摘要：莫言近百年來第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家，他的文學作品以及所營造出來的文學世界是被肯定的。根據(jù)諾貝爾文學獎的評選視域來分析莫言的文學創(chuàng)作，要求能夠從莫言創(chuàng)作的風格，莫言在全部作品中所創(chuàng)設的一個文化背景等方向來展開闡述。旨在能夠推動我國文學作品走向世界。

關鍵詞：諾貝爾文學獎? ?莫言? ?文學創(chuàng)作

莫言是2012年諾貝爾文學獎獲得者，其2011年憑借小說《蛙》獲得茅盾文學獎，次年獲得諾貝爾文學獎，獲獎理由是“通過幻覺現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和當代社會融合在一起?！逼溥€有中篇小說《紅高粱家族》、《生死疲勞》、《豐臀肥乳》、《天堂蒜薹之歌》等作品，都在世界文學圈內獲得一片贊譽，這也說明莫言的文學創(chuàng)作作品對于諾比爾文學獎實至名歸。

一、諾貝爾文學獎視域

諾貝爾文學獎的評選是一場綜合實力的博弈競爭，其不僅考慮到文學作品中的藝術性是來源于民族、來郁郁審美視域，來源于文學評論的，這些問題。根據(jù)諾貝爾文學獎的頒獎情況分析可知，流亡和回鄉(xiāng)主體受到空前的關注，所有獲獎者或是入選者的作品中都以流亡和回鄉(xiāng)為主要的基調內容，通過流亡的主體作家展開過度的創(chuàng)作，而在創(chuàng)作中有以及其真誠的民族意識的表達，為作品創(chuàng)造一個獨立的精神世界。如《百年孤獨》中就是以南美的布恩迪亞家族的流亡故事為開端，開啟了一個只屬于這個家族的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來的風云變幻的歷史。而回鄉(xiāng)的創(chuàng)造主題，即作者在流亡的過程中，不斷同歷史產生連接，將作品中的情感全部寄托在歷史當中。不論是作品還是作者都是依靠著“回鄉(xiāng)”的主體而活。對于莫言的文學作品而言，流亡和回鄉(xiāng)主題共同組成莫言的整個文學作品集中。而諾貝爾文學獎的評選這是以這種絕對純粹的精神創(chuàng)造和精神祈求意義上的作品特點為主要的選擇目標。因而在諾貝爾文學獎的視域下，莫言的文學創(chuàng)作正是在該主題所展開的。

另外根據(jù)莫言在諾貝爾文學獎獲獎時的頒獎詞“從歷史和社會的視角，莫言用現(xiàn)實和夢幻的融合在作品中創(chuàng)造力一個令人聯(lián)想的感官世界?！敝锌梢钥闯?，諾貝爾文學獎肯定了莫言文學作品中所呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土文學特點，對于莫言文學作品中所呈現(xiàn)出來的西方現(xiàn)代主義、中國傳統(tǒng)說書藝術以及暴力美學的相融合的趨勢提出了肯定，也強調了莫言文學創(chuàng)作中將農村、現(xiàn)實、魔幻等進行了有機的融合，創(chuàng)造了一個獨屬于莫言自己的精神世界，而該世界也是當代社會的縮影，通過作者的文學作品，容易陷入其中，通過作者魔幻的描述，將這一切都完整的描述出來。

