陳 杰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

所謂行為規(guī)范，就是人們?cè)谏鐣?huì)生活、人際交往中應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。不以規(guī)矩不能成方圓，離開了行為規(guī)范，社會(huì)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而在各種行為規(guī)范中，道德規(guī)范無疑是最基礎(chǔ)性的。習(xí)近平總書記指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵1]172-173但是，很長(zhǎng)時(shí)間以來，在社會(huì)上的一部分人中間流行著一些對(duì)道德的錯(cuò)誤看法，比如“人不為己，天誅地滅”“道德限制人的自由”“好人沒好報(bào)”“好人不長(zhǎng)命”等，導(dǎo)致了不良的社會(huì)后果。所以，需要從理論上對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行一番徹底的透視。所謂理論透視，是指廓清罩在道德規(guī)范上的思想迷霧，對(duì)其性質(zhì)、動(dòng)力和功能等問題做出實(shí)事求是的判斷和把握。這是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)于破除人們對(duì)道德規(guī)范的錯(cuò)誤看法以及提升人們的道德實(shí)踐水平都具有重要意義。

一、對(duì)道德規(guī)范性質(zhì)的理論透視及其實(shí)踐意義

行為規(guī)范多種多樣，除了道德規(guī)范以外，還有法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)規(guī)范、科學(xué)規(guī)范、審美規(guī)范等等。如果說，法律規(guī)范是以合法、違法為評(píng)價(jià)方式的行為規(guī)范，經(jīng)濟(jì)規(guī)范是以有利、無利為評(píng)價(jià)方式的行為規(guī)范，科學(xué)規(guī)范是以真、假為評(píng)價(jià)方式的行為規(guī)范，審美規(guī)范是以美、丑為評(píng)價(jià)方式的行為規(guī)范，那么，道德規(guī)范就是以善、惡為評(píng)價(jià)方式的行為規(guī)范。這是對(duì)道德規(guī)范的性質(zhì)規(guī)定，正是這種性質(zhì)規(guī)定使道德規(guī)范與其他行為規(guī)范區(qū)別開來。

在觀念上區(qū)分善惡、在行為上趨善避惡是人類的一個(gè)重要特征。古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為：“人類所不同于其他動(dòng)物的特性，就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀點(diǎn)的辨認(rèn)。”[2]8中國(guó)學(xué)者何懷宏也認(rèn)為：“人有兩種明顯區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)具能力：一是形成善觀念的能力——即能夠區(qū)分什么是好壞；一是形成正義感的能力，即能夠區(qū)分什么是正邪?！盵3]199在道德評(píng)價(jià)中，善指向和代表的是正面價(jià)值，包含著好的、優(yōu)良、高貴等意涵，而惡指向和代表的是負(fù)面價(jià)值，具有壞的、窳劣、低賤等意思。俗話說“人往高處走，水往低處流”，而善正是居于高處的東西，理所當(dāng)然會(huì)成為人們崇尚、趨赴的對(duì)象。孟子說：“欲貴者，人之同心也?！盵4]342而善正是“貴者”，理所當(dāng)然會(huì)成為人們欲求、渴望的對(duì)象。所以，一切正常的人都只可能崇尚和追求善而不可能崇尚和追求惡。只有踐行善，人才能活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值和有意義。如果有意為惡，那就意味著舍棄了做人的尊嚴(yán)而自甘沉淪和墮落?？梢姡u(píng)價(jià)一種品行是善的還是惡的，與判斷一種味道是甜的還是酸的，指出一種顏色是紅的還是藍(lán)的不同。善惡是價(jià)值評(píng)價(jià)，內(nèi)含高尚、卑賤之分；而甜、酸、紅、藍(lán)不是價(jià)值評(píng)價(jià)，沒有高低貴賤之分。有的人喜歡甜的味道，有的人則喜歡酸的味道；有的人喜歡紅的顏色，有的人則喜歡藍(lán)的顏色，那是他們獨(dú)特的個(gè)體生理和心理因素造成的，與人格尊嚴(yán)、人生價(jià)值無關(guān)。一般說來，被認(rèn)為善的東西往往是有利于社會(huì)整體并最終有利于每一個(gè)人的，被認(rèn)為惡的東西則相反。一個(gè)人不僅可以通過善行為自己帶來尊嚴(yán)和價(jià)值，而且作為社會(huì)性的存在，他也只有與人為善、做個(gè)好人，才能得到他人和社會(huì)的認(rèn)可并被他們所接納，從而獲得安全、友善的生存和生活環(huán)境；否則，就會(huì)受到他人和社會(huì)的反感和排斥，以至于難以在社會(huì)上立足。所以，一個(gè)人一旦知道了什么是善、什么是惡，必然在思想和情感上崇善惡惡，在意愿和行為上趨善避惡。中、西方的許多倫理學(xué)家都看到了這一點(diǎn)。比如，中國(guó)古代大儒朱熹說：“若講得道理明時(shí)，自是事親不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信?！盵5]152-153意思是指，如果人們認(rèn)識(shí)到孝、悌、信這些善，自然會(huì)自覺地踐行這些善。古希臘先哲蘇格拉底也認(rèn)為，一個(gè)人知道了善，必然會(huì)踐行善；知道善而不踐行善是不可能的。

