在莫里森的作品中，秀拉的形象頗具爭議。有人說，秀拉是一個新的黑人女性形象，她敢于為尋求獨立和自由的人爭取權利；一些人認為，她是一個孤獨的反叛者，她放棄了黑人文化傳統(tǒng)，拒絕對同胞的責任感；甚至有些人認為，秀拉是邪惡勢力的代表。無論她是什么樣的人，但有一件事可以肯定：她在短暫的生命中堅決尋求自我認同。面對種族、性別、傳統(tǒng)和社會的壓力，秀拉拒絕忍受。相反，她選擇上臺并主動攻擊。她毫無恐懼地抵制各方面的阻撓和鎮(zhèn)壓，渴望絕對自由。她脫離傳統(tǒng)道德的束縛，強烈反對父權制觀念，形成了自己的生死觀。從這個意義上說，秀拉是真實的，她忠于自己內(nèi)心的存在主義和女權主義，而不依賴他人。

一、秀拉對傳統(tǒng)道德的漠不關心態(tài)度

在社區(qū)中，秀拉總是堅持自己的方式，無論別人說什么、做什么，她都不屑于遵守傳統(tǒng)道德，不想受這些腐敗概念的影響。

秀拉對傳統(tǒng)的冷漠主要體現(xiàn)在她對長輩的態(tài)度上，特別是對她的祖母伊娃。伊娃在社區(qū)中是一個神似的存在，負責家庭的一切事物。在小說中，當描述伊娃的房子時，數(shù)字“三”出現(xiàn)了多次，因為“三”是不尋常的，比如“三套”樓梯和房間有“三扇門”，伊娃“坐在三樓”，伊娃本人有三個孩子。此外，“三”包含神學意義，在基督教終，“三”指三位一體：父親、兒子和圣靈。上述證據(jù)反映了伊娃在社區(qū)人眼中的高貴地位。然而，秀拉不承認伊娃的高位。她無法理解伊娃的某些行為。例如，伊娃無情地將她的兒子燒死；她扼殺了杜威的個性；甚至，伊娃通過致殘一條腿來騙取保險。所有這些伊娃的行為都在秀拉的心中留下了陰影，使秀拉看到她是一個不值得尊重的、惡毒的、危險的女人。

更重要的是，伊娃反對重男輕女觀念。秀拉對伊娃感到不滿，因為伊娃希望秀拉遵守父權制規(guī)則，總是敦促秀拉結婚并撫養(yǎng)孩子。因此，秀拉將伊娃送到養(yǎng)老院，表明她能夠控制自己的生活并傾聽別人的意見。在父權制社會，女性被告知她們應該在生活中遵循什么樣的步驟?？傊憷瓕彝ブg的感情變得麻木，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的漠不關心，無論她是否是一個善良的女孩，她表達出真實的想法，而不是沉默。

二、秀拉對愛情和婚姻的激進態(tài)度

在種族主義和性別歧視的雙重壓迫下，女性只為丈夫和子女服務，她們沒有權利照顧自己。面對這種生活狀況，大多數(shù)黑人女性選擇默默接受，秀拉卻沒有。顯然，黑人女性面前有兩條路。一個是符合父權制規(guī)則，大多數(shù)黑人女性，包括秀拉的母親漢娜和她的祖母伊娃都選擇了這條道路，但她們的命運是悲慘的。秀拉選擇了另一條違背父權制標準的生活道路，在女性應該結婚的年齡，她堅決離開社區(qū)，尋求自我認同。前者可能是黑人女性的一種更容易選擇的方式，但是在這條道路上的女性無法實現(xiàn)自我實現(xiàn)和自我救贖。后者雖然不被接受，但它是追求自我的真實方式。秀拉意識到黑人女性所擁有的愛情只是一種幻覺，她們永遠不會把希望寄托在男人身上。黑人婦女只有通過自己才能過上想要的生活。因此，秀拉選擇自己決定命運，而不是依賴社會或他人，特別是男人。

