偶 春，姚俠妹，徐中華

（阜陽(yáng)師范大學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236037）

引言

黨的十八大及十八屆三中、四中、五中全會(huì)提出，要夯實(shí)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，完善城鎮(zhèn)服務(wù)功能，優(yōu)化城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境，提升城鎮(zhèn)發(fā)展品質(zhì)，建設(shè)美麗特色新型?。ǔ牵╂?zhèn)，有機(jī)對(duì)接美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。創(chuàng)建符合地域特色、生態(tài)宜居的新型?。ǔ牵╂?zhèn)環(huán)境景觀，已經(jīng)成為當(dāng)前全國(guó)各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須面臨的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，也是加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不論是打造傳統(tǒng)特色的旅游小鎮(zhèn)[1]，還是具有現(xiàn)代科技特色的“互聯(lián)網(wǎng)+”小鎮(zhèn)[2]，都必須首先解決對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)自身環(huán)境景觀的特色塑造。當(dāng)然，環(huán)境景觀的特色形成必須緊密結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)固有的內(nèi)在文化特征，文化是構(gòu)成特色環(huán)境景觀的核心基礎(chǔ)，如：打造產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)，那么其環(huán)境景觀的塑造自然要圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)文化來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)與建造。因此，民族地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀應(yīng)圍繞著民族文化與所處區(qū)域的地域文化相融合來(lái)展開(kāi)，用傳統(tǒng)的民族文化塑造民族小鎮(zhèn)的特色景觀，達(dá)到既能夠彰顯鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族文化特色，又生態(tài)宜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀，從而助推多民族群眾和諧共融的民族傳統(tǒng)文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的形成。

然而，目前關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色發(fā)展的研究，主要集中在以文化古鎮(zhèn)[3]、產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)[4]、生態(tài)小鎮(zhèn)[5]等方面為突破口的發(fā)展理論與實(shí)踐探索研究，很少針對(duì)民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色發(fā)展思路方面的研究，民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀的特色塑造方面的研究更是鮮有關(guān)注。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生活方式的改變，各少數(shù)民族已逐漸融入當(dāng)今文化生活，而主流文化也對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，因此將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)的環(huán)境景觀建設(shè)之中，讓本地鄉(xiāng)民和外來(lái)游客感受到民族文化的存在感，顯得尤為重要，也是保護(hù)和延續(xù)民族傳統(tǒng)文化、彰顯民族鄉(xiāng)環(huán)境景觀特色的有力措施。

回族傳統(tǒng)文化主要以伊斯蘭文化為主要源流，以清真寺為核心展開(kāi)回族聚居、文教社交、婚喪嫁娶等文化活動(dòng)，回族文化景觀多以建筑景觀表現(xiàn)居多，其以伊斯蘭文化為主要表現(xiàn)形式，即喜白愛(ài)綠，喜用拱形、弧形、齒形等特征元素[6-7]。回族是我國(guó)分布最廣的少數(shù)民族之一，全國(guó)回族鄉(xiāng)分布約140個(gè)，在31 個(gè)省、市、自治區(qū)均有分布，其傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但對(duì)回族傳統(tǒng)文化的研究主要集中在文化的內(nèi)涵與特征[6]、保護(hù)與傳承[8]、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[9]等方面，關(guān)于“回族文化”如何應(yīng)用在回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀建設(shè)方面的研究寥寥。因此，本文以安徽回族人口分布較為集中的潁上縣賽澗鄉(xiāng)、淮南市八公山區(qū)李沖鄉(xiāng)、壽縣陶店鄉(xiāng)等三個(gè)回族鄉(xiāng)為研究對(duì)象，借鑒景觀學(xué)、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，分析回族傳統(tǒng)文化在回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并對(duì)當(dāng)?shù)鼗孛耜P(guān)于回族傳統(tǒng)文化與環(huán)境景觀建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，總結(jié)在應(yīng)用回族傳統(tǒng)文化構(gòu)建回族鄉(xiāng)特色環(huán)境景觀過(guò)程中存在的問(wèn)題，最后結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、地域特征與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，提出回族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀建設(shè)中的應(yīng)用策略和建議，為類似地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色環(huán)境景觀建設(shè)思路提供參考。

