趙 威

（安徽理工大學(xué)，安徽 淮南 232001）

一、《錢神論》研究的意義

《錢神論》誕生之后，一直作為譏諷拜金主義的文學(xué)作品，廣為流傳。清人葉承宗把《錢神論》改編成雜劇《孔方兄》，同時代的戴名世也創(chuàng)作出了《錢神問對》和《窮鬼傳》等作品，錢鐘書在《管錐編》里也專門講了《錢神論》對后世的影響。但是，查閱文獻發(fā)現(xiàn)，近代以來，《錢神論》的社會影響力和學(xué)術(shù)研究都變?nèi)趿?。即使存在著少量的研究，也僅僅是把《錢神論》劃歸到經(jīng)濟史或者文學(xué)史研究領(lǐng)域?？梢?，對《錢神論》的貨幣思想研究重視不夠。

歷史唯物主義認為，對貨幣本質(zhì)的認識，需要從物質(zhì)生產(chǎn)、政治、文化等角度綜合認識。貨幣是一面透視鏡，可以從這面透視鏡中，透視出它所蘊含的社會關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和民族文化的思維特質(zhì)。從《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，從一般等價物發(fā)展成資本，我們可以很明顯地看到馬克思貨幣思想的發(fā)展變化，也可以更加深刻地理解貨幣的兩面性：貨幣一面是作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的功能性存在物，一面是作為異己性的存在物。貨幣產(chǎn)生于人類的物質(zhì)實踐，也隨著人類實踐活動的深化而不斷發(fā)展。在一定程度上說，貨幣與人類文明同步。理解貨幣，就是理解處于特定歷史階段的人類活動，就是理解當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展?fàn)顩r。貨幣思想體現(xiàn)著民族文化的思維特質(zhì)，是民族文化和思維方式在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體表達。所以，對貨幣思想的研究既可以從顯性方面推進貨幣對經(jīng)濟、社會的功能作用，也可以以反思的形式，來辨認隱藏在貨幣思想中的文化特質(zhì)。本文借助于歷史唯物主義思想方法，對《錢神論》的認識論特征和局限進行分析，力求深化中國特色的貨幣思想，并促進它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、《錢神論》產(chǎn)生的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化條件

《錢神論》是西晉文人魯褒“傷時之貪鄙”而著賦體文，用意在于譏諷當(dāng)時社會的“貨幣崇拜”。文章對貨幣的起源及功能進行了分析，對當(dāng)時日益增長的貨幣權(quán)利及彌漫于全社會的貨幣拜物教作了批判?！跺X神論》雖然以論作為題目，實際卻是賦作，它通過虛構(gòu)的情節(jié)以問答形式，假托司空公子與綦毋先生表達自己的思想。

《錢神論》產(chǎn)生在中國封建社會，是對特定歷史階段貨幣的作用和功能等方面的認識。它是我國古代貨幣經(jīng)濟長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作由當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、文化等條件所決定，并不是偶然的。

（一）《錢神論》產(chǎn)生的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)

《錢神論》產(chǎn)生于西晉時期，在這個時代，最突出的社會政治制度就是門閥制度。門閥制度起源于漢朝的“累世公卿”，發(fā)展于東漢后期的地方豪強和割據(jù)勢力，成型于曹魏，確立于晉。這些“累世公卿”，尤其是地方豪強，集官吏、士紳、富豪于一身，充分享有政治、經(jīng)濟特權(quán)和社會地位。產(chǎn)生《錢神論》的西晉時期，是中國歷史上最早以金錢拜物聞名的時代。《晉書·魯褒傳》開篇點題：“元康之后，綱紀(jì)大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著錢神論以刺之?！薄稌x書》記載，這個時代“朝廷寬馳，豪右放悠，交私請托，朝野泅淆”。統(tǒng)治階層從皇帝到官吏，貪鄙腐敗，賄賂公行，達到“天下互市”的程度。