需要說明的是，這里肯定趨善避惡是人的重要特征的主張與儒家的性善論不同。后者也肯定善是人的基本特征，這是其合理的一面。但是，它把善看成人的先天屬性或自然本性，對(duì)善進(jìn)行了抽象化和超驗(yàn)化處理，則是其不足之處。實(shí)際上，善、惡觀念不是先天固有的，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中習(xí)得的；崇善向善不是人的自然本性，而是人的社會(huì)屬性。

沒有人會(huì)自甘下流、有意為惡，也沒有人會(huì)因?yàn)槊髦约鹤隽藟氖露械叫陌怖淼?、歡天喜地。任何一個(gè)擁有健全心智和正常社會(huì)生活的人都會(huì)在一定程度上崇善、向善、行善，并從中體驗(yàn)做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和幸福?！半m盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩?！盵6]105但是也不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎每一個(gè)人都難以完全避免惡，而且在人類歷史上出現(xiàn)過許多大奸大惡。不過，這并不能說明人會(huì)有意為惡。人之所以可能為惡，一般有兩種原因：一是其沒有認(rèn)識(shí)到自己在為惡。蘇格拉底就相信，一切惡行都是在不知其為惡的情況下做出的。還有許多人由于特殊的經(jīng)歷形成了與眾不同的道德觀念，因此當(dāng)他們?cè)谝雷约旱牡赖掠^念行善時(shí)，在他人看來卻是作惡。二是由于道德能力是后天形成的并且需要持續(xù)培養(yǎng)和鍛煉，因此可以說它總是處于不完善狀態(tài)。既然如此，人就很容易被自身不當(dāng)?shù)挠驈?qiáng)烈的嫉妒心、仇恨心等乘虛而入而偏離善道。這與其說是有意為惡，不如說是因道德意志薄弱而無力為善，而且內(nèi)心會(huì)因此而始終伴隨著不安、不忍、愧疚的感受——這些感受尤其說明為惡不是有意的。

在理論上肯定趨善避惡是人的基本特征和社會(huì)屬性，對(duì)人們加強(qiáng)道德踐履具有重要意義。與這種看法相反，很長(zhǎng)時(shí)間以來西方社會(huì)對(duì)人的主流認(rèn)識(shí)是人有原罪、人性自私。生物學(xué)家理查德·道金斯還從“自私的基因”的角度，為人性自私提供了所謂科學(xué)的論證。其實(shí)，說某種東西自私是道德評(píng)價(jià)，而道德評(píng)價(jià)只適用于人的社會(huì)道德行為?；蚴侨说纳锍煞趾蜕磉^程，說基因自私根本是文不對(duì)題。但西方的人性自私論傳到中國(guó)以后與中國(guó)文化中本來存在的性惡論一同興風(fēng)作浪，致使很多人打著人性自私的幌子為自己的不道德行為進(jìn)行辯護(hù)，做了壞事還心安理得?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”成為這些人的口頭禪。現(xiàn)在，假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不止，坑蒙拐騙現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，就與這種自私論的流行有很大關(guān)系。在這種情況下，肯定趨善避惡是人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)遵守道德規(guī)范是人的內(nèi)在需要，有助于激發(fā)人們行善的潛能、愿望和動(dòng)力，從而有助于全社會(huì)道德水平的提高。

二、對(duì)道德規(guī)范動(dòng)力的理論透視及其實(shí)踐意義

道德是主要依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗維系的行為規(guī)范。換句話說，內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是道德規(guī)范得以發(fā)揮作用的三個(gè)動(dòng)力。