二、莫言的文學創(chuàng)作分析

（一）莫言文學創(chuàng)作中關于流亡和鄉(xiāng)土主題的闡述

莫言的文學創(chuàng)作最根本的特色在于其作為鄉(xiāng)土文學的代表，在文學作品中呈現(xiàn)出了山東高密的鄉(xiāng)土精神文化內容。但是隨著時代的變化，莫言的作品中的鄉(xiāng)土性不再單純，一方面是因為莫言因為當兵，遷出高密，另一方面是在新時期下人文主義思潮的興起，對于主流作者莫言的精神的影響，使莫言的文學創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種矛盾的特點。如對于《紅高粱家族》而言，其根本目的是為了描述一種自然崇拜，但是在小說中，卻自然而言的流落楚一種對于生存自由的強烈的生命意識，并且在人物的塑造中，也具有雙重的矛盾性特點，如在小說中的余占鰲，他是一個土匪頭子也是一個抗日英雄，他在保護家鄉(xiāng)的同時也在不斷的踐踏著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的精神信仰，（他槍斃了自己的叔叔，卻又為叔叔披麻戴孝）整體而言，流亡是莫言這一創(chuàng)作時代下避無可避的主題內容，中國主流文學產生的變化，文學創(chuàng)作的背景以及文學創(chuàng)作的目的不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學。莫言在堅守高密傳統(tǒng)信仰的同時卻又不自覺的踐踏這種信仰，在《蛙》中這種情感的精神上的流亡表現(xiàn)的淋漓盡致，高密農村對于生子文化的絕對信仰，在中國人口計劃生育的同時，“姑姑”不斷的踐踏這種信仰，她拉著無數(shù)的人去墮胎，害死無數(shù)的胎兒、嬰兒，而在后期，當信仰又回來的時候，此時的姑姑已經無能為力了，這種信仰已經逐漸遠離姑姑，姑姑不得不在不同的時間段內在信仰的世界外流亡。這種流亡的孤獨性造就了莫言文學創(chuàng)作中豐富的精神世界，在這一世界內，一些精神在互相拉扯并且產生矛盾，從而使得作品中的所要呈現(xiàn)出來的精神世界更加的立體，運用莫言諾貝爾文學獎獲獎詞的表述“莫言的作品中利用譏諷和嘲弄的守法向歷史及其謊言，向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊”。這種攻擊是有力且強烈的。與此同時莫言文學創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土特點是作品的根基所在，正如《百年孤獨》中所塑造這的拉丁美洲的馬孔多鎮(zhèn)一樣，在莫言的文學作品中，全部都塑造了一個叫做“高密”的鄉(xiāng)土文化。如在莫言的文學作品中，隨處可見其對高密的民間信仰的創(chuàng)設和民間信仰的支持，并且塑造了一個又一個的獨屬于高密民間的人物形象和故事內容。高密擁有形式多樣的自然神，莫言通過對這些鄉(xiāng)土文化的打碎再創(chuàng)新塑造的方式，比喻一個個在困境中掙扎的形象。這完成符合鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作中的意義和表現(xiàn)。在《蛙》中，關于蛙的意象貫穿全文，好像莫言知識在創(chuàng)造一個關于高密民間生子信仰的神靈一樣。所以說，莫言在文學創(chuàng)作中的主題脫離不開流亡和鄉(xiāng)土，在作品中流亡和鄉(xiāng)土貫穿其中，奠定了莫言文學作品的最基調的同時，又實現(xiàn)對這兩大主題打碎并且重新組裝，從而提高其作品中的立體性。

