周晶

【摘 要】在第十三屆布拉格國際演出設(shè)計(jì)與空間四年展中，中國舞臺(tái)設(shè)計(jì)師劉杏林選送的昆曲《牡丹亭》獲得演出設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)，使得中國戲曲舞臺(tái)打開原先的固態(tài)，走向世界。由此可見，中國藝術(shù)里的某些“空白”表達(dá)形式已頗受世界藝術(shù)家矚目。 對(duì)于“空白”這樣一種留白的語匯，也必將成為中國現(xiàn)當(dāng)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)里的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，因?yàn)檫@樣一種“簡”的審美理念，已逐漸被當(dāng)代世界所理解、接受并推崇。

【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)美術(shù)空間留白;中國道禪美學(xué)

中圖分類號(hào)：J813? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0045-01

一、當(dāng)代藝術(shù)關(guān)照下，舞臺(tái)美術(shù)對(duì)空白形式的觀照

（一）“空白”語匯在世界舞臺(tái)藝術(shù)里的蔓延。世界藝術(shù)家約翰·米爾頓·凱奇（John Milton Cage Jr）他在著名的“關(guān)于一無所有的演講”中多次強(qiáng)調(diào)禪宗中的“空”“無?！钡木辰纾骸拔覠o話可說，但我正說著，因此這正是我所需要的意義?！蔽艺J(rèn)為，威爾遜的這種靜默不是“無”，而是“空靈”。“空靈”是中國美學(xué)中的一種審美形態(tài)，其理論根基來源于中國禪宗的思想。在藝術(shù)界里，有許多和約翰·凱奇一樣的西方藝術(shù)家，都是在西方文化背景下生長起來的，他們的思維和行為方式都帶有典型的西方傳統(tǒng)式特點(diǎn)，可是當(dāng)他們踏入東方文化的殿堂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，這才是他們要探索的那個(gè)終極的象牙塔，從某種角度可以說，中國哲學(xué)文化里的精華，開創(chuàng)了一個(gè)新的審美時(shí)代。

（二）《惜姣之死》里的道禪哲學(xué)?！断ф馈返奈枧_(tái)設(shè)計(jì)融入道家“大美不言”和禪宗“空靈”的思想作為理念支撐。“大美不言” 此境最早語自《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子認(rèn)為天地之中有一種“大美”的存在，這種美為天地所具有，而天地為什么會(huì)美呢？因?yàn)樘斓伢w現(xiàn)著“道”自然無為的本性?！断ф馈防镆獜?qiáng)調(diào)的美，并不只是匆忙地去趕藝術(shù)的集會(huì)，也不是要讓觀眾啟動(dòng)所有的感官來欣賞，而是能夠給自己一個(gè)靜下來體驗(yàn)自我感受的空間。

舞臺(tái)美術(shù)的空間留白就是要讓觀眾從以往寫實(shí)舞臺(tái)的“被束縛”中超越出來，沒有了具體的地點(diǎn)，沒有具體的時(shí)間，但是依然可以表達(dá)故事的場所精神。

二、看不見的互動(dòng)——觀眾對(duì)空白舞臺(tái)的審美需求

（一）“空白”舞臺(tái)需要觀眾審美的“前體驗(yàn)”與“至高點(diǎn)”?！扒绑w驗(yàn)”一詞由接受美學(xué)分析文學(xué)閱讀的“前理解”演化而來的。指的是觀眾走近劇場之前的所逗留的社會(huì)環(huán)境和審美經(jīng)驗(yàn)。觀眾的“前體驗(yàn)”對(duì)觀眾進(jìn)入劇場，看到空白形式的舞臺(tái)所產(chǎn)生的第一反應(yīng)很重要。盡管也會(huì)有和人類自然審美標(biāo)準(zhǔn)不同的一群人，但觀眾審美的“前體驗(yàn)”是需要在“空白”的舞臺(tái)中得到的重視對(duì)象。

（二）“空白”舞臺(tái)需要觀眾審美的“至高點(diǎn)”。基于這樣的考慮，空白舞臺(tái)最后就需要觀眾審美的 “至高點(diǎn)”。其實(shí)就是觀眾對(duì)戲劇性情感進(jìn)行高峰體驗(yàn)的需求，這一點(diǎn)對(duì)“空白”的舞臺(tái)語匯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的舞臺(tái)形式。從馬斯洛的本能需要理論和觀眾對(duì)戲劇舞臺(tái)的需求聯(lián)系起來看，戲劇活動(dòng)的“根”是扎在人的本能欲望中的，觀眾在長達(dá)1個(gè)半小時(shí)的觀劇時(shí)間里，如果舞臺(tái)的呈現(xiàn)只是“空白”，那么這樣很挑戰(zhàn)觀眾的審美極限，因?yàn)闀?huì)有審美疲勞產(chǎn)生，所以，當(dāng)劇目達(dá)到高潮時(shí)期，舞臺(tái)也應(yīng)該相應(yīng)在此時(shí)出現(xiàn)那個(gè)可以打破觀眾前期審美的裝飾，無論是燈光，還是服裝，在這一點(diǎn)上都是應(yīng)該注意的。

三、傳承舞臺(tái)空間留白的美學(xué)意境和視覺意象

生命的降生從一開始本身就是一片空白的空間，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，這些作品總會(huì)有美的也總會(huì)有丑的，而這部人生的作品抒寫到最后就是在考量個(gè)人的自性與修養(yǎng)，是否懂得生命與藝術(shù)的能事不僅見與“知所取”，尤其見于“知所舍”。舞臺(tái)空間里色彩的消失，空白的出現(xiàn)，也都是為了使得視覺藝術(shù)更純粹的成為一種心境沉思。對(duì)于整個(gè)中國文化界來說，這都是一個(gè)特別需要重視的方面。而“空白”這樣一種留白的語匯，也必將成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)里的一個(gè)重要代表形式，因?yàn)橹袊囆g(shù)中的“空白”是為了降低感官本身的煽惑與刺激，而使得文化承接為哲學(xué)。

四、結(jié)語

現(xiàn)中國科技化，信息化飛速發(fā)展，與國際接軌尤為便利，但現(xiàn)在文化市場上的“供給” 是遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)的市場，戲劇行業(yè)也是如此，當(dāng)今舞臺(tái)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該要學(xué)會(huì)做一個(gè)生命的“逝”者，了解最新的美學(xué)趨勢，學(xué)會(huì)像中國古人借智慧，利用國外的視點(diǎn)來碰觸本土文化中未被開拓的領(lǐng)域，尤其在舞臺(tái)設(shè)計(jì)的鄰域內(nèi)我們這一代的設(shè)計(jì)者更應(yīng)該具備這樣的修養(yǎng)，因此從中國古典美學(xué)的角度來解看舞臺(tái)美術(shù)中的空間留白，是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的突破口，其意義也是深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

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