身體上。

二、用藝術(shù)或設(shè)計的方式面對身體

這引發(fā)了我們的思考，需要重新定義人跟機器之間的邊界和關(guān)系。但同時我個人所秉持的觀點是：我不認為身體僅僅是一個載具，身體會加入你自己對于世界的認知和感知之中，所以，如果不重視身體缺失就會產(chǎn)生越來越多的問題，因為我們沒有一個有效的方式去適應(yīng)這樣一個身體缺失的時代。后面的這一系列的項目其實都是在嘗試用藝術(shù)或設(shè)計的方式去面對身體。

第一個案例，嘗試用媒體來激活身體。這是我這兩年一直在參與策劃和創(chuàng)作的一系列展覽。2017年的第一屆叫“Losting play系列”，它的主題叫“尋找生命中丟失的一小時”。怎么尋找？用你的肉身去尋找。如何去尋找丟失的一小時？往高級了說，這是想利用一種跨學(xué)科的藝術(shù)實踐，從策展到空間設(shè)計到新媒體設(shè)計到舞蹈到戲劇、彩妝、音樂等，把它們綜合在一起，試圖去創(chuàng)造一個跨媒介的體驗敘事。讓用戶通過參加這樣的一個有沉浸感的展覽而獲得某些啟示，他的身體加入到了這樣一個啟示之中。這是高級的說法。通俗的說法是，我不敢說自己是做服務(wù)設(shè)計的，但我肯定是做服務(wù)的。這個服務(wù)和樓下的保安其實沒有本質(zhì)上的區(qū)別。它更像一個有身、心、靈的全維度藝術(shù)SPA。把它降下神壇之后其實就是這樣一個東西。

三、拯救身體缺失的儀式感

重新激活身體、重啟身體很重要的路徑是儀式感。其實激活身體有很多種方法，可以去健身房，可以去坐老虎凳。作為藝術(shù)工作者，我們自然會選擇使用展覽這樣一個通俗的媒介去創(chuàng)造一種有療愈性的產(chǎn)物。這里指的媒體其實更多指的是在身體之外的所有由技術(shù)構(gòu)建的交流界面，所以，我們試圖去把媒體和身體合二為一進行調(diào)停，去產(chǎn)生一種媒體與身體共生的可能性。有一個案例來自cu11，它是一個比較獨特的作品，叫雙生花。它首先由一段雙人舞構(gòu)成，就像是一個人和自己的影子在跳舞，當現(xiàn)場黑掉以后，出現(xiàn)了一段混合的表演。

如果說儀式感是通向我們拯救身體缺失的一條路徑，那如何來創(chuàng)建儀式感呢？在我看來，一個藝術(shù)作品，一個展覽都是儀式。中國稱為禮儀之邦，這里的儀其實指的就是儀式，但是在今天我們還有多少儀式被保留下來了？這里談的儀式并不是那些繁復(fù)的儀式，并不是要求大家見面都要互相下跪，而是一種在現(xiàn)實生活中重要的社交禮儀。比如你回家的時候應(yīng)該擁抱一下父母，和孩子之間有身體接觸，吃飯的時候不要盯著手機......這都有可能是儀式。我們?nèi)粘Ｒ呀?jīng)習以為常的所謂現(xiàn)代行為和方式，其實是去儀式化的一種變化，所以這一系列的展覽是在試圖重構(gòu)儀式感。它通過敘事的方式展現(xiàn)，可能每次展覽都有不同敘事的演繹而去構(gòu)建一個吸引人們用自己身體來參與的理由。

所以，今天的藝術(shù)展已經(jīng)不再是單純崇拜某位大師或藝術(shù)作品的現(xiàn)場，而是變成一個具有敘事性參與性和體驗性，甚至有可能產(chǎn)生療愈性的空間。我們最近做了一個作品，嘗試用媒體來表現(xiàn)和演繹身體，它基于一組通過動態(tài)捕捉得到的三位京劇表演大師的表演數(shù)據(jù)。這些作品更像是數(shù)據(jù)的描述，它是由數(shù)據(jù)在算法中、空間中不斷構(gòu)成的形態(tài)。我作為創(chuàng)作者之一，更多是在給它提供限定條件和參數(shù)，讓它在這樣一個系統(tǒng)中進行選擇，所以它是完全不同的一種創(chuàng)作方法，也形成了我們對于身體的一種新的表達，加上時間維度的一種新的表達，所以我們稱之為“時間的形態(tài)”。