內(nèi)心信念，也叫良心，是指人們對(duì)自己行為的善惡與自己應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任的自覺意識(shí)，是區(qū)分善惡的道德認(rèn)識(shí)、好善惡惡的道德情感與為善去惡的道德意志在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。中國(guó)倫理學(xué)家常將其稱為良知、本心、惻隱之心或不忍人之心等，有的甚至直接稱其為心。良心歸根結(jié)底是社會(huì)實(shí)踐和后天教育的結(jié)果，是人們將道德規(guī)范內(nèi)化的產(chǎn)物。它是道德規(guī)范得以實(shí)施的決定性因素和主要?jiǎng)恿?。孟子說：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也?！盵4]239這是說，每個(gè)人都有良心即惻隱之心。見到小孩子快要跌到井里去了，任何一個(gè)人都會(huì)感到驚恐和同情，希望把他救上來。這不是為了和小孩的父母攀交情，也不是為了獲取別人的贊譽(yù)，而只是因?yàn)榱夹牡尿?qū)使。王陽明也說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[6]7既然良知是人固有的，不假外求，而且知孝、知弟、知惻隱，所以只要“實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去”[6]105?？梢?，無論孟子還是王陽明都把良心或良知當(dāng)作人的道德行為的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力源泉。許多西方思想家同樣認(rèn)為良心是人遵守道德規(guī)范的決定性因素。對(duì)此表述得最清楚最充分的是法國(guó)思想家盧梭。他說：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音，是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知，然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。”[7]417不過，良心不像他們說的那樣是人生固有的天賦“良知”“良能”或“本能”，而是在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)。

中國(guó)人和西方人都講良心，但對(duì)良心的看法又存在很大不同。西方人認(rèn)為“良心是被神賦予的，而不是內(nèi)在修煉的結(jié)果”[8]，中國(guó)人則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)對(duì)激發(fā)和保持良心的重要性。對(duì)西方人而言，若沒有上帝的眷顧、拯救或恩賜，人無法依靠自己砥礪品行、棄惡從善、實(shí)現(xiàn)救贖。近代以來，雖然科學(xué)的發(fā)展壓縮了宗教的空間，但基督教至今仍是西方社會(huì)的道德基石和文化底色，“基督以外無拯救”的觀念已烙在了西方人的心靈深處，難以消除。對(duì)中國(guó)人來說，由于沒有一個(gè)全知全能、盡善盡美的“上帝”可以依靠，進(jìn)行道德鍛煉、完善道德品行完全是個(gè)人自己的事情，是一個(gè)持續(xù)不斷地進(jìn)行自我努力的過程?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保献訌?qiáng)調(diào)“反求諸己”，王陽明注重“自修自悟”，都反映了中國(guó)人對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視。中西方的這種區(qū)別在下面的故事中得到鮮明體現(xiàn)。1721年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫在德國(guó)的哈勒大學(xué)發(fā)表了一個(gè)演講，名字叫“論中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)”。結(jié)果演講結(jié)束以后，他被趕出了哈勒市。沃爾夫在演講中說，中國(guó)人不相信基督教，但有著很高的道德水平。這是當(dāng)時(shí)的西方人無法理解和接受的。因?yàn)樵谒麄兛磥?，所有的道德都是從宗教而來的，沒有宗教也就沒有道德。而沃爾夫卻說沒有宗教也能有道德，這簡(jiǎn)直是對(duì)基督教的污蔑和否定！因此，人們憤怒地把他驅(qū)逐了出去。雖然西方人不能理解，而中國(guó)恰恰就是一個(gè)不需要宗教而能維持良好道德的國(guó)家?？康氖鞘裁?？就是個(gè)人修養(yǎng)。現(xiàn)在社會(huì)上之所以存在一些不道德現(xiàn)象，原因之一就是許多人放棄了道德上的自我修養(yǎng)。而在認(rèn)識(shí)上明確良心對(duì)道德規(guī)范的主要維系作用，特別是個(gè)人修養(yǎng)對(duì)良心培育的關(guān)鍵作用，有助于提升他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺性。

