孫婧博

摘要：從古至今，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，人類(lèi)文明也日漸強(qiáng)盛，這一切都是以人為本，在“人”的基礎(chǔ)上形成的。從某個(gè)層面講，人既是人類(lèi)文明的起源，也會(huì)成為人類(lèi)文明的結(jié)束點(diǎn)。心理學(xué)主要探索人的心理世界，研究其表現(xiàn)與變化，是一門(mén)人文學(xué)科，因此也需要把人性觀當(dāng)作研究的基礎(chǔ)。教育心理學(xué)指導(dǎo)教育活動(dòng)有序進(jìn)行，其關(guān)于人性的認(rèn)知也會(huì)對(duì)教育過(guò)程和結(jié)果起到直接影響。不同的教育心理學(xué)派別也因不一樣的人性觀而提出了不同的學(xué)術(shù)理論。通過(guò)對(duì)以上因素的分析，當(dāng)代教育心理學(xué)的人性變化趨勢(shì)展現(xiàn)在眼前。

關(guān)鍵詞：人本性；人本主義人性觀；教育心理學(xué)的運(yùn)用

一、人的本性

人在擁有了自我認(rèn)知后，就展開(kāi)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。要研究教育心理學(xué)中包含的人性觀，首要問(wèn)題是明白什么是“人性”。國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者把“人性”和“人的本質(zhì)”等同起來(lái)，將其定義為尋求人的存在所要解決的基本問(wèn)題。如果對(duì)馬克思和恩格斯的作品進(jìn)行過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯二人是將“人性”和“人的本質(zhì)”分離開(kāi)來(lái)，視作兩個(gè)不同概念的。經(jīng)分析得出，“人性”是人作為類(lèi)存在物而擁有的一切相同屬性。但“人的本質(zhì)”則不同，它是把人和動(dòng)物分別開(kāi)來(lái)的最基本的特點(diǎn)。缺乏了“人的本質(zhì)”，人的其他所有特質(zhì)都將不復(fù)存在，只有與其他類(lèi)存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基本特質(zhì)，才能叫做“人的本質(zhì)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人性就是實(shí)實(shí)在在的人的特性。比如孟子所云“食色性也”，表現(xiàn)的是“人性”，并不是“人的本質(zhì)”。通常說(shuō)來(lái)，人是統(tǒng)一的生命體，包含自然性、動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性。

二、教育心理學(xué)中包含的人性觀

1.行為主義人性觀

行為主義是20世紀(jì)上半葉影響最大的心理學(xué)流派之一。這一學(xué)派的人性觀是決定論的；他們認(rèn)為人的每一行為完全取決于過(guò)去因素，將焦點(diǎn)集中在可觀察的行為上，否定意識(shí)對(duì)人發(fā)展的作用。認(rèn)為人的心靈是一塊空白，行為經(jīng)驗(yàn)完全是后天獲得的；并且人的行為基本上是機(jī)械性的，只能對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，而本身對(duì)環(huán)境的控制能力很弱。行為和性格是學(xué)習(xí)的結(jié)果，而人受外在影響的制約，人的行為能通過(guò)正面負(fù)面的強(qiáng)化得以塑造，由此可見(jiàn)，行為主義認(rèn)為人的心靈就像一張白紙，染白則白，染黑則黑，人的本性無(wú)所謂善惡，是中性的。

行為主義學(xué)派的代表人物華生對(duì)人作以非人化的處理，假定人和動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)的不同，人生來(lái)便有一定形式生理構(gòu)造。有了這樣的構(gòu)造，人生下來(lái)時(shí)就以一定方式對(duì)一些刺激做出反應(yīng)，并稱(chēng)之為“非學(xué)習(xí)的行為”。行為主義者否認(rèn)“本能”的概念，不承認(rèn)諸如心理特質(zhì)或傾向之類(lèi)的東西，他們認(rèn)為所有的人在來(lái)到這個(gè)世界上的那一瞬間是沒(méi)有任何傾向性的，一切發(fā)展變化都決定于后天生活環(huán)境和行為學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，人不再是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特殊群體，人的個(gè)性消失了，個(gè)人所具有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、自我調(diào)控能力，獨(dú)特的人生經(jīng)歷，對(duì)其行為的影響以及其尊嚴(yán)和價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)忽略不計(jì)，人都被環(huán)境所控制，為他人所操縱。

