嚴(yán)瑜

眾所周知，《西游記》距今已有400多年的歷史，其間山河交替、流轉(zhuǎn)千般光影，和其創(chuàng)作時(shí)間相近的其他作品，如《紅樓夢(mèng)》等都在某階段內(nèi)被厄運(yùn)所限制過(guò)?！段饔斡洝穭t截然不同，順利流傳下來(lái)，并對(duì)后來(lái)的神魔小說(shuō)和現(xiàn)代玄幻小說(shuō)產(chǎn)生積極影響。本文將從傳播視閾研究《西游記》，并探究了其重要性。

對(duì)于百回本《西游記》而言，不論把作者認(rèn)定為丘處機(jī)還是吳承恩，從不同層面來(lái)看二者都不是最適合的，唐三藏取經(jīng)這一歷史事件在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都被看成一種文學(xué)素材或者題材而應(yīng)用。有學(xué)者曾提出：很多古典小說(shuō)以《西游記》為首的都被視為一種世代累積型成書的過(guò)程，但這些作品的實(shí)際狀況并非完全雷同。

一、《西游記》簡(jiǎn)述

歷史上，唐三藏只身一人一路向西去印度取經(jīng)。在百回本《西游記》中，其被改編成師徒幾人經(jīng)過(guò)九九八十一難最終取得真經(jīng)，此過(guò)程是一個(gè)神魔化的、想象力豐富的過(guò)程。經(jīng)過(guò)此次改變，唐僧取經(jīng)的故事并未停止，卻因其特殊的魅力而廣泛流傳，變成世人重新塑造稀有故事的突破口。截至目前，和唐僧取經(jīng)故事有關(guān)的作品，主要有游戲、電影、曲藝、小說(shuō)、動(dòng)漫以及戲曲等，雖然缺少準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，但其數(shù)量已有上千個(gè)。就影視著作來(lái)講，其數(shù)量就已超過(guò)上百個(gè)；針對(duì)動(dòng)漫、Flash和動(dòng)漫而言，數(shù)量更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。唐僧取經(jīng)是中外文化溝通的最佳實(shí)例，此故事在發(fā)展進(jìn)程中步履維艱，涉及眾多異域。在全球化時(shí)代，其更是漂洋過(guò)海，備受異國(guó)文化的青睞，衍生出諸多改編作品。所以，從自身發(fā)展歷程奇特、仿編方式眾多和情節(jié)生動(dòng)形象越出越奇方面來(lái)看，《西游記》是一部非常適合站在傳播學(xué)視角來(lái)研究的古典作品。

二、傳播視域下的《西游記》研究

傳播學(xué)視域下的《西游記》研究，具體是指將此小說(shuō)用傳播學(xué)的角度進(jìn)行觀照，把過(guò)去唐僧取經(jīng)的時(shí)代到現(xiàn)如今的影視戲劇、互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)漫的改編時(shí)代之間的所有作品都看成一個(gè)連續(xù)不斷的取經(jīng)故事的傳遞鏈條。值得注意的是，此種環(huán)環(huán)遞進(jìn)、時(shí)代延續(xù)取經(jīng)故事的傳遞，并不單單展示眼前所看到的簡(jiǎn)單的、固定的文本，還呈現(xiàn)了一個(gè)隱含著的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程?，F(xiàn)階段，人們所了解到的吉光片羽版的傳統(tǒng)文本，如《西游記》雜劇等，只是取經(jīng)全過(guò)程發(fā)展長(zhǎng)河中偶爾被凝結(jié)而成的一片小浪花，是一個(gè)稍縱即逝的瞬間，是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才能留存下來(lái)的。以取經(jīng)詩(shī)話為例，其簡(jiǎn)陋程度是一個(gè)有幸被留存且比較粗糙的本冊(cè)，但今天人們所欣賞到的《樸通事諺解》中所留存的《西游記》片段，必然被視為一種偶然概率超過(guò)必然規(guī)律的情況。在取經(jīng)故事傳播進(jìn)程中，會(huì)出現(xiàn)多少種和文本相似或有別的文本，這是人們無(wú)法獲悉的。這雖然使人遺憾，卻是一種必然結(jié)果。

在傳播取經(jīng)故事的各個(gè)時(shí)期，自然數(shù)百回本的《西游記》傳播范圍最廣，最受人們喜愛(ài)。其在改遍和加工西游故事上有著突出貢獻(xiàn)，一躍置于西游故事傳播進(jìn)程中的核心地位。此故事的傳播過(guò)程可劃分成三個(gè)階段，一是前《西游記》時(shí)代，二是《西游記》時(shí)代，三是后《西游記》時(shí)代。