門閥政治在西晉政權(quán)保護下愈演愈烈。門閥制度導(dǎo)致了商品經(jīng)濟的主導(dǎo)權(quán)被權(quán)貴所壟斷。當(dāng)時“豪人富商，挾輕資，蘊重積，以管其利，故農(nóng)夫苦其業(yè)而末作不可禁也”[1]510。權(quán)貴介入商品貿(mào)易以及官商一體，在促進商業(yè)繁榮的同時，也加劇了奢靡之風(fēng)的盛行。商品經(jīng)濟的精打細算被權(quán)貴壟斷貿(mào)易所壓制，而商品經(jīng)濟帶來的物質(zhì)利益和奢侈享受，同樣助長了人們對物質(zhì)和金錢的追捧和崇拜。如晉惠帝時的大官僚荊州刺史石崇，在荊州“劫遠使商客，致富不貨”[2]654，還有大名士王戎“性好興利，廣收八方，園田水稚，周遍天下，積實聚錢，不知紀(jì)極。每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足”[3]810，江州刺史劉胤“大殖貨財，商販百萬”[4]1407。

（二）《錢神論》產(chǎn)生的社會文化條件

西晉時期，在門閥制度的保護下，當(dāng)權(quán)者貪鄙成風(fēng)，彼此之間比富、斗富之風(fēng)盛行。受這種風(fēng)氣影響，民間對金錢也是趨之若鶩，金錢崇拜文化氣息濃厚。《錢神論》中，司空公子以有錢人身份訓(xùn)戒“班白徒行”的儒生綦毋先生，大肆宣揚金錢的威力，規(guī)勸綦毋先生“不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方，凡百君子，同塵和光，上交下接，名譽益彰”[5]1626。

那時社會的各個階層都產(chǎn)生了金錢崇拜，《錢神論》用形象化的語言來描述當(dāng)時的金錢崇拜現(xiàn)象：“洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無己已。執(zhí)我之手，抱我終始，不計優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常若市?！庇凶R之士認識到金錢崇拜對社會人心和價值觀的不利影響，對金錢崇拜進行批評，《錢神論》就是其中的典型代表。《錢神論》的內(nèi)容是中國古代錢神論思想的典型。魯褒不僅吸收了前人成公綏《錢神論》的思想內(nèi)容，而且明確提出錢是“神寶”和“神物”，以及“有錢可使鬼，而況于人乎”等，描寫了“錢能通神”的社會現(xiàn)象，重點譏刺了達官貴人狂熱拜金的丑行。

三、《錢神論》的認識論特征

（一）以賦的形式表達對貨幣的認識，具有較強的感性直觀性

魯褒在《錢神論》中形象化“錢”的流通功能：“其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節(jié)，市井便易?！薄盁o翼而飛，無足而走?！边\用感性形象化的表達方式來揭示貨幣的流通性和流通能力。

《錢神論》通過對社會現(xiàn)象的總結(jié)，描寫出了貨幣在日常生活中巨大的異己能力?！板X能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉……排朱門，入紫闥，錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?。錢之所去，貴可使賤，生可使役。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔。怨仇嫌恨，非錢不解。令問笑談，非錢不發(fā)……窮者能使通達，富貴能使溫暖，貧者能使勇悍?！卞X成了決定禍福、貴賤、榮辱、生死等方面的決定力量，正如馬克思所說：“你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到；它能吃、能喝，能赴舞會，能去劇院，它能獲得藝術(shù)、學(xué)識、歷史珍品、政治權(quán)力，它能旅行，它能為你占有這一切；它能購買這一切；它是真正的能力。”[6]123-124

（二）《錢神論》看到了貨幣起源的物質(zhì)現(xiàn)實基礎(chǔ)

《錢神論》認為：“昔神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天?！薄跺X神論》從歷史追溯出發(fā)，追溯到黃帝、堯舜時期，認為貨幣的出現(xiàn)產(chǎn)生于原始的物質(zhì)生活和交換。它從物質(zhì)生產(chǎn)、生活出發(fā)，認為黃帝、堯舜“教民以農(nóng)桑”，這是貨幣出現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。并從“以幣帛為本”偶然簡單的物物交換，來論述因交換活動擴大而產(chǎn)生一般等價物即貨幣的必然性。《錢神論》認為“上智先覺”發(fā)現(xiàn)人們在交換中的不方便，乃“掘銅山”，用銅鑄錢。通過銅錢“變通”各種物品的有無，這就使簡單的物物交換擴展到了以貨幣為媒介的商品交換。使用具有使用價值的“幣帛”作為交換的中介，體現(xiàn)著特定歷史時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。這個時期，生產(chǎn)力發(fā)展程度較低，經(jīng)濟交換活動還不頻繁，具有抽象普遍性的一般等價物還沒有最終出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟交往活動的頻繁，具有特定使用價值的“幣帛”已經(jīng)不能滿足經(jīng)濟發(fā)展的要求了。“上智先覺”察覺到這種情況，順應(yīng)這個社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，開始“變通”，鑄銅為錢，于是具有抽象普遍性的一般等價物出現(xiàn)了。