四、多種媒體融合——基于科技的體驗設(shè)計

媒體導(dǎo)演的意思是以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字科技為核心代表的媒體技術(shù)。媒體技術(shù)是把人隔離于現(xiàn)實世界，比如說VR、網(wǎng)絡(luò)游戲等，其實它們是以隔離為代價而形成的沉浸式體驗。我在嘗試有沒有可能利用同樣的媒介，把人拉回到現(xiàn)實世界而形成一個更加增強的現(xiàn)實世界。比如說這次我在威尼斯雙年展中國館做的一件作品，這也是唯一不在中國館里展出的一件中國館的作品。它需要觀眾在威尼斯水城里下載我開發(fā)的一個應(yīng)用程序，然后在威尼斯水城的25座橋上通過這個APP去掃描，手機上就會推送一座非常類似的中國橋。這其實是一個非常簡單的功能，但是在這樣一種非常有趣的相似性中，人們突然發(fā)現(xiàn)，原來每天常見的威尼斯的無數(shù)座橋，本身也可以成為文化交流的介質(zhì)。更重要的是，他們會發(fā)現(xiàn)，在1000年前，我們的先民擁有著非常類似的智慧。

今天我們不要談太多我們有多么不同，其實人都差不多。我們在線下營造的基于融合物理媒體和新媒體而形成的一種新型的體驗空間，這是給世園會的國際館創(chuàng)作的一件多媒體透景畫壁，簡單地說，它采用了很多非常傳統(tǒng)的舞臺布景的手法。前面這些圖景都是非常現(xiàn)實的由多層圖景構(gòu)成的一個微型舞臺，后面融合了多媒體影像技術(shù)，再加上現(xiàn)場移步換景式的聲音系統(tǒng)，所以其實在創(chuàng)建一種新的具有體驗和交互性的現(xiàn)場。包括看到的水車，實際上都是物理的動態(tài)裝置，而當這些物理的動態(tài)裝置和影像能夠融合在一起時就會構(gòu)建出一種新的現(xiàn)實，新的增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實，我覺得這是一個非常有趣的新領(lǐng)域。

五、安仁公館的活化計劃

講一個剛剛完成的項目，叫安仁公館的活化計劃。安仁公館大量被空置的故居和文化遺產(chǎn)等如何來活化？思考這個問題或許可以給我們帶來一種新的可能性。它本質(zhì)上不是一個博物館，并不像有收藏的故宮等這樣的機構(gòu)，它是一個鄰國生活方式的動態(tài)博物館。所以這個項目包含了日間的博物館，也包含了夜間的演出以及整個公館的幻境。很少有博物館會從這樣一個完整的維度去打造，其中也有利用新媒體和表演的結(jié)合來和建筑發(fā)生某種關(guān)系，所以它是一個多維度的，參觀者能夠在三個場景中體驗整個公館。

六、互動裝置“歸鳥集”

最后給大家分享最新的一個項目，北京的大興機場的一個互動裝置——歸鳥集。這個項目難得的是創(chuàng)建了一個模式：把大量已經(jīng)在公共空間中使用的商業(yè)屏幕變成一個藝術(shù)作品的展示空間。屏幕是廣告公司建立的，但是在屏幕下方不顯眼的位置，給它改裝了感應(yīng)器，也就是說，任何一塊屏幕通過這種方式都可以變成一個有體感交互功能的屏幕。

這個作品是關(guān)于什么的？其實我做了一個花園，這個花園里有很多的樹木花朵，它會隨著季節(jié)、天氣而不斷變化。它記錄的是實時數(shù)據(jù)，當觀眾路過這個花園的時候會發(fā)現(xiàn)有很多鳥追著他走，而當他駐足在這個畫面前面時，這些鳥會聚集在他周圍。這跟自然中的現(xiàn)象恰恰相反，在自然生活中鳥是特別怕人的。這些鳥特別友好地歡迎遠到的賓客，這還不是重點，重點在于當航班落地大興機場的時候，鳥帶著航班號飛走，所以可以把它當作一個航班時刻表。我特別期待哪天大興機場大面積航班延誤的時候就可以看到一個比較壯觀的畫面。

同樣一塊屏幕，它不是死的，還可以做別的內(nèi)容的載體，所以我們受機場委托創(chuàng)作了一個微笑窗口，這幾乎是所有國際機場的標配。我們又利用這個介質(zhì)做了一個名叫《畫壁》的作品，它有優(yōu)秀的質(zhì)感。