在過(guò)去的《西游記》時(shí)代，若把唐僧取經(jīng)這一歷史事件看成西游故事傳遞鏈條的起點(diǎn)，其中流行的《大唐西游記》則是對(duì)此歷史事件的首次傳播。此后，各種漸漸把取經(jīng)事件神魔化的雜記、筆記等，變成第二次甚至更多次的傳播。經(jīng)過(guò)數(shù)年的傳播總結(jié)與整理，大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話變成說(shuō)書人所用的傳播媒介，把和聽(tīng)覺(jué)有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言與搭配的圖畫當(dāng)作主要傳播路徑，視市井人民為目標(biāo)傳播對(duì)象，雖然傳播效果無(wú)從可知，卻可從其他資料里推測(cè)講話人的精湛技藝，像唐僧取經(jīng)類似包括了異域無(wú)法可知的神秘，刺激的冒險(xiǎn)故事在當(dāng)時(shí)非常博人眼球，而且在傳播時(shí)進(jìn)行了一定的改良與優(yōu)化，為《西游記》故事廣泛流傳打下良好基礎(chǔ)。

以《西游記》雜劇為例，其是《西游記》時(shí)代頂替故事傳播取得的良好成果。因?yàn)榇朔N作品斷代模糊，現(xiàn)已無(wú)法鑒別出哪些是已存在的部分，哪些是后出現(xiàn)的部分，但可聯(lián)想的是，此故事在傳播進(jìn)程中一定是愈來(lái)愈奇特，愈來(lái)愈豐富。伴隨此故事從寺院流傳到世俗，從僧侶手中傳到市井人民、文人騷客手中，其蘊(yùn)含的含義、價(jià)值傾向也會(huì)有所改變。比如，在《大慈恩寺三藏法師傳》中，根本就沒(méi)有提到唐僧取經(jīng)過(guò)程中受到色欲的考驗(yàn)此方面內(nèi)容，但在此后的取經(jīng)詩(shī)話中漸漸有所表示，后來(lái)的《西游記》雜劇里更是添加了形象的描述，等到百回本《西游記》誕生后，此種考驗(yàn)已發(fā)展成眾多劫難中最關(guān)鍵的一部分，并且變成小說(shuō)呈現(xiàn)人物特色、突出文化意味的主要途徑。此情節(jié)還激發(fā)了后《西游記》時(shí)代中繼承人的寫作靈感，不論是西游補(bǔ)中的破情根之意，亦或是大話西游中為愛(ài)情增加一萬(wàn)年期限的經(jīng)典描述，都把情字界定成人們一生之中最高級(jí)別的考驗(yàn)。

對(duì)于百回本《西游記》在傳播史中的地位問(wèn)題，之前就有學(xué)者予以評(píng)價(jià)。需要明確的是，這之后每部和取經(jīng)故事有關(guān)的作品都可用西游冠名，不再叫做取經(jīng)。一個(gè)游字，不僅代表一種目的更代表一種手段，而經(jīng)字則表示著一種隱喻。

三、傳播視域下的研究《西游記》的重要性

通過(guò)分析西游故事的演化進(jìn)程，人們可以發(fā)現(xiàn)，百回本《西游記》并不是這一故事的歷程終止者，是一個(gè)全新的立足點(diǎn)。相關(guān)人員不可忽略其去了解稀有故事，也不可用自認(rèn)為成終止者而停滯不前，排斥其他方式的創(chuàng)造和改編。每一時(shí)代所描述的西游故事都必須印上這一時(shí)代的特色，例如，現(xiàn)代西游故事中加入了太陽(yáng)黑子、Only you等。對(duì)此狀況，人們不可完全責(zé)怪，要用正確的心態(tài)去對(duì)待，把唐僧從取經(jīng)以來(lái)一直到現(xiàn)在所出現(xiàn)的所有西游故事的改編都列入傳播學(xué)范圍之中。這不僅是對(duì)歷史過(guò)程的一種正視，也是對(duì)現(xiàn)階段《西游記》探究局面的一種拓展和延伸，還是現(xiàn)如今進(jìn)一步感受經(jīng)典，繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一種需求。

四、結(jié)語(yǔ)

從傳播學(xué)角度研究《西游記》，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。相關(guān)人員結(jié)合實(shí)際情況，全面研究取經(jīng)故事中的每一環(huán)節(jié)，從中挖掘出其隱含寓意和潛在價(jià)值，不斷提高其傳播效果，為我國(guó)經(jīng)典著作實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（武漢大學(xué)）