一、安徽回族分布現(xiàn)狀及調(diào)查區(qū)域基本概況

（一）安徽回族分布現(xiàn)狀

55 個(gè)少數(shù)民族安徽省均有分布，其中回族是我省世居少數(shù)民族之一，也是安徽省人口最多的少數(shù)民族，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝?3%，因此，回族在處理安徽省少數(shù)民族關(guān)系中占有重要的地位。從回族人口分布方面，安徽回族分散在全省各地，每個(gè)縣市均有分布，沿淮淮北多且集中。從回族鄉(xiāng)地理分布來(lái)看，安徽省現(xiàn)有11 個(gè)民族鄉(xiāng)（場(chǎng)、街道），主要集中在安徽北部地區(qū)，分別是寧國(guó)市云梯畬族鄉(xiāng)，皖河農(nóng)場(chǎng)三益回民分場(chǎng)、肥東縣牌坊回族滿族鄉(xiāng)，淮南市潘集區(qū)古溝回族鄉(xiāng)、淮南市謝家集區(qū)孤堆回族鄉(xiāng)、鳳臺(tái)縣李沖回族鄉(xiāng)、壽縣陶店回族鄉(xiāng)、定遠(yuǎn)縣二龍回族鄉(xiāng)、五河縣臨北回族鄉(xiāng)、潁上縣賽澗回族鄉(xiāng)、亳州市花戲樓街道（回族），11 個(gè)民族鄉(xiāng)中有9 個(gè)是回族鄉(xiāng)，因此，回族鄉(xiāng)在安徽少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中非常具有代表性。

（二）調(diào)查區(qū)域基本概況

由于受回族鄉(xiāng)民自身生活習(xí)俗，以及安徽北部地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的客觀現(xiàn)狀影響，安徽地區(qū)回族鄉(xiāng)主要從事與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的農(nóng)業(yè)種植業(yè)、屠宰加工業(yè)、飲食業(yè)、制革業(yè)及半商半農(nóng)等。本次所調(diào)研的潁上縣賽澗鄉(xiāng)、淮南市八公山區(qū)李沖鄉(xiāng)、壽縣陶店鄉(xiāng)等三個(gè)回族鄉(xiāng)，地處安徽中北部偏西地區(qū)，從地域分布上來(lái)看，三個(gè)回族鄉(xiāng)分布較為集中，當(dāng)?shù)鼗刈迦丝谡伎側(cè)丝诘谋壤^(guò)30%，屬于皖北典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、回族傳統(tǒng)文化在安徽回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

（一）連接回族鄉(xiāng)內(nèi)外的主入口景觀雖作了重點(diǎn)處理，但“回族文化”表現(xiàn)不足

由于回族鄉(xiāng)地處皖北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地域范圍內(nèi)，所以在進(jìn)入被調(diào)研的回族鄉(xiāng)時(shí)，天然的水系與農(nóng)田景觀構(gòu)成良好的外圍生態(tài)綠圈。與外界相聯(lián)系的鄉(xiāng)鎮(zhèn)外圍主入口區(qū)域多數(shù)結(jié)合周圍水系、道路綠化以及已有建筑外飾，進(jìn)行了重點(diǎn)景觀亮化處理，如以宣傳黨的實(shí)時(shí)政策為主題景觀的宣傳展牌、宣傳建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)目標(biāo)的景觀墻以及鄉(xiāng)情簡(jiǎn)介展示欄等，但回族鄉(xiāng)入口景觀沒(méi)有與內(nèi)部其他區(qū)域的景觀環(huán)境進(jìn)行有機(jī)銜接，更重要的是本鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色在環(huán)境景觀中很少得到展現(xiàn)，導(dǎo)致回族鄉(xiāng)入口景觀特色不夠鮮明，尤其是抓住回族傳統(tǒng)文化與周邊自然景觀相融合的特色環(huán)境景觀塑造不夠，在所調(diào)研的3 個(gè)回族鄉(xiāng)中，僅有淮南李沖回族鄉(xiāng)在與外界連接的2 個(gè)主入口處，利用輕鋼結(jié)構(gòu)并橫跨道路兩側(cè)架設(shè)了體現(xiàn)一定回族建筑文化特色的景觀構(gòu)架，但在與周邊環(huán)境相襯下顯得較為孤立、缺乏景觀連續(xù)性。

