在安徒生創(chuàng)作的160篇童話(huà)中，以死亡為主題的童話(huà)將近40篇。透過(guò)他的童話(huà)，人們不難發(fā)現(xiàn)安徒生本人對(duì)死亡的直視和思索。在童話(huà)中，“死亡”不僅僅代表肉體的枯朽和生命的終結(jié)，他多次強(qiáng)調(diào)人類(lèi)固然難逃死亡，但是也贊揚(yáng)與死抗衡和向死而生的巨大勇氣。他認(rèn)為盡管肉體的消亡是不可逃避的，但是通過(guò)直面死亡與對(duì)永恒靈魂的追求，歌頌了人類(lèi)所特有的勇氣與美德。

一、童年經(jīng)歷與死亡主題的聯(lián)系

安徒生的父親是一名樸實(shí)的鞋匠，在安徒生出生前，他用停放棺木的木材改裝成了后來(lái)家中的床架。據(jù)安徒生后來(lái)回憶，他仍能清晰地記得纏在床架上的黑紗。父親在生前曾在冬天指著窗戶(hù)上的一團(tuán)類(lèi)似人的胳膊形狀的冰花，開(kāi)玩笑說(shuō)：“冰姑娘來(lái)接我了。”不料竟然一語(yǔ)成讖，一年后他在同樣的寒冬病逝。那年安徒生11歲，從父親病重到離世的全程他都在父親身邊，甚至應(yīng)巫師的指示在父親彌留之際，他獨(dú)自夜晚外出尋找父親的鬼魂。安徒生的母親也告訴他，是“冰姑娘”帶走了他的父親。

由于安徒生尚不能意識(shí)到死亡的意義時(shí)，就過(guò)于年幼便近距離接觸親人的死亡，他對(duì)死亡既好奇又恐懼。他愿意直視死亡，盡管對(duì)死亡帶有恐懼，但是他沒(méi)有逃避。他在自傳《我的童話(huà)人生》里，在14歲時(shí)有一次瞬間想嘗試墜入水潭自殺的想法，很快這個(gè)念頭就被恐懼覆蓋了。這段經(jīng)歷在自傳中的細(xì)節(jié)和心理描寫(xiě)都十分詳細(xì)，讓讀者既能感受到他寫(xiě)作時(shí)清醒冷靜的思維又能得知童年的經(jīng)歷在他不知不覺(jué)中成為他潛意識(shí)中的一部分。安徒生心智尚未完全成熟的年紀(jì)，不能完全理解死亡的含義也缺乏成人對(duì)死亡的抗拒，他近距離目睹親人死亡，這種體驗(yàn)自然地而又過(guò)早在他的腦海中扎根了。

在安徒生的童話(huà)中，關(guān)于死亡的過(guò)程，有明確“被死神帶走生命”的描寫(xiě)且多次出現(xiàn)，其中就有死神“冰姑娘”，力量強(qiáng)大得能夠一個(gè)吻就能置人于死地。水這一意象在以死亡為主題的童話(huà)中多次出現(xiàn)，在《踩面包的姑娘》中，主人公直接處在地上的一灘水被“拽入”地下奪走了生命；《安妮·莉絲貝特》中的安妮精神上恐懼與在海中被溺死的親生孩子，接著重病死去；《風(fēng)所講的關(guān)于瓦爾德瑪·多伊和他的女兒們的事》中的品性最好的女兒從桅桿上被風(fēng)吹落海中溺死等。除了直接溺水而亡，還有諸如在河邊死亡、在水中差點(diǎn)溺亡的情節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，“兒童在幼年期間對(duì)環(huán)境中的人、事或物的體驗(yàn)，多半影響成長(zhǎng)后的生活方式”。由此可見(jiàn)，童年經(jīng)歷對(duì)安徒生的童話(huà)創(chuàng)作影響巨大，而構(gòu)建了具體剝奪生命的具象使者和蘊(yùn)含死亡元素的意象有直接的關(guān)聯(lián)。

二、對(duì)死亡題材的直視和提取

安徒生的一聲都在旅行，拜訪了多位歐洲各國(guó)文藝界名人，也積累了許多寫(xiě)作素材。他在五十的時(shí)候發(fā)表的自傳《我的童話(huà)人生》、旅行記錄《詩(shī)人的集市》都有多次記錄旅途中關(guān)于死亡的見(jiàn)聞，對(duì)此他有意進(jìn)行記錄。例如，1845年在意大利的旅行中，圣誕前夕見(jiàn)到了一名只有五歲左右在街頭賣(mài)火柴的女孩，旁邊還有背著瘦弱嬰兒的貧苦婦女。以這名小女孩為原型，他在1846年便創(chuàng)作了《賣(mài)火柴的小女孩》。1841年5月7日，在穿越黑海與多瑙河之間的大草原途中，安徒生在海灘上首先發(fā)現(xiàn)的是一只死去的鸛鳥(niǎo)，“伸出一邊翅膀，彎著脖子”，鸛是多次出現(xiàn)在他童話(huà)中的意象，當(dāng)時(shí)他有一個(gè)迷信的想法，認(rèn)為“經(jīng)歷艱險(xiǎn)渡過(guò)了這片海域，也許我也走到了生命的盡頭了”。然而，到了當(dāng)天黃昏，當(dāng)安徒生第二次經(jīng)過(guò)沙灘上死去的鸛鳥(niǎo)，他看見(jiàn)在鸛鳥(niǎo)旁多了另一具死去的動(dòng)物尸體，一只獅子狗，他當(dāng)下便聯(lián)想到了一出關(guān)于兩位小動(dòng)物的海上或空中浪漫史。鸛鳥(niǎo)成為他童話(huà)中一種包涵死亡元素的意象。