（三）《錢神論》對貨幣的認識從經(jīng)濟領(lǐng)域滲透到了社會領(lǐng)域

《錢神論》談到金錢對人和人際關(guān)系的現(xiàn)實影響：“失之則貧弱，得之則富強……錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！薄跺X神論》在談錢的作用和人們對錢的崇拜時，說：“錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利?！卞X從從事交換的方便工具，發(fā)展成一種符號，一種社會關(guān)系和社會地位的象征。錢的多少是成為君長或者臣仆的決定性力量?！跺X神論》看到了金錢的力量和異化能力。

四、歷史唯物主義視域下《錢神論》的局限

（一）缺乏抽象性概念分析

《錢神論》用具象、表象的認識方式，表達了與馬克思貨幣哲學(xué)同樣的貨幣異己現(xiàn)象。不過，我們也應(yīng)該認識到，這種具象表象，也忽視了對貨幣的抽象認識。正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里批評的那樣：“中國人不只是停留在感性的或者象征的階段，我們必須注意——他們也達到了對于純粹思想的意識，但是并不深入，只是停留在最淺薄的思想里面。這個規(guī)定誠然也是具體的，但是這種具體沒有概念化，沒有被思辨地思考，而只是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常感覺的形式表現(xiàn)出來的?！盵7]120-121

也許黑格爾對中國文化有一定的偏見，但其認識卻是可以參考和借鑒的?！跺X神論》對金錢的認識，的確存在著“直觀的形式和通常感覺的形式”的特征，也有“沒有被思辨地思考”的特征，概念化思維性欠缺。但是，黑格爾沒有注意到中國思想的特點并不是采用知識論的態(tài)度，去認識他周圍存在的事物甚至他自己。中國思想的重點在于強調(diào)“生命實踐”，中國文化更看重生活和倫理秩序。中國文化的認識論特征不是從概念和知識論出發(fā)，它更關(guān)注在實際生活中的生命體驗和生活之道?！跺X神論》體現(xiàn)出了重視日常生活和生命感悟的傳統(tǒng)文化特質(zhì)和認識特征。因此，易于理解和接受，流傳較廣，深入人心。同時，它也存在著抽象性的概念把握和分析較弱的特征。我們可以在肯定《錢神論》認識論優(yōu)勢的前提下，借助于歷史唯物主義的基本觀點和視野，推進中國特色貨幣理論的深化，并使《錢神論》重回人們的認識領(lǐng)域，促進它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

歷史唯物主義認為貨幣是人類的實踐活動、特別是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展中發(fā)展的。要對貨幣形成本質(zhì)的認識，就要像分析“法的關(guān)系”一樣，深入到市民社會，歸結(jié)到政治經(jīng)濟學(xué)的批判維度。貨幣不是天然就存在的，它是社會歷史存在物。貨幣也不是簡單的物與物關(guān)系的積累量化，而是特定歷史時期人與人的社會關(guān)系的集中體現(xiàn)。貨幣可以作為對特定歷史階段起積極作用的交換媒介，同時也作為一種異己的力量，以物的關(guān)系與人對峙著。人類社會歷史的發(fā)展是辯證前行的，同樣，貨幣也在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動中不斷發(fā)展。

《錢神論》寫道：“天有所短，錢有所長。四時行，百物生，錢不如天。達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。”《錢神論》認為金錢對人的社會生活領(lǐng)域有著巨大的積極作用，錢可以達窮開塞，賑貧濟乏。這個認識具有世俗主義的認識特征，可以從實際的社會生活中體驗和總結(jié)出來。但是，《錢神論》貨幣思想具有馬克思所批判的“抽象的經(jīng)驗主義者”的認識論局限?！跺X神論》看到了現(xiàn)象，但沒有從實踐觀的角度看待貨幣。馬克思批判費爾巴哈：“……他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’?！盵8]77-78