（二）回族鄉(xiāng)主要建筑“回族文化”景觀要素體現(xiàn)突出，但協(xié)調(diào)統(tǒng)一性差

在調(diào)研的3 個(gè)回族鄉(xiāng)建筑外部形態(tài)景觀環(huán)境中發(fā)現(xiàn)，回族聚居核心區(qū)域的商業(yè)街道、政府辦公、中小學(xué)校、宗教活動(dòng)等公共建筑中的門(mén)窗洞口、屋脊檐口等細(xì)部處理上，以及外飾顏色的搭配上，基本上都體現(xiàn)了回族建筑的特色，即用相對(duì)簡(jiǎn)潔的伊斯蘭建筑裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)坡屋頂建筑手法相結(jié)合，重點(diǎn)在建筑外飾色彩的應(yīng)用和門(mén)窗洞口的造型上進(jìn)行了統(tǒng)一的處理，而伊斯蘭傳統(tǒng)彩畫(huà)、雕刻藝術(shù)文化在建筑中應(yīng)用較少，體現(xiàn)了受地方經(jīng)濟(jì)條件的限制而呈現(xiàn)的回族鄉(xiāng)建筑文化景觀的簡(jiǎn)樸性。如：李沖鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的藍(lán)色圓頂和賽澗鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的拱形門(mén)及伊斯蘭建筑特色裝飾，與回族文化元素的結(jié)合較為生硬單調(diào)，且基本按照既有建筑的空間布局進(jìn)行房屋翻新，缺少標(biāo)志性的景觀建筑物，無(wú)法形成本土特色的“回族文化”景觀建筑空間。另外，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，在大量存在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居建筑中，凸顯“回族文化”景觀要素很少，即便是在回族聚居的社區(qū)景觀環(huán)境中也鮮有體現(xiàn)，使得整個(gè)回族鄉(xiāng)在建筑景觀環(huán)境中缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，環(huán)境景觀顯得散亂無(wú)序，缺乏彰顯傳統(tǒng)“回族文化”的整體規(guī)劃，這在很大程度上導(dǎo)致了回族鄉(xiāng)“回族文化”環(huán)境景觀特色不夠鮮明。

（三）“回族文化”在回民宗教活動(dòng)區(qū)景觀氛圍濃烈，而在其他休閑景觀區(qū)體現(xiàn)較少

宗教活動(dòng)是回民不可或缺的組成部分，和其他地區(qū)的回族聚居區(qū)一樣，在全民信仰伊斯蘭教的安徽回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，必然也會(huì)專門(mén)設(shè)置回民進(jìn)行宗教活動(dòng)的景觀空間。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在回族鄉(xiāng)宗教活動(dòng)區(qū)范圍內(nèi)，體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化的環(huán)境景觀隨處可見(jiàn)，既有前面所述相對(duì)簡(jiǎn)樸的宗教建筑景觀——清真寺，如李沖回族鄉(xiāng)王剛清真寺，也有與之相對(duì)應(yīng)的伊斯蘭宗教活動(dòng)所必須的戶外空間景觀，如宗教活動(dòng)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)建造為規(guī)則式的布局形式，并在入口兩側(cè)設(shè)置展現(xiàn)伊斯蘭宗教文化特色的雕塑小品和景觀燈柱，綠化植物配置方式多采用對(duì)稱式幾何圖案的搭配方式。但在回族鄉(xiāng)其他地區(qū)的休閑景觀空間中，如：社區(qū)街頭休閑綠地、回族鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)的觀光休閑農(nóng)業(yè)園、鄉(xiāng)政府部門(mén)與中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的戶外空間，很少體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化的景觀元素，僅在壽縣陶店回族鄉(xiāng)政府大院內(nèi)設(shè)有伊斯蘭建筑穹頂造型風(fēng)格的景觀亭和雕刻有宗教裝飾花紋的景觀坐凳，多數(shù)都是以簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綠化、美化和休閑活動(dòng)為主，回族傳統(tǒng)文化“印記”沒(méi)有在宗教活動(dòng)區(qū)范圍外的休閑景觀區(qū)域中得到充分的挖掘與應(yīng)用。

三、本地回民對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)回族文化環(huán)境景觀建設(shè)的問(wèn)卷分析

