李清泉

任何偉大的古老文明的源頭里，我們都能夠找到不朽的詩(shī)篇，中華文明亦是如此。

當(dāng)文字還沒(méi)有誕生之時(shí)，文明通過(guò)口口相傳的方式得以傳承，為了更好地記憶，人們將自己的悲歡離合與喜樂(lè)得失，編排成便于記憶的類似詩(shī)的語(yǔ)言形式，并配上音樂(lè)，通過(guò)唱的方式來(lái)傳播，這便是最早的詩(shī)歌。任何偉大的古老文明的源頭里，我們都能夠找到不朽的詩(shī)篇，中華文明亦是如此。

提到中華文化的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》是不能繞過(guò)的。

《楚辭》的表現(xiàn)形式在文學(xué)上被稱為“騷體”，是一種近似口語(yǔ)的表達(dá)，或語(yǔ)言樸素，敘事達(dá)義；或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，形美詞華；或恣意汪洋，慷慨陳詞，隨心隨性，隨遇隨感。通過(guò)《楚辭》我們可以更清楚地了解中國(guó)詩(shī)詞的起源與發(fā)展歷程。進(jìn)入《楚辭》的世界，我們看到了一個(gè)偉大的身影—屈原。

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，他一方面勸楚懷王積極推行變法，強(qiáng)大自己的國(guó)家；另一方面，有效地聯(lián)合東方六國(guó)，共同抗擊秦軍。但是，楚懷王聽(tīng)信小人讒言，屈原被兩次放逐。公元前278年，流放中的屈原聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)都城被秦攻陷，自知無(wú)力回天，報(bào)國(guó)無(wú)望，在悲憤中投江自盡，以此來(lái)表達(dá)自己的忠誠(chéng)、純潔與決心，留下了中華民族歷史上愛(ài)國(guó)情懷的最強(qiáng)音：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！焙笫赖脑里w、陸游、文天祥等人的詩(shī)歌中都流淌著屈原的基因，并且2000多年過(guò)去了，中華民族仍在以過(guò)端午、吃棕子的方式，來(lái)紀(jì)念這個(gè)偉大而圣潔的靈魂，這是一個(gè)民族生生不息的力量。

相對(duì)《楚辭》而言，《詩(shī)經(jīng)》在語(yǔ)言上就更加規(guī)范一些，更具有某種詩(shī)的韻味。現(xiàn)存詩(shī)歌305首，體裁分為“風(fēng)”“雅”“頌”三種。

“風(fēng)”即國(guó)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)流傳在中原地區(qū)15個(gè)主要國(guó)家的歌遙，反映這一時(shí)期的民風(fēng)民俗，以及百姓的生活觀、價(jià)值觀，具有鮮明的生活氣息，“饑者歌其食，勞者歌其事?！北热?，詩(shī)歌《摽有梅》描寫(xiě)了一個(gè)閨中待嫁的姑娘豪不掩飾地表達(dá)希望有德的君子來(lái)追求自己的心情，正反映了中國(guó)文化“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的婚姻觀，也反映了當(dāng)時(shí)環(huán)境的開(kāi)放，是一個(gè)人人都可大膽追求幸福的社會(huì)。這些詩(shī)真實(shí)反映了社會(huì)各階層的心聲，所以，古代有采詩(shī)官和采詩(shī)人定期向君王呈獻(xiàn)這些詩(shī)，執(zhí)政者通過(guò)這些詩(shī)來(lái)了解自己治理天下的情況?？梢哉f(shuō)，詩(shī)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的晴雨表，正所謂，“王者不出牖戶，盡知天下所苦?！?/p>

“頌”即國(guó)頌，表面上看似乎是對(duì)古代統(tǒng)治者的頌歌，其實(shí)集中反映了人們追求政治清明、社會(huì)發(fā)展的決心，對(duì)濫用權(quán)力的政權(quán)也進(jìn)行了毫不客氣的諷刺和批判。

“雅”即國(guó)雅，是國(guó)家舉行重大慶典、貴族階層舉行各種隆重儀式時(shí)所演奏的樂(lè)章，對(duì)研究中國(guó)社會(huì)制度和禮樂(lè)制度的變遷提供了最直接的證據(jù)。從這個(gè)意義上講，《詩(shī)經(jīng)》不單純是一部文學(xué)作品，其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)、教育、家庭，乃至草木、禽獸、魚(yú)蟲(chóng)之學(xué)，可以說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)的一部百科全書(shū)。

與此同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，以及其所保留的韻律和音律之美，構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)詞學(xué)的審美和創(chuàng)作源泉?！百x”即直抒胸襟，反映了中國(guó)人表里如一，愛(ài)憎分明的文化性格；“比”乃借物言志，表現(xiàn)了道法自然的生命智慧；“興”托物興辭，體現(xiàn)了一種天人合一的生命境界。比如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)睢》，就體現(xiàn)了這些表現(xiàn)手法的合一：在春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，一個(gè)少年放情于自然之中，看到兩只睢鳩鳥(niǎo)相親相依的樣子，想到了自己心愛(ài)的姑娘，于是，他大膽地去追求，終于將姑娘娶回家。這個(gè)場(chǎng)景是那么浪漫和諧而充滿幸福?？鬃又v，“詩(shī)三百，一言蔽之，詩(shī)無(wú)邪。”這不就是辜鴻銘先生所講的“溫文爾雅”嗎？