張一文

【摘 要】中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承，其本質(zhì)是以傳統(tǒng)音樂作為被傳遞信息的信息傳播活動。因此，我們可以明確地認(rèn)定，以傳統(tǒng)音樂作為被傳遞信息的傳承運動，是中國傳統(tǒng)音樂存在的基礎(chǔ)，由于人的音樂交流行為，中國傳統(tǒng)音樂的社會存在才得以實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國;傳統(tǒng)音樂;文化;傳承;交流

中圖分類號：J6? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0041-01

音樂的傳承是具有社會功能作用的。在中國歷史發(fā)展與現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)音樂文化都起著維持社會穩(wěn)定、維系社會生活、繁榮社會文明、滋養(yǎng)傳統(tǒng)情感、培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情操和理想的重要作用，它是該傳統(tǒng)生存與發(fā)展的精神寄托和情感認(rèn)同的根基。

一、中國傳統(tǒng)音樂文化的核心價值

魏晉之際的阮籍在《樂論》中也提出：“禮與變具，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應(yīng)時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故后王必更作樂，各宣其功德于天下，通其變，使民不倦。然伹改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故黃帝詠云門之神，少昊歌鳳鳥之跡，《咸池》、《六莖》之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也?！贝颂幷J(rèn)為樂與禮均應(yīng)順時勢進行變革，可以變樂名、變樂辭、變曲調(diào)，但樂聲所應(yīng)有的平和精神決不可變，確保樂聲平和的黃鐘之宮決不可變。并規(guī)定音樂必須“中和”、“恬淡”，“使人無欲”。

中國傳統(tǒng)素來以享有“禮儀之邦”的美譽而著稱于世，禮樂文化是儒家傳統(tǒng)文化的主干之一，是民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂等四大類中國傳統(tǒng)音樂文化的核心構(gòu)成。傳統(tǒng)儒家文明所推崇的人生綱常和倫理德性文化一直是中國傳統(tǒng)禮樂文化的重要組成部分。華夏文明的思想核心是以神道設(shè)教、禮東并行而教化萬民，濡染社會，純化風(fēng)俗。儒家文明推崇仁、義、禮、智、信、孝、廉、悌、恕、忠、節(jié)、溫、良、恭、謹(jǐn)、讓。“四為”（即馮友蘭所謂之“橫渠四句”）、“五?！?、“六經(jīng)”和“六藝”等詩書經(jīng)儀之禮樂倫常之道，成為華夏文明教化、文化繼承和發(fā)展以及藝術(shù)養(yǎng)成的本質(zhì)特征之一，所謂”興于詩，立于禮”，而最終理想是要“成于樂”。儒、道、釋三家的宗教思想、情懷和社會價值取向在中國倫理型文化中水乳交融，互為表里，它們都重視天道和人道，重視“天人合一”、“和合天下”、“和為貴”，都倡導(dǎo)禮樂并行，以期化成天下。認(rèn)為“禮者，天地之序;樂者，天地之和”，以此為據(jù)，提倡“家庭和睦、社會和諧、世界和平”之“三和”文化價值取向和文明行止，崇尚“四海之內(nèi)皆兄弟”，倡導(dǎo)和諧并存，是當(dāng)時語境下的“可持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展”。

中國人理想的社會態(tài)勢是天下為公的“大同世界”和“小康之家”。國家的典章制度稱為禮制，建立一個良好有序的國家制度，叫“制禮作樂”。禮樂之行，則天下安寧祥和，國泰民安。禮樂不行，則社會不和諧，天下不安定，人民不幸福，便稱之為“禮崩樂壞”。

中國傳統(tǒng)禮樂文化之中堅和主導(dǎo)力量的士人修為的標(biāo)準(zhǔn)是“明德、親民、止于至善”以及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之三綱八目”，這些啟真、儲善、養(yǎng)性、構(gòu)型之安身立命觀念，最注重個體的自我德性倫常實踐、品操修養(yǎng)的提高。儒家修身養(yǎng)性的系統(tǒng)化理論影響尤為深遠(yuǎn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖滦逓闃?biāo)準(zhǔn)。孟子推崇仁義并舉，甚至主張殺身成仁、“舍生取義”。春秋時期叔孫豹之“三不朽”和北宋張載之“橫渠四句”是華夏文化在不同時期對中國士大夫階層提出的修為要求和前進鞭策，在很大層面上，對于普通民眾的道德教化和風(fēng)俗純化也具有指導(dǎo)和示范引領(lǐng)作用，所謂“上有所好，下必甚焉”。

二、中國傳統(tǒng)音樂理論體系探索

近現(xiàn)代以來，許多有識之士為中國傳統(tǒng)音樂理論體系的建立做了不懈的努力。出現(xiàn)了童斐《中樂尋源》，王光祈《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》，楊蔭瀏《中國傳統(tǒng)音樂史綱》、《中國古代音樂史稿》，李純一《先秦音樂史》，黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》、《探流溯源》、《中國人的音樂和音樂學(xué)》、《樂問》，郭乃安等《民族音樂概論》，蔡仲德《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)史》，王次炤《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)》，于會詠《腔詞關(guān)系研究》，陳應(yīng)時《中國樂律學(xué)探微》，沈洽《音腔論》，樊祖蔭《中國多聲部音樂概論》，于蘇賢《中國傳統(tǒng)復(fù)調(diào)音樂》，王耀華《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》，袁靜芳《樂種學(xué)》，李玫《中國傳統(tǒng)律學(xué)》，童忠良等《中國傳統(tǒng)樂學(xué)》，王子初《中國傳統(tǒng)音樂考古學(xué)》，方寶璋、鄭俊暉《中國傳統(tǒng)音樂文獻學(xué)》等一大批有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂的理論著作。這些著作在用中國人的思維方式、中國人的話語體系，來構(gòu)建中國人的音樂理論體系方面，做了有益的探索。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂文化的國際傳承，可以大大激發(fā)各傳統(tǒng)的文化自信心、責(zé)任心與自豪感;增強傳統(tǒng)音樂文化主體意識和傳統(tǒng)一國家認(rèn)同感;可以為積極保護世界音樂文化多樣性作出自身的貢獻;進一步提升中國傳統(tǒng)音樂文化的整體水平，增強文化綜合實力，擴大并增強中國傳統(tǒng)音樂文化在國際文化舞臺上廣泛而深遠(yuǎn)的競爭力和影響力。

參考文獻：

[1]翁辛琳.論中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承[J].綜合論壇，2016，（05）：25.

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