本文由紀念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）

海軍：設(shè)計教育的新格局

海軍 中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授

編輯_Edit_鄧雨馨 李杰 李葉

2019年10月27日由湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦的“紀念包豪斯100周年”大會在梅溪湖文化藝術(shù)中心盛大啟動，第二分會場邀請了中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授，亞洲設(shè)計管理論壇秘書長，設(shè)計學(xué)博士海軍來分享他對于設(shè)計教育的新格局的理解。

三年前中央美術(shù)學(xué)院申報雙一流學(xué)科，我參與在做這個方案，所以可以跟大家分享一下中央美術(shù)學(xué)院在設(shè)計學(xué)院或者設(shè)計學(xué)科接下來在設(shè)計教育的一些基本的理念和思考。

我演講的題目叫“新格局”，其實也談不上是個新格局，它是一個正在進行時的一個東西。包豪斯可能會是一種精神，在今天這個時間節(jié)點，100年以后，2019年的當下，我們在理解和認知這樣一個對象，我們思考或者分析這樣一個對象，我們應(yīng)該從這里面找到一些什么樣的特征來做？每個維度上都有它的價值，研究個案也有價值，研究精神都有價值，這是非常重要的事情。所以在這樣的一個時間節(jié)點上，我們應(yīng)該在什么樣的一個維度上來思考、紀念或者討論包豪斯？特別是從事研究還是從創(chuàng)新來講，非常關(guān)鍵。所以從設(shè)計教育來講，其實教育最重要的事情是如何去思考它所在的時代，這是最關(guān)鍵、最核心的問題。

從我的角度來講的話，其實教育對于時代基本上大概有三種狀態(tài)：

第一種：教育如何適應(yīng)這個時代的特點。大量的教育，比如職業(yè)教育，如何跟隨時代需求，培養(yǎng)時代所需要的人才，去創(chuàng)造時代所需要的課題，回應(yīng)或者思考時代的特點。

第二種：教育如何去回應(yīng)時代。因為時代并不必然走向正確的方向，它還有很多的問題。如何去回應(yīng)教育，要來修正這些東西，因為我們最后的核心是培養(yǎng)人才。所以，如何修正時代的問題，被回應(yīng)時代以及反在我們的教學(xué)理念和教學(xué)行動行為計劃里面非常關(guān)鍵。

第三種：我們也看到全球的大學(xué)有很多叫創(chuàng)造時代，他們以更加前瞻性的理念來看，特別是設(shè)計教育，如何站在創(chuàng)造時代的角度來理解我們的教育計劃，教育理念，教育結(jié)構(gòu)課程，人員資源的配置以及整個系統(tǒng)的組建。

在這三個維度上，不同的學(xué)校有不同的做法，或者說也應(yīng)該有不同的做法。回到對包豪斯的紀念，從我作為一個老師的角度，一個創(chuàng)新行動者的角度，我覺得最核心的價值在于包豪斯這個群體在1919年這個節(jié)點上，通過十幾年的時間對那個時代的認知和行動和所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力。

從1919到2019，我們能看到那個是在工業(yè)時代會討論的問題，周老師的選題是工藝2.0，其實那就是一個剛剛工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的奠定制造基本標準、基本美學(xué)、基本方法、基本流程、基本管理、基本系統(tǒng)的時代。而今天已經(jīng)是數(shù)字的概念，全球在討論數(shù)字經(jīng)濟。所以在這個層面上我們將會面臨3個新的格局：

第一，面臨全新的資源格局。全球資源在加速流動，加速的離合合離的這種方式，過去我們以組織為核心的這種資源聚集的方式，其實已經(jīng)相對被破解，我們更多的是以任務(wù)、協(xié)作、目標為核心，加速的聚集、加速的合作、加速的分離又創(chuàng)造新的合作。在今天我們可能面臨前所未有的一種資源流動性，這個流動性如何能夠流動到你的門口來，如何能夠和你產(chǎn)生合作，這才是關(guān)鍵。所以這是今天非常重要的特征，包括我們看到全世界最好的設(shè)計資源都在中國，希望能夠跟中國有更多的合作，那么這種資源的落地、資源的轉(zhuǎn)化又怎么樣去做？