秀拉對那些踐踏女性尊嚴而忽視女性感情的男人表示蔑視。因此，她通過顛覆男女角色的方式來挑戰(zhàn)父權制。她撿起一個男人，砸了一個男人，就像一個男人撿起一個女人，扯下一個女人一樣。從那個意義上說，她是男性化的，代表了純粹意義上的一個女人的憤怒。秀拉沒有給男人任何放棄她的機會，所以她不容易被男人傷害。她是獨立的、意志堅強的、冒險的，她不受男人或男人意識的限制。她按照自己的規(guī)則生活，她為自己的幸福而生活。

此外，秀拉還唾棄那些在婚姻中迷失自我的女人。她認為她們像死人一樣埋葬在地球上，她確信在她們狹隘的生活中，必須為自己的命運感到絕望和后悔。她還認為這些已婚婦女是失去個性和自我的“蜘蛛”。所以，她拒絕結婚或者安頓下來并組建一個家庭。她反對女性和母性的傳統(tǒng)責任和角色。當秀拉的祖母伊娃說服她結婚并撫養(yǎng)孩子時，她說，“我不想任何人，只想做自己”。秀拉認為沒有義務取悅任何人，在秀拉的心中，性不是男女之間的愛，而且她永遠不愛男人，她只是想通過性生活來感受自己的情感和力量，她能夠找到自己。對于秀拉來說，性是她探索自我和發(fā)現(xiàn)自己的方式。

三、秀拉對社區(qū)的影響

“社區(qū)”也是黑人文學中的一個重要話題，莫里森特別關注黑人社區(qū)及其人民，社區(qū)與主角秀拉之間的關系復雜而微妙。

秀拉，作為黑人女性的新形象，不喜歡其他結婚和養(yǎng)家的傳統(tǒng)黑人女性。不僅如此，秀拉將她的祖母送到養(yǎng)老院，她和她最好的朋友內(nèi)爾的丈夫住在一起，她還和各種各樣的男人做愛。這些行為和她的生活方式顛覆了社區(qū)的道德觀，突破了他們的道德底線。秀拉完全惹惱了將她視為蟑螂的社區(qū)。在社區(qū)人的眼中，秀拉是離譜和冒險的，她是邪惡勢力的象征。在任何情況下，當這個詞被傳遞時，所有的思想都被她拒之門外。這讓老婦人把嘴唇拉到一起；讓小孩子羞愧地看她；當一個小男孩在秀拉面前摔倒時，他的母親指責秀拉推他；一個老人在吃雞肉時窒息死亡，因為他突然看到秀拉朝他走來。似乎秀拉是社區(qū)人民心中的邪惡者，壞事件都指向了她。事實上，人們對秀拉的反感是對自己的厭惡，因為秀拉做了他們想要的但不敢做的事。

在底層社區(qū)，秀拉被視為魔鬼，是災難和不幸的象征。為了使自己與秀拉不同，他們開始彼此關心和相愛。他們開始向丈夫和妻子表達關心，保護他們的孩子，建立自己的家園。在這種情況下，社區(qū)需要秀拉的反叛精神保持活力。

可悲的是，當秀拉活著的時候，社區(qū)人們還沒有意識到秀拉的積極影響。秀拉在她去世前說，“哦，他們會愛我的。這需要時間”。因此，可以看出，秀拉知道她在做什么以及她的價值是什么。秀拉去世后，社區(qū)人民的生活并沒有好轉。他們受到饑荒、自然災害和疾病的折磨，他們的靈性開始惡化。在秀拉去世后，社區(qū)中的人們意識到，不是秀拉帶來了痛苦，而是歧視和種族主義。

四、結語

對于秀拉而言，她生命中最重要的事情是她的思想和身份，以及她對自己存在的真實需求的批判性觀點。她不在乎別人是否會同意。秀拉堅信，黑人女性應該違背父權制的規(guī)則，為自己的快樂和生活目標而生活，而不是得到男人的恩惠。在某種程度上，秀拉完全擺脫了黑人婦女的命運，她顛覆了社區(qū)規(guī)則和傳統(tǒng)的倫理觀點。

（遼寧大學外國語學院研究所）

作者簡介：王真真（1992-），女，山東聊城人，碩士，研究方向：英語語言文學。