為充分厘清回族傳統(tǒng)文化在安徽農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀建設(shè)中存在問(wèn)題的原因，以及為下一步的對(duì)策提供實(shí)踐依據(jù)，調(diào)研組在2018年3-4月對(duì)以上三個(gè)回族鄉(xiāng)的回族居民進(jìn)行了隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放450 份調(diào)查問(wèn)卷（每個(gè)回族鄉(xiāng)150份，其中包括政府人員、務(wù)工、學(xué)生、務(wù)農(nóng)、自由職業(yè)等各類人群），現(xiàn)場(chǎng)收回有效問(wèn)卷418 份，考慮到各類人群所占比例問(wèn)題，調(diào)查對(duì)象主要以務(wù)農(nóng)（157 份）、自由職業(yè)（136 份）居民為主，且由于年輕人外出務(wù)工較多，調(diào)查對(duì)象多數(shù)年齡較大且文化水平較低，問(wèn)卷有效返回率92.89%。經(jīng)過(guò)對(duì)問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析，得出以下結(jié)論：

（一）對(duì)“回族文化”關(guān)注高，但對(duì)“回族文化”環(huán)境景觀的關(guān)注度不夠

回族居民由于受伊斯蘭宗教文化根深蒂固的影響，從對(duì)調(diào)查對(duì)象的訪談及問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析可知，回族鄉(xiāng)民雖然遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市文明的中心，但是大部分居民對(duì)自身的回族傳統(tǒng)文化依然情有獨(dú)鐘，尤其體現(xiàn)在以宗教信仰為核心的飲食文化、節(jié)慶文化及建筑裝飾文化等方面，其中97.69%的回族居民對(duì)傳統(tǒng)回族文化及本地“回族文化”有很深的理解與關(guān)注，但對(duì)是否將“回族文化”融入相應(yīng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)外環(huán)境景觀建設(shè)中的關(guān)注度較少，其中僅有31.62%的居民除了對(duì)伊斯蘭宗教活動(dòng)范圍內(nèi)有所關(guān)注，其他居民基本很少關(guān)注在回族鄉(xiāng)外環(huán)境景觀中融入回族傳統(tǒng)文化元素，有的甚至表達(dá)出一種無(wú)所謂、與自己沒(méi)有關(guān)系的態(tài)度。個(gè)中原因，多數(shù)是由于受到長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的影響，調(diào)查地區(qū)的回族鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì)收入較為低下，當(dāng)?shù)卮蟛糠只刈寰用裾J(rèn)為只要能有房子居住、衣食無(wú)憂即可，對(duì)公共區(qū)域的生態(tài)文化環(huán)境質(zhì)量的提升疏于關(guān)心，即便是被調(diào)查的對(duì)象有接近一半是受“回族文化”影響較深、年齡較大留守老人，也僅僅是關(guān)注與伊斯蘭宗教緊密相關(guān)的環(huán)境景觀區(qū)域，這也是為什么在回族鄉(xiāng)內(nèi)部主要建筑“回族文化”景觀要素體現(xiàn)突出，但普通鄉(xiāng)民的居住建筑及戶外休閑景觀空間沒(méi)有體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化的重要原因。

（二）絕大部分回民認(rèn)為有必要建設(shè)以“回族文化”為中心的環(huán)境景觀

盡管回民對(duì)環(huán)境景觀關(guān)注度不夠，但在對(duì)被調(diào)查回民進(jìn)行是否有必要建設(shè)以“回族文化”為中心的環(huán)境景觀時(shí)，卻得出了認(rèn)可的結(jié)果。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，其中，28.36%的居民認(rèn)為回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化特色景觀建設(shè)很有必要，52.24%的人認(rèn)為回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化特色景觀建設(shè)有必要，只有19.40%的人認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化特色景觀沒(méi)有必要或是并不關(guān)心，說(shuō)明回族居民對(duì)于自身回族文化保護(hù)意識(shí)還是非常強(qiáng)烈的，對(duì)建設(shè)以本民族文化為中心的鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀，來(lái)達(dá)到宣傳本土“回族文化”，有相當(dāng)高的認(rèn)可度。因此，不論是從建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一且具有地方特色的回族鄉(xiāng)外部環(huán)境景觀的角度去考慮，還是從體現(xiàn)尊重少數(shù)民族、關(guān)心少數(shù)民族的角度，構(gòu)建具有“回族文化”傳統(tǒng)特色的生態(tài)和諧、宜居的回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀，都是值得我們下一步去努力探索的重要建設(shè)課題。