華生曾說(shuō)：“如果給我一打強(qiáng)健而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養(yǎng)，我將保證從中隨機(jī)抽取任何一個(gè)孩子，都可以培養(yǎng)成我所選擇的任何一類(lèi)專(zhuān)家——醫(yī)生、律師、商界領(lǐng)袖，甚至也可培養(yǎng)成乞丐或盜賊，盡管其才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和祖先的民族不同?！睆倪@段話可以看出行為學(xué)派十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，人類(lèi)的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式。無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，可見(jiàn)行為模式是可以改變的。人格特性也是可以塑造和改變的，只要查明了環(huán)境刺激與行為之間的性的關(guān)系，就能根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制人的行為的目的，從而就能夠塑造或改變?nèi)诵浴?/p>

2.認(rèn)知學(xué)派人性觀

認(rèn)知學(xué)派忽視的是人的心理活動(dòng)，并反對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和行為主義。其理論指出，人是理性與非理性的綜合體，也是合理性與不合理性的共同存在，人的情緒隨著思想衍生。認(rèn)知派單獨(dú)側(cè)重于認(rèn)知層面，忽略了人具有整體性。

3.人本主義人性觀

人本主義關(guān)注個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生的獨(dú)特吸引力。此派別出發(fā)點(diǎn)為人道主義，追求對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和價(jià)值的保護(hù)，認(rèn)為教育心理學(xué)應(yīng)基于人的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)自我并挖掘人類(lèi)的潛能。而在教育上，人本主義對(duì)個(gè)人價(jià)值的延伸略顯夸張，把他人、自然和社會(huì)排除開(kāi)來(lái)，當(dāng)成了敵對(duì)存在，忽略了人具有社會(huì)性。

三、教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從上述教育心理學(xué)各派別人性觀的分析可以看出，不同的人性觀對(duì)教育心理實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的影響。那么，在未來(lái)的教育心理學(xué)中應(yīng)該怎樣體現(xiàn)人性的要求，弘揚(yáng)人性呢？我們認(rèn)為必須以人性 的整體觀為指導(dǎo)來(lái)考慮教育心理學(xué)的理論與實(shí)踐研究。為此，在具體工作中，應(yīng)該堅(jiān)持體現(xiàn)個(gè)人的整體性?？v觀人類(lèi)發(fā)展教育史可以看出，有的時(shí)代或國(guó)家的教育是重視人的身體、智慧、道德等的全面發(fā)展的，但有的時(shí)期或民族的教育則是僅僅重視人的某一或某幾方面的發(fā)展，這種做法實(shí)際上是對(duì)“人”的分割，沒(méi)有把人作為一個(gè)完整的個(gè)體來(lái)對(duì)待。整體的人不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒等方面的有機(jī)整體性，而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界和外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧一致。因此，我們必須以相互聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)來(lái)研究教育心理現(xiàn)象。近年來(lái)，我國(guó)心理學(xué)者對(duì)于非智力因素、心理健康與咨詢、品德心理等方面做了一些研究，顯示了教育心理學(xué)發(fā)展的方向。每個(gè)受教育者都是涌動(dòng)著活力的生命體，是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每個(gè)受教育者都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。教育心理學(xué)就要立足于探索調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的規(guī)律、發(fā)展受教育者具有的潛能，確定受教育者的個(gè)別差異，為現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)提供理論依據(jù)。此外，在培養(yǎng)受教育者的心智能力的同時(shí)，教育心理學(xué)還要尊重受教者的人格，尊重他們追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們。要確立這樣的信念：只要智力正常，每一個(gè)受教育者都可以得到發(fā)展。為此，探索如何使受教育者具有健康的人格特征也成為教育心理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。在我國(guó)教育心理學(xué)體系中，一些學(xué)者已將心理健康教育列為重要研究課題，且在實(shí)踐中也取得了一定的成績(jī)。總之，教育心理學(xué)應(yīng)重視人性，重視人心里的統(tǒng)整性和內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)。教育心理學(xué)要努力探索培養(yǎng)人的“人性”、更新人的精神、使人的肉體和靈魂、思想和行動(dòng)、理想和情感都得到健康和諧的發(fā)展的教育心理現(xiàn)象與規(guī)律。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)）