（二）莫言文學創(chuàng)作中關于現(xiàn)實和夢幻內容的闡述

莫言文學創(chuàng)作中是關于現(xiàn)實和夢幻內容的交織的內容，其即站在現(xiàn)實生活，對于現(xiàn)實生活提出最辛辣的批判，又在現(xiàn)實中融合魔幻的內容，運用幻想來揭露人類生存的最黑暗額方面，在基于民間故事和歷史的描述中，赤裸裸的描述這些英雄魯莽的表現(xiàn)，無助的樣子以及荒謬的行為?？梢哉f，莫言正是利用在現(xiàn)實和夢幻的交織處，實現(xiàn)尋根文學、西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作特色的融合，完成對中國的、對自己所生活生存的故鄉(xiāng)的生活方式和生活狀況的描寫，傳達了帶有普遍性的人性內容和人類生存狀況的描寫。第一是莫言文學創(chuàng)作中的現(xiàn)實鄉(xiāng)土描寫，這方面的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在作品中的創(chuàng)作地理、作品中的人物的形象特點以及作品中的一些意象內容。這些都是內容都是真實的，不論是在《紅高粱家族》還是在《豐臀肥乳》或是在《蛙》中，都是基于東北高密家鄉(xiāng)的。紅高粱家族發(fā)生的地理背景在于高密，《豐臀肥乳》和《蛙》利用了高密的鄉(xiāng)土信仰內容。在紅高粱家族中，莫言在小說中描寫我的奶奶的現(xiàn)象，描寫的高粱地翻滾的波浪以及嗩吶聲等等，都是一副高密民間風俗傳統(tǒng)內容，這些內容實在的反襯出高密農民所具有的狂野、奔放、張揚的形象。在莫言的文學創(chuàng)作中，其文學語言的應用更是對于現(xiàn)實生活的直接縮影，在小說中莫言夾雜了大量的俚語、俗語、順口溜以及民間歌謠等等，在《透明的紅蘿卜》中，提出的“哧哧地”、“喀噠喀噠”等擬聲詞具有濃厚的地方特色，而“吞食了刺猬的大蛇”等描述更是帶來明顯的高密鄉(xiāng)村生活的痕跡，這種語言創(chuàng)作都是莫言基于在高密鄉(xiāng)村生活、打滾過的印記;另外在人物形象的塑造中，紅高粱中的“我的奶奶”的形象正是具有濃郁的高密的現(xiàn)實特點的任務。我的奶奶是一個豐腴且成熟、非傳統(tǒng)賢妻良母的風流少婦的形象，她具有鮮活的生命力，她的性格敢愛敢恨，充滿野性和情欲，正如高密這個地方一樣“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒最能愛的地方”。我的奶奶的形象同高密的形象是一致的。這是莫言在文學創(chuàng)作中對于其現(xiàn)實的創(chuàng)作。同時在莫言創(chuàng)作中，還突出了西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風格，主要體現(xiàn)在其魔幻以及意識流這兩個創(chuàng)作特點中。如莫言在文學創(chuàng)作中，借鑒了荒誕派小說中對于荒誕的創(chuàng)作，莫言在《豐乳肥臀》中嘲笑運用兔子敬業(yè)讓母羊受孕的科學現(xiàn)象，描述渴望利用異體受精卵孵化出鳳凰的女性，在《蛙》中描述利用蛙來代替“娃”的生育功能，在姑姑的夢中，滿滿都是蛙，是在諷刺其生活中滿滿都是“娃”。利用莫言在文學創(chuàng)作中運用了大量的意識流的描寫，如《蛙》中有大段大段關于姑姑的意識層面內容的描寫，塑造了姑姑孤獨且扭曲掉的人生。

三、結語

民族的即是世界的，諾貝爾文學獎正是借由民族文學窺視世界人類文明的主要發(fā)展脈絡。如馬爾克斯的《百年孤獨》，如愛麗絲·門羅的《逃離》，這些文學作品都在濃縮著的中呈現(xiàn)出人類生存的困境，以及人類文明發(fā)展的現(xiàn)狀，對于莫言而言，其文學作品中所呈現(xiàn)出來的高密文化世界是我國人們在特定的時空中所呈現(xiàn)出來的扭曲的世界，借由該世界，莫言將一般的鄉(xiāng)土描寫轉化為對于人的生存的領域和發(fā)現(xiàn)，最終使得莫言的作品中具有一般鄉(xiāng)土文學的韻味的同時還具有西方現(xiàn)代主義文學特點，在作品中同時兼具鄉(xiāng)土、魔幻的、意識流的、象征性等內容，由此莫言的文學創(chuàng)作中具有著豐富的內涵。

參考文獻：

[1]綦天柱，胡鐵生.當代大眾文化語境下的文學經典化——以諾貝爾文學獎獲得者及其作品為例[J].求是學刊，2017，（01）：132-142.

[2]李曉燕.莫言小說人物原型研究[D].山東師范大學，2016.

[3]朱麗君.莫言獲得諾貝爾文學獎前后國內研究狀況比較[D].山東大學，2016.

[4]聶竹萌.喧嘩與騷動[D].渤海大學，2015.

[5]方守永.中國當代文學中的“莫言現(xiàn)象”研究[D].貴州民族大學，2015.

[6]王井榮，喬玉偉，賈魯華，等.諾貝爾文學獎視域下的莫言文學創(chuàng)作研究[J].戲劇之家，2014，（15）：271.

（作者簡介：王琪，洛陽市第八中學，高中在讀，研究方向：漢語言文學。）