（三）多數(shù)回民認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀的改造應(yīng)由政府主導(dǎo)、群眾配合進(jìn)行推進(jìn)

多年以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理部門(mén)大多關(guān)注如何提高鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)水平、基礎(chǔ)設(shè)施完善程度以及公共服務(wù)質(zhì)量等民生建設(shè)方面，對(duì)于相對(duì)落后的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)顯得尤為明顯[11]。然而，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的進(jìn)一步推進(jìn)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)水平等都得到了很大提高的情況下，民生建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)向豐富鄉(xiāng)民休閑文化生活、提升戶外環(huán)境景觀質(zhì)量等方面有所轉(zhuǎn)移，以達(dá)到鄉(xiāng)村全面振興的奮斗目標(biāo)。從調(diào)研的問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析中可以得到進(jìn)一步的驗(yàn)證，60.56%的回民認(rèn)為構(gòu)建回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀應(yīng)該由政府主導(dǎo)與群眾行為相互配合；認(rèn)為政府占主要責(zé)任、群眾只要精神支持的達(dá)到30.99%；“與我無(wú)關(guān)”和“本地居民自己說(shuō)了算”的分別僅占5.63%、4.23%。這說(shuō)明大多數(shù)回民還是認(rèn)為回族鄉(xiāng)外環(huán)境景觀建設(shè)需要依靠政府來(lái)統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)與管理，尤其是對(duì)要建設(shè)具有回族傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)戶外休閑環(huán)境景觀而言，當(dāng)?shù)卣恼咭龑?dǎo)與宏觀管理是關(guān)鍵所在。

四、回族傳統(tǒng)文化在安徽回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀營(yíng)造中的應(yīng)用探索

基于對(duì)安徽3 個(gè)回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀的現(xiàn)狀分析，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗孛竦膯?wèn)卷調(diào)查結(jié)果，深入剖析當(dāng)前安徽農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型回族鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)過(guò)程的內(nèi)在特征，提出后期如何利用回族傳統(tǒng)文化打造獨(dú)具特色的回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀建設(shè)措施，為構(gòu)建具有安徽特色回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)注入新活力。

（一）構(gòu)建“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀建設(shè)新模式

眾所周知，少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色環(huán)境景觀建設(shè)一定要結(jié)合少數(shù)民族自身的文化特征入手，回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)自然也不例外，但在同一民族的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)中僅僅單一的復(fù)制同一民族文化進(jìn)行特色景觀建設(shè)的思路卻并不可取，那樣必然會(huì)造成千鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）一面現(xiàn)象的出現(xiàn)，反而失去了所謂的“特色”。因此，在構(gòu)建以民族傳統(tǒng)文化為前提的回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分抓住回族鄉(xiāng)所具有的內(nèi)在品質(zhì)，將“回族文化”與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情緊密結(jié)合，從而形成真正符合自身特征的多元文化交叉融合的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀環(huán)境。

對(duì)于安徽回族鄉(xiāng)而言，考慮分布在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的地區(qū)，結(jié)合回族傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)鼗刈遴l(xiāng)自身的歷史變遷，提出安徽回族鄉(xiāng)應(yīng)以構(gòu)建“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式為主，即在提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)力的前提下，通過(guò)融入回族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀建設(shè)新模式，達(dá)到在改變單一的農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)模式，向多元農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，促進(jìn)回族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀中的傳承與應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)在各自回族鄉(xiāng)的內(nèi)部，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗刈遴l(xiāng)的主要經(jīng)濟(jì)作物種類、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境等因素，規(guī)劃建設(shè)體現(xiàn)回族文化特色景觀的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，將當(dāng)?shù)鼗刈寰用褶r(nóng)產(chǎn)品的加工特色與周邊鄉(xiāng)民的飲食風(fēng)味相結(jié)合，使農(nóng)產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)園內(nèi)就地加工形成回族鄉(xiāng)特有品牌熱銷的農(nóng)副產(chǎn)品，如在小麥主產(chǎn)區(qū)、牛羊養(yǎng)殖較多的皖北地區(qū)的回族鄉(xiāng)內(nèi)，建設(shè)以回族特色面食、屠宰加工回族農(nóng)業(yè)景觀產(chǎn)業(yè)園；其次，在回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)附近選擇天然環(huán)境較好的區(qū)域，規(guī)劃建設(shè)具有回族文化特色景觀的農(nóng)業(yè)觀光休閑園，將當(dāng)?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)的飲食習(xí)慣、婚慶習(xí)俗、民族節(jié)日活動(dòng)展現(xiàn)在觀光農(nóng)業(yè)園內(nèi)，不僅可以改變目前皖北農(nóng)業(yè)觀光園或是僅以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕體驗(yàn)文化為建設(shè)思路，或是照搬、照抄其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)做得較好的農(nóng)業(yè)觀光休閑園建設(shè)模式的現(xiàn)象，還可以很好地提升皖北回族鄉(xiāng)的文化環(huán)境景觀特色，達(dá)到更多地吸引周邊游客的目的，從而形成安徽回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化與“回族文化”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)觀光鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色旅游經(jīng)濟(jì)新模式。