這類(lèi)取材還包含以死亡為題材的歌謠、沿途國(guó)家的局部戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸販賣(mài)、貧民窟的求生困境。這類(lèi)素材在他的自傳和旅行記錄中多次具有詳細(xì)的時(shí)間與地點(diǎn)的記錄?；谥T多素材，從1846年開(kāi)始，他宣布自己的童話(huà)為“新童話(huà)”，因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)期他的創(chuàng)作開(kāi)始減少綺麗奇幻的想象成分，而產(chǎn)生了《賣(mài)火柴的小女孩》《她不中用》《古物》等以死亡為主題，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)底層群眾的關(guān)懷的作品。

三、直面死亡，追求永恒靈魂

童年近距離接觸死亡的經(jīng)歷，以及后來(lái)在生活中對(duì)死亡現(xiàn)象的直視，使安徒生對(duì)于死亡的思考構(gòu)成了許多以死亡為主題的童話(huà)。他承認(rèn)死亡是不可避免的事實(shí)，在《搬遷日》里將死亡的日子比喻成“搬遷日”，也就是說(shuō)，無(wú)論早晚都難以預(yù)料；《冰姑娘》中男主人公魯?shù)嫌啄晏舆^(guò)了死神冰姑娘的吻，盡管隨后一直歷盡艱辛卻不懼死神與命運(yùn)抗?fàn)帲辉凇对诮K極的那一天》，安徒生表示人類(lèi)應(yīng)該正視死亡的那一天，因?yàn)槿说木袷遣粫?huì)隨肉身腐朽的，人類(lèi)的靈魂是精神的凝聚，具有比其他生物更高的價(jià)值。

安徒生認(rèn)為，不滅的“靈魂”是人類(lèi)專(zhuān)屬的，是其他生物都不能擁有的特質(zhì)。因?yàn)橛徐`魂，人類(lèi)的生命意義不僅僅只依附于肉體而存在，在安徒生的童話(huà)中，人們死后的靈魂仍然能夠保持和生前的肉體同樣的形態(tài)，只是這個(gè)形態(tài)是其他尚在人間的人肉眼不可見(jiàn)的。靈魂的去處或被帶往天國(guó)，或因生前的罪行被引向地獄。

但是，除了人類(lèi)以外，其他的超自然生靈、動(dòng)植物不具有和人類(lèi)相同的靈魂。它們或許有比人類(lèi)更長(zhǎng)久的肉體的壽命，但是隨著肉身的枯朽，也許就會(huì)不復(fù)存在。超自然生靈和動(dòng)植物要想獲得靈魂就要從人類(lèi)那里“分得一杯羹”，即獲得人類(lèi)的認(rèn)可和喜愛(ài)，讓人類(lèi)在不知不覺(jué)中分享一部分靈魂，換句話(huà)說(shuō)，需要在人類(lèi)生前獲得他們精神的力量。即使能夠獲得人類(lèi)分享的一部分靈魂，也不意味著靈魂的形態(tài)就和人類(lèi)一樣，以《小人魚(yú)》為例，在小人魚(yú)死后，她的靈魂和其他生靈一樣是“無(wú)數(shù)透明的、美麗的生物”“沒(méi)有翅膀，只是憑它們輕飄的形體在空中浮動(dòng)”。由此可見(jiàn)，盡管沒(méi)有隨肉身的枯朽而完全毀滅，但也不能像人的靈魂一樣，要想讓靈魂像人類(lèi)的一樣，就必須多做好事。

而對(duì)不滅靈魂的追求，也在一定程度上折射著安徒生性格中不斷進(jìn)取、迎難而上的人生態(tài)度。類(lèi)似《小人魚(yú)》等篇目中，死亡的一刻往往是將故事推向高潮的一幕，肉體的枯朽和靈魂的誕生是通過(guò)死亡轉(zhuǎn)折完成的，主人公肉體雖死但是因?yàn)閳?jiān)韌、善良的精神促成了死后靈魂的不滅。

四、結(jié)語(yǔ)

安徒生所創(chuàng)作的以死亡為主題的童話(huà)，包含著他童年接觸死亡的潛意識(shí)成分，同時(shí)也建立在他多年游歷的見(jiàn)聞之上。其中具有豐富而真切的情感體驗(yàn)，同時(shí)也顯示出他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)底層群眾的同情和關(guān)注，在理性面對(duì)肉體必定消亡的事實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)具象的靈魂表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)精神不朽的觀點(diǎn)。盡管安徒生一生過(guò)早接觸與親人別離的悲劇，卻在他的創(chuàng)作中體現(xiàn)出獨(dú)特的精神力量。

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳江敏（1994-），女，廣東湛江人，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。