道德的第二個(gè)維系因素是社會(huì)輿論。遵守道德，往往會(huì)得到人們的夸贊；違背道德，可能要遭到公眾的譴責(zé)。很多中國(guó)人非常看重面子，這是促使他們遵循道德的一個(gè)重要因素。因?yàn)橹v道德、受到稱贊就會(huì)臉面有光，不講道德、遭到譴責(zé)就會(huì)有損臉面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，為了營(yíng)造良好的道德環(huán)境和社會(huì)輿論氛圍，就應(yīng)該鼓勵(lì)人們敢愛敢恨。對(duì)于一切嘉言善行、好人好事，都應(yīng)該熱情贊美；對(duì)于一切丑言惡行、壞人壞事，都應(yīng)該嚴(yán)厲批評(píng)。只有這樣，好人好事因?yàn)榈玫焦膭?lì)才能變得越來越多；壞人壞事因?yàn)槭艿阶l責(zé)才能變得越來越少。

維系道德的第三個(gè)因素是傳統(tǒng)習(xí)俗。在內(nèi)心信念和社會(huì)輿論兩個(gè)因素的作用和支撐下，某些道德規(guī)范能夠維持很長(zhǎng)時(shí)間，之后就可能變成傳統(tǒng)的一部分。而一旦變成傳統(tǒng)，就有了慣性，因此傳統(tǒng)道德本身就成了維持它自己的一個(gè)重要因素。比如，中國(guó)人最注重孝順父母，而且覺得天經(jīng)地義。西方基督徒卻把父母與子女的世俗恩情視為通向天國(guó)的巨大障礙。為什么中、西方會(huì)有這種差別呢？一個(gè)重要的原因是，中國(guó)人歷來把生命歸之于父母，而西方人則幾乎一直將自己視為上帝的孩子，認(rèn)為父母只是在中間起了媒介作用，所以他們把自己與上帝的關(guān)系看作是最重要的。因此，中國(guó)人現(xiàn)在還那么注重孝，而西方人不看重孝，在很大程度上就是各自的傳統(tǒng)造成的。明確這一點(diǎn)，有助于人們加深對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

三、對(duì)道德規(guī)范功能的理論透視及其實(shí)踐意義

“歷史上將道德與當(dāng)事人的利益完全割裂甚至根本對(duì)立起來的主張，曾經(jīng)在倫理學(xué)界中占據(jù)過重要的乃至主導(dǎo)的地位。”[9]受這種主張影響，現(xiàn)在仍然有很多人對(duì)道德規(guī)范存在誤解，認(rèn)為其“約束當(dāng)事人的行為自由，控制當(dāng)事人的利益需求”，甚至有人抱怨“好人沒好報(bào)”“好人不長(zhǎng)命”。從某種意義說，道德規(guī)范的確是一種施加在人身上的約束，要求人們“重義輕利”，甚至“舍生取義”。但如果沒有這種約束和要求，不但個(gè)人會(huì)走向潰爛和墮落，而且社會(huì)也會(huì)陷入無序和動(dòng)蕩。所以，從本質(zhì)上說，道德規(guī)范不是用來約束和侵害人的，而是通過對(duì)人施加一定的控制，來促進(jìn)人的成長(zhǎng)成才與社會(huì)的和諧發(fā)展的。后者才是道德規(guī)范的真正功能。

首先，道德規(guī)范有助于人的成長(zhǎng)成才。牟宗三被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)最有創(chuàng)見的哲學(xué)家，他指出：“道德并不是來拘束人的，道德是來開放人、來成全人的。”[10]70“現(xiàn)代人的生命完全放肆，完全順著自然生命而頹墮潰爛，就承擔(dān)不起任何的責(zé)任。人的生命當(dāng)由自然生命反上來，不能完全放肆?！喈?dāng)程度的拘束、克己復(fù)禮并不錯(cuò)。這是振拔自己的生命而能有所擔(dān)當(dāng)；完全松弛即放肆，就什么都不能承擔(dān)了，這是很可怕的?！盵10]144“成全人”可以從兩個(gè)方面來說明：一是成人，二是成才。成人是指道德能夠健全人的人格、成就人的尊嚴(yán)，使人成為真正的人。擁有道德情感、踐履道德規(guī)范是做人、為人或成人的內(nèi)在要求。否則，就稱不上是人。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！盵4]239亞里士多德同樣認(rèn)為：“失德的人就會(huì)淫兇縱肆，貪婪無度，下流而為最骯臟最殘暴的野獸?！盵2]9在成就人格的同時(shí)，道德也給人的內(nèi)心帶來了喜悅——正像孟子說的那樣：“禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！盵4]336真正的君子永遠(yuǎn)是坦坦蕩蕩的，只有不講道德的小人才“戚戚”寡歡?？鬃印斑M(jìn)以禮，退以義”，進(jìn)退出處之間無不符合禮義，所以即使過著“飯蔬食，飲水”的生活而仍然能夠樂在其中。孟子“窮不失義，達(dá)不離道”，所以無論在什么情況下都能夠“囂囂”然自得其樂。至于成才，習(xí)近平總書記指出：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問，也難成大器?！盵11]64相反，“養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”[1]173。比如，在近現(xiàn)代的中國(guó)，振興中華的愛國(guó)心和責(zé)任感是無數(shù)志士仁人成就才能和事業(yè)的最大動(dòng)力。一個(gè)眾所周知的例子是，周恩來“為中華之崛起而讀書”而成為一代偉人。