通過(guò)回族特色農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)園環(huán)境景觀和回族文化農(nóng)業(yè)休閑觀光園的內(nèi)外雙重構(gòu)建，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)回族鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)種植與養(yǎng)殖、回族特色農(nóng)產(chǎn)品加工與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)共存的多元化創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型回族鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的振興又反過(guò)來(lái)促進(jìn)回族傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀中的應(yīng)用，形成環(huán)境景觀與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

（二）將已有回族傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行創(chuàng)新拓展，形成有機(jī)聯(lián)系的特色景觀空間

由前述可知，回族傳統(tǒng)文化在調(diào)查區(qū)的回族鄉(xiāng)主入口景觀、主要建筑體型、宗教活動(dòng)區(qū)等特定區(qū)域的環(huán)境景觀中得到了應(yīng)用，但分布較為凌亂，沒(méi)有進(jìn)行合理的規(guī)劃與布局，“回族文化”景觀缺乏統(tǒng)一性與韻律感，很難從外部環(huán)境中展現(xiàn)出本地回族鄉(xiāng)應(yīng)有的特色景觀。為了更好地打造符合自身特色的“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀回族鄉(xiāng)，后期建設(shè)中一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)已有的“回族文化”景觀區(qū)域的修繕與保護(hù)，尤其應(yīng)加大當(dāng)?shù)靥厣逭嫠陆ㄖ爸苓叚h(huán)境景觀的保護(hù)力度；另一方面應(yīng)在回族傳統(tǒng)文化還未體現(xiàn)或者體現(xiàn)不充分的回族鄉(xiāng)主入口與街巷空間、人流聚集較多的休閑景觀空間、公共建筑空間、宗教活動(dòng)區(qū)等核心區(qū)域，利用現(xiàn)代景觀的多樣表現(xiàn)手法和造景元素，將回族本身具有的伊斯蘭文化、婚慶習(xí)俗與節(jié)慶文化、民族服飾藝術(shù)文化等，與當(dāng)?shù)鼗刈遴l(xiāng)農(nóng)耕生產(chǎn)的特有文化進(jìn)行充分融合，并適當(dāng)考慮皖北人口流動(dòng)較大的特點(diǎn)對(duì)文化景觀功能的影響關(guān)系[10]，對(duì)上述核心區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與功能塑造，展現(xiàn)符合每一個(gè)回族鄉(xiāng)自身獨(dú)有的“回族文化+”農(nóng)業(yè)系列特色環(huán)境景觀；最后，改變雜亂無(wú)序的環(huán)境景觀面貌，即在各核心景觀區(qū)域之間，利用已有的新老民居建筑、道路綠化、河道綠化、街頭綠地等景觀空間進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹盎刈逦幕?”農(nóng)業(yè)景觀元素的穿插、融合與重塑，形成有機(jī)串聯(lián)的特色回族文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀系列空間。

