張 月

（中國(guó)藝術(shù)研究院研，北京，100027）

自周公制禮做樂，中華禮樂文明貫穿整個(gè)封建社會(huì)兩千余載，是為中國(guó)音樂文化的“大傳統(tǒng)”。民國(guó)時(shí)期封建禮制瓦解，大傳統(tǒng)中的禮樂文化下移鄉(xiāng)野為民間禮俗接衍并就此生息。當(dāng)下，民間禮俗中的廟會(huì)祭祀和婚喪嫁娶等儀式為鄉(xiāng)村樂手和傳統(tǒng)音樂提供了生存土壤和文化空間。按吉、兇、嘉、賓、軍五種傳統(tǒng)禮制類型劃分，廟會(huì)祭祀儀式屬吉禮，葬禮屬兇禮，婚慶儀式則屬嘉禮。其中吉禮乃祭祀之禮，為五禮之首，是人們祈福請(qǐng)?jiān)浮⑶蟊Ｆ桨藏S收的重要禮俗儀式，從古至今、由官及民地貫穿于國(guó)民文化生活之中。

邢臺(tái)、邯鄲兩市地屬冀南地區(qū)。處于兩市交界地帶的邯鄲永年享有“吹歌之鄉(xiāng)”的美名，吹鼓手組成的響器班在此盛行。史上邢臺(tái)地區(qū)是道教草創(chuàng)初期太平道發(fā)源地之一，當(dāng)下冀南地區(qū)依然受其影響，數(shù)代傳承道教文化。冀南地區(qū)參與民俗儀式的傳統(tǒng)音聲技藝主要有嗩吶主奏的響器班與管子主奏的道樂班，此外還有新生的西式軍樂隊(duì)。其中響器班既可參與民俗活動(dòng)也能用于宗教儀式。因于民俗祭祀儀式的文化意義以及響器班一類民間音樂班社的相對(duì)普遍性，本文選取邢臺(tái)、邯鄲交界地帶的永年縣永合會(huì)鎮(zhèn)臺(tái)口村廟會(huì)為考察對(duì)象，探究該地區(qū)鄉(xiāng)村禮俗儀式中祭祀用樂的組織結(jié)構(gòu)、使用環(huán)境、儀式環(huán)節(jié)、用樂類型等相關(guān)狀況，并在此基礎(chǔ)上思考音樂在儀式中的功能、內(nèi)涵等相關(guān)問題。

一、冀南地區(qū)廟會(huì)概覽

冀南地區(qū)的廟會(huì)通?？煞譃橛械朗繀⑴c的道教科儀和無道士參與的民間禮俗儀式兩類。尋根溯源，前者源系宗教，后者則多與禮樂傳統(tǒng)相關(guān)。但該地區(qū)通常將兩類儀式均以“打醮”相稱，這當(dāng)與道教文化的經(jīng)久浸潤(rùn)相關(guān)。邢臺(tái)地區(qū)的道教大都皈依全真邱祖龍門派，尊崇玉皇大帝。因此民俗廟會(huì)中即使本村沒有玉皇廟，祭祀活動(dòng)也常約定俗成默認(rèn)為“打玉皇醮”。

冀南地區(qū)中小型廟會(huì)多由村民自發(fā)捐款籌措經(jīng)費(fèi)并主動(dòng)提供無償服務(wù)，規(guī)模較大、有一定社會(huì)影響力的廟會(huì)在財(cái)力、物力等方面則會(huì)得到地方政府的支持。非道教廟會(huì)多以村為單位由會(huì)首組織籌辦。會(huì)首負(fù)責(zé)廟會(huì)的組織、統(tǒng)籌、接待等工作，通常在打醮結(jié)束后從愿意擔(dān)當(dāng)此任的男性村民中抓鬮產(chǎn)生，如無人愿接替此職則由原會(huì)長(zhǎng)連任。廟會(huì)籌辦過程中，會(huì)首家庭的女性成員主要負(fù)責(zé)響器班的伙食、住宿等后勤工作。

就時(shí)間而言，春節(jié)時(shí)期（年三十到正月十七）既為農(nóng)耕節(jié)氣又逢節(jié)假日，廟會(huì)相對(duì)較為集中，各村打醮時(shí)間、次數(shù)因各種啟會(huì)需求而不盡統(tǒng)一。以永年縣臺(tái)口村為例，該村位于永合會(huì)鎮(zhèn)北部，是一面積較小、千人左右的中小型村莊。臺(tái)口村玉皇廟廟會(huì)一年舉行兩次，第一次在正月初九旨為玉皇大帝慶生，第二次在農(nóng)歷五月二十為傳統(tǒng)祭祀。規(guī)模上，前者處于農(nóng)閑春節(jié)時(shí)期，在村人數(shù)較多，較五月的廟會(huì)更為熱鬧。同時(shí)，初九打醮結(jié)束后因村民大多在場(chǎng)也將抓鬮產(chǎn)生新會(huì)首。村委（大隊(duì)）作為當(dāng)?shù)毓俜酱頌閺R會(huì)提供一定費(fèi)用而不參與廟會(huì)的籌備組織，整個(gè)廟會(huì)大小事宜都由會(huì)首一家及其親友自愿參與操辦。

當(dāng)下民俗儀式在給予人們精神上神圣體驗(yàn)的同時(shí)，也被賦予了娛樂商貿(mào)平臺(tái)的功能。通常，我們所說的“廟會(huì)”既包括祭祀儀式也包括同期舉行的商業(yè)集會(huì)，具有祭祀、娛樂和商品交易三大功能。但該村民口中的“廟會(huì)”與“會(huì)”卻各有所指。一般而言，“會(huì)”指商業(yè)集市，而“廟會(huì)”則是與“會(huì)”并列的概念，主要指以廟為中心的祭祀活動(dòng)——“打醮”，包括請(qǐng)神、串廟、送神等儀式。不同地方廟