更重要的是，除了成全人以外，道德還成全社會(huì)、成全國(guó)家。道德可以阻止人們追求不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而這恰好有利于促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。對(duì)道德的這種功能，無論馬克思主義道德觀還是中國(guó)儒家的道德觀都是認(rèn)同的。前者把道德看作由社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)的一部分，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)存在具有重要的能動(dòng)作用，認(rèn)為與社會(huì)存在相適應(yīng)的道德能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。后者則提出所謂“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，把修身放在社會(huì)與國(guó)家治理的首要位置，犯了唯心主義錯(cuò)誤，但在強(qiáng)調(diào)道德的能動(dòng)作用方面與前者是一致的?！皟?nèi)圣外王”是儒家的基本社會(huì)政治主張?！皟?nèi)圣”意味著意誠(chéng)、心正、身修，“外王”意味著家齊、國(guó)治、天下平。“內(nèi)圣外王”則意味著：修身是國(guó)家大治的前提、基礎(chǔ)和根源，而國(guó)家大治則是道德的延伸、功效和歸宿。只有在道德上達(dá)到“內(nèi)圣”境界，才能獲得國(guó)家大治的“外王”效果。離開了道德修養(yǎng)，所謂國(guó)家大治就成了水中月、鏡中花，社會(huì)就會(huì)淪落為邪惡的所在，為欺騙、偷盜、殺戮、戰(zhàn)亂等種種不義所主宰。

從實(shí)際看，在中國(guó)，從春秋時(shí)起，由于孔子的提倡，“仁”就成為社會(huì)公認(rèn)的德行。后來，孟子在此基礎(chǔ)上提出了“仁義禮智”四種德目。經(jīng)過儒家的闡發(fā)和弘揚(yáng)，這四德成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上最有影響的德目。到了漢朝，“信”被提了出來與四德并列，形成“仁、義、禮、智、信”五種德目即五常。隨后，五常又被擴(kuò)展為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德。從此，“五?！薄鞍说隆背蔀橹袊?guó)古代社會(huì)最基本、最重要的道德規(guī)范。正是有了這些道德的支撐，中華民族才能歷經(jīng)打擊、侵略、磨難、屈辱而一次次絕地奮起和浴血重生，中華文明也才成為世界歷史上唯一未中斷過的文明形態(tài)。如今，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四種道德規(guī)范作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求，日益落實(shí)到廣大人民的生活中，成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的巨大精神力量。在西方，古代希臘人十分注重節(jié)制、勇敢、公正、智慧四種美德。這是他們創(chuàng)造出古希臘文明的重要原因。中世紀(jì)的基督教徒普遍以摩西十誡（信奉上帝、不殺、不淫、不偷等）作為自己的道德信條。有了這些道德信條，處于“黑暗的中世紀(jì)”的人們才得以過上相對(duì)穩(wěn)定、安寧的生活。近代以來出現(xiàn)的新教倫理則特別強(qiáng)調(diào)hardwork（勤奮工作）和selfdiscipline（自我克制）兩種德行，即它一方面主張“忠誠(chéng)的勞動(dòng)是一種天職，是確認(rèn)蒙受天恩最好的辦法”[12]180；另一方面又主張通過勞動(dòng)獲取的財(cái)富最終源自上帝的恩典，不應(yīng)被隨意花費(fèi)。正是這種新教倫理使早期資本家養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉的習(xí)慣，從而極大促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展。

可見，道德規(guī)范不是約束和侵害人的東西，而是能夠促進(jìn)人成長(zhǎng)成才和社會(huì)和諧發(fā)展的東西。在理論上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，破除“好人沒好報(bào)”“好人不長(zhǎng)命”“道德限制人的自由”的俗見，有助于人們?cè)趯?shí)際生活中積極地、主動(dòng)地去踐行道德規(guī)范。