《錢神論》同樣也犯了“見現(xiàn)象不見關(guān)系，見物質(zhì)不見歷史”的毛病。它只是通過感性直觀到了貨幣的流通和異己能力，把錢本體化的上升到“神”的地位，進行本體性的表述，并沒有在感性活動中去考察貨幣的社會性和歷史性。

《錢神論》看到了感性直觀的現(xiàn)象，并對現(xiàn)象進行了有力的譏諷，但是卻直接認定“天大地大不如錢大，錢者，天之圣者也，地之王者也”，既忽視了政治權(quán)力對貨幣的影響，又缺乏歷史唯物主義的認識高度，正如經(jīng)濟學(xué)家葉世昌先生所說：“那些大大小小封建特權(quán)的人都是先有權(quán)后有錢，對這些人來說，首先是權(quán)能通神的問題……將政治權(quán)力的作用完全抹煞，甚至認為任何人的社會地位都決定于錢，這就夸大了貨幣權(quán)力的作用?！盵9]109

歷史唯物主義認為，貨幣反映的不是物與物的關(guān)系，而是人與人的社會關(guān)系，對貨幣的認識，要看到貨幣的屬人性和社會歷史性。正如馬克思所說：“正是商品世界的這個完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動的社會關(guān)系，而不是把他們揭示出來?！盵10]93

（二）《錢神論》對貨幣的認識和批判缺乏社會歷史性

對貨幣的本質(zhì)認識要深入到社會歷史和人類的生產(chǎn)活動中，正如恩格斯所說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我都沒有肯定過比這更多的東西?！盵11]477貨幣是人類的生產(chǎn)和交換發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而不斷發(fā)展。

《錢神論》產(chǎn)生于西晉，在這個時代，門閥制度確立，高門大姓壟斷了官吏的選拔權(quán)。所謂“上品無寒門，下品無世族”，西晉這種強調(diào)出身的選官制度導(dǎo)致寒門子弟難以獲得向上流動的機會，個體憑自身努力，難以獲得資源，難以獲得金錢，只能貧困無助。同時門閥貴族通過手中的資源獲取政治權(quán)力，之后又憑借政治權(quán)力瘋狂斂財，達到一種資本的循環(huán)利用。《錢神論》強調(diào)錢的作用，是由于門閥制度下的權(quán)錢串聯(lián)。所以說，是政治體制的昏暗，導(dǎo)致錢能通神?！跺X神論》看到了金錢的巨大威力和異己力量，看到了“貨幣拜物”現(xiàn)象，但是沒有認識到產(chǎn)生它們的政治經(jīng)濟根源，存在著認識論的局限和片面。歷史唯物主義認為，貨幣是人類生產(chǎn)勞動和生活交往的結(jié)果，它體現(xiàn)了人類本質(zhì)力量對象化的能力，也是一種社會歷史現(xiàn)象，是生產(chǎn)和社會關(guān)系的物化，具有人類實踐活動的物質(zhì)性和現(xiàn)實性。馬克思指出：“貨幣不是一種東西，而是一種社會關(guān)系?！盵12]119貨幣是建立在物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要基礎(chǔ)上的，它受制于歷史的物質(zhì)實踐。對貨幣的認識和它異己性存在的解決途徑，也同樣要在歷史的物質(zhì)實踐活動中得以實現(xiàn)。

總之，《錢神論》從感性直觀的現(xiàn)象出發(fā)，重視生活體驗，缺乏物質(zhì)實踐概念；重視現(xiàn)實關(guān)系，又缺乏歷史批判。它忽視了對貨幣產(chǎn)生的政治、社會等歷史實踐性的考察，直接走向了貨幣本體化的獨斷論認識路線。

注釋：

（1）文中《錢神論》引用內(nèi)容均來源于《晉書·隱逸傳·魯 褒傳》。

（2）《晉書·隱逸傳·魯褒傳》選用的是中華書局1999年出版的《晉書》本。