第二，面臨全新的產(chǎn)業(yè)格局。過去我們講產(chǎn)業(yè)，更多的是指傳統(tǒng)意義上的一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的改革，但今天的產(chǎn)業(yè)不再完全建立在一、二、三產(chǎn)，那些是工業(yè)社會時代下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分類的標準。今天的產(chǎn)業(yè)可能更多的會從技術(shù)維度、消費需求的維度去重新定義，比如定義社群，定義數(shù)字等，數(shù)字不是一個純粹的產(chǎn)業(yè)分類的概念，所以我們的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的方法論在發(fā)生變化，對應(yīng)到整個格局發(fā)生變化。

第三，面臨前所未有的技術(shù)格局。如果大家了解人文學(xué)科的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，從1800年到1980年這180年的時間里，技術(shù)的巨大變革帶來的是人文科學(xué)的巨大發(fā)展;但是從1980年到現(xiàn)在，在人文科學(xué)上沒有特別讓我們驚訝的思想和方法論出現(xiàn)，但是這40年的技術(shù)變革卻是巨大的。也就是說，我們整體人文科學(xué)對這40年做深刻反思的能力是弱的，或者是幾乎缺失的，因為大家用更多的精力去掙錢了。所以我們很難看到海德格爾，看到胡塞爾，看到鮑德里亞，看到布爾迪厄等。安東尼·吉登斯1999年寫了一篇文章《現(xiàn)代性的千禧年的預(yù)測失控的社會》，在1999年之后，我們再也沒有看到非常深刻的有人文科學(xué)精神的大的思想體系中出現(xiàn)。但這里面臨一個挑戰(zhàn)，技術(shù)格局帶來了很大的變化，可能會帶來更多的設(shè)計學(xué)科的話，我們看到消費格局的變化，制度格局的變化。

如果大家去做設(shè)計研究或者做設(shè)計創(chuàng)新，制度是非常關(guān)鍵的。制度不只是指政治意義上的制度，它包括一種廣義上的意識形態(tài)，對于我們的教育、個人的實踐、經(jīng)濟格局、社會以及文化的格局都有非常大的幫助。從1960年代到現(xiàn)在，設(shè)計管理的概念也在不斷地發(fā)生變化，這種變化有可能是主動的，也可能是被動的。我們?nèi)绾稳ダ斫?？在這個時代我們?nèi)ピO(shè)定一些課題，設(shè)定一些研究或設(shè)定一些培養(yǎng)的方向的時候，我們可能要更深刻地理解這個時代的特點，所以我們其實可以從兩個維度來看：

第一個維度，我們看到了作為國家戰(zhàn)略意義上的設(shè)計，這有大量的設(shè)計研究，包括我們講的設(shè)計政策等，所有這些已經(jīng)不是一個抽象的話題，還是一個非常真實的問題，已經(jīng)不只是個研究，今天設(shè)計是一個邊界不斷被拓展的領(lǐng)域之一，在戰(zhàn)略層面上的設(shè)計就是咨詢，而狹義的咨詢就是戰(zhàn)略設(shè)計。在這個層面上，在狹義的作為咨詢的戰(zhàn)略設(shè)計和作為國家層面的、政策層面的設(shè)計，有一個非常開闊的工作領(lǐng)域或者職業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，所以我們看到了這些方法。

第二個維度是產(chǎn)業(yè)策略。今天，設(shè)計的策略屬性可能會更優(yōu)于它的行動屬性，因為過去我們更加聚焦于迅速把東西做出來，今天則更要清醒地思考這是不是對的、合理有效的屬性，所以作為策略的屬性或者作為策略的設(shè)計的立場，可能要優(yōu)于它作為一個畫圖、一個施工、一個制作、一個方案的立場。設(shè)計在進入產(chǎn)業(yè)層面上：

第一個，作為一種策略。策略的價值越來越被意識到，至于如何去使用設(shè)計，如何去落地設(shè)計，可能因公司機構(gòu)組織人不一樣而不同，但是策略層面上的設(shè)計理解和設(shè)計認知已經(jīng)是一個廣泛的普遍的價值認同。所以我們能看到，整個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新服務(wù)的資源，創(chuàng)意企業(yè)，整個新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，設(shè)計成為一些核心企業(yè)的一些核心價值的落腳點，那些擁有更好的設(shè)計的公司可能有更好的社會認同、更好的商業(yè)價值、更好的回報或者更好的消費意愿。作為策略的設(shè)計，價值的理解和認同已經(jīng)是一個非常常識性的狀態(tài);