（三）借助獨(dú)特的天然生態(tài)基質(zhì)，構(gòu)建蘊(yùn)含回族傳統(tǒng)文化的外圍生態(tài)景觀圈

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，3 個(gè)回族鄉(xiāng)外圍均具有各自得天獨(dú)厚的生態(tài)基質(zhì)，其中不僅是傳統(tǒng)的農(nóng)田自然風(fēng)貌，還具有特有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)景觀基質(zhì)，如：淮南李沖回族鄉(xiāng)西側(cè)與茅仙洞風(fēng)景區(qū)相連，一條西高東低的主街直接通往茅仙洞風(fēng)景區(qū)入口；壽縣陶店回族鄉(xiāng)東邊毗鄰?fù)卟汉瑯?gòu)成天然的水生態(tài)防護(hù)圈；潁上賽澗回族鄉(xiāng)則以淮河為天然界限，北臨潁河，三面環(huán)水，224 省道貫穿全鄉(xiāng)，水陸交通十分便捷。因此，應(yīng)充分利用回族鄉(xiāng)外圍農(nóng)業(yè)景觀作為強(qiáng)有力的生態(tài)屏障的同時(shí)，與外圍其他特有的生態(tài)基質(zhì)，一同在恰當(dāng)?shù)膮^(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行回族文化外圍生態(tài)景觀圈的營(yíng)造，如利用外圍水系環(huán)境的分布特點(diǎn)，考慮全民信奉伊斯蘭教的回民惜水如金，往往將水景觀做成較為規(guī)整的外部輪廓人工岸線的造景方法，在外圍水系與城鄉(xiāng)干道連接區(qū)域設(shè)置主入口景觀空間，利用天然水系打造體現(xiàn)回族信仰特征的水景觀；而針對(duì)外圍已建較好的自然風(fēng)景區(qū)，則可以考慮在設(shè)置與其相連的主入口景觀空間的過(guò)程中，運(yùn)用景觀構(gòu)架、景觀小品及景觀綠化等方式，設(shè)計(jì)建造展現(xiàn)“回族文化”特色的入口街道景觀，起到在構(gòu)建回族傳統(tǒng)文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境景觀的同時(shí)，向前來(lái)風(fēng)景區(qū)游玩的游客宣傳回族小鎮(zhèn)形象的作用，在一定程度上帶動(dòng)了“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟(jì)。

（四）政府管理部門(mén)應(yīng)在宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)厝罕姽餐瑯?gòu)建和諧回族傳統(tǒng)文化景觀

首先，確立“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀的建設(shè)思路需要通過(guò)管理部門(mén)的宏觀調(diào)控。鄉(xiāng)政府管理部門(mén)應(yīng)通過(guò)宏觀規(guī)劃，結(jié)合回族鄉(xiāng)各自的地域特征、自然風(fēng)貌等元素，積極拿出“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)施措施，深入分析本鄉(xiāng)回族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，提煉適合本地區(qū)環(huán)境景觀與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的回族特色文化，再經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行廣泛的民意調(diào)查篩選后，確定切實(shí)可行的“回族文化+”農(nóng)業(yè)特色環(huán)境景觀規(guī)劃與發(fā)展思路。

其次，全民參與回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀的建設(shè)與保護(hù)需要管理部門(mén)的引導(dǎo)。由于回民人口畢竟只占回族鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%-40%之間，而且回族群眾聚居較為集中，回族鄉(xiāng)內(nèi)部大部分還是以漢族群眾為主，因此一旦確立以“回族文化”為中心作為環(huán)境景觀建設(shè)總體思路，在某些方面會(huì)激發(fā)當(dāng)?shù)貪h族民眾與回民的矛盾，處理好回民與其他群眾之間的關(guān)系極其重要。政府管理部門(mén)應(yīng)努力協(xié)調(diào)好當(dāng)?shù)鼗孛衽c其他民眾在建設(shè)環(huán)境景觀中的矛盾問(wèn)題，通過(guò)鄉(xiāng)政府部門(mén)的大力宣傳，使廣大群眾，尤其是當(dāng)?shù)貪h族人民，充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境景觀的建設(shè)對(duì)改善大家生活環(huán)境質(zhì)量的重要性，弄懂確立以“回族文化”為中心作為回族鄉(xiāng)特色環(huán)境景觀建設(shè)總體思路，對(duì)促進(jìn)本地多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高自身收入水平的相關(guān)性及重要作用，從根本上改變當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)環(huán)境景觀建設(shè)的漠不關(guān)心、對(duì)“回族文化”環(huán)境景觀關(guān)注度不夠的現(xiàn)象，促使當(dāng)?shù)厝罕娔軌蚍e極主動(dòng)地參與到回族鄉(xiāng)環(huán)境景觀的建設(shè)當(dāng)中。