第二個，社會創(chuàng)新在社會創(chuàng)新層面上至少不是今天這么一個很廣義的概念，它還是一個非常窄的領(lǐng)域。那么今天設(shè)計進入社會創(chuàng)新其實是一個非常開放的概念，這里面有個很重要的前提是我們這些專業(yè)設(shè)計專業(yè)背景的學(xué)生出來的人從事設(shè)計工作，更多的還是在一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)立場，所以這些或者說我們講的是一個環(huán)節(jié)上的立場，那么這些產(chǎn)業(yè)和設(shè)計環(huán)節(jié)上的經(jīng)驗和知識在應(yīng)對一些復(fù)雜的社會和文化問題，有沒有人提出新的解決方案？事實上證明他是可以的，所以我們看到從2005年開始，全球最重要的設(shè)計公司包括大學(xué)開始轉(zhuǎn)型，思考設(shè)計在介入廣義的社會社會和文化問題的時候，有沒有可能提出第三種更有價值的方法？這些方案過去可能是由咨詢公司可能由其他專業(yè)在提供解決方案，所以這就是我們看到的社會創(chuàng)新層面上有巨大的價值;

第三個，科技融合，設(shè)計不能再只是守在它傳統(tǒng)，無論是建筑還是藝術(shù)框架下的設(shè)計教育體系，它應(yīng)該納入一個更多的或者說他應(yīng)該去跟一個科學(xué)的體系進行合作。所以作為科技融合的設(shè)計可能也在最近7到十年之間有大量的可以創(chuàng)新的機會，當然這也來源于現(xiàn)在的雙創(chuàng)或者來源于美國特別在硅谷;

第四個，設(shè)計創(chuàng)新對科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，因為你兩個基本的判斷科技創(chuàng)新是關(guān)于發(fā)明的，設(shè)計創(chuàng)新是關(guān)于用戶體驗的，所以一個好的技術(shù)成果要轉(zhuǎn)化為一個好的用戶價值核心的轉(zhuǎn)化是體驗，而這個體驗是源自于設(shè)計，所以這是在硅谷最基礎(chǔ)的認知;

第五個，還有一個很大的問題，就是作為城市化，它包含了鄉(xiāng)村，包括我們今天講的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)一個很重要的前提，跟城市化是有關(guān)系的?，F(xiàn)在的城市框架是在1850年的框架體系建造起來的。1850年是一個工業(yè)1.0或者工業(yè)0.1時代的一個城市框架體系，是在巴黎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，麗水大街的框架體系是在拉巴德斯新區(qū)的體系，是在我們講芝加哥的新街的塑造規(guī)劃里面創(chuàng)造出來的，但今天是一個5G人工智能體系，所以今天的城市今天的街道，今天的廣場，現(xiàn)在的街區(qū)，今天的甚至公交車站都重新會被定義，這里面有新的大量的設(shè)計的學(xué)科的發(fā)展的機會，也包括今天的鄉(xiāng)村;

第六個，但我們也看到了作為文化融合的這種設(shè)計的體系，這就是我們今天講的文創(chuàng)的概念。雖然這個概念在1980年代英國就提出來了，但其實真正意義上開始系統(tǒng)性的去呈現(xiàn)，其實是在最近這35年來開始呈現(xiàn)。所以這樣的一個系統(tǒng)性的文化融合的這樣的一個方式，其實帶來其實就是我們今天看到的更多的這樣的一些產(chǎn)品，它是多學(xué)科做協(xié)同的這樣一個文化創(chuàng)新的一個項目。

第七個，作為生活創(chuàng)新，也是一個很大的話題。今天幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的核心立場都是生活，背后當然包含廣義的社交需求，交往、購物等，像拼多多、馬蜂窩、抖音等，它們背后其實就是一個生活的概念。所以，我們從事設(shè)計的研究不涉及的創(chuàng)新，可能要去理解今天這些真實的生活狀態(tài)背后所呈現(xiàn)的新面貌，這種面貌不管你覺得它是否合理，你都得去回應(yīng)它，否則你就脫離了真實具體的現(xiàn)場?，F(xiàn)場是非常重要的。當然，我們也看到作為互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新的設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)今天面臨是兩個大的方向：物質(zhì)的和非物質(zhì)的，我們的傳統(tǒng)訓(xùn)練更多的是在物質(zhì)層面上。

最后，每一個設(shè)計師都需要一個立場。在這個時代，過去我們講可持續(xù)是我們的立場，作為設(shè)計師是應(yīng)該有可持續(xù)的立場，或者我們講設(shè)計倫理背后有很多的歷程，但今天你會發(fā)現(xiàn)立場有時候很難去找，所以我們要思考兩個維度上的事情。

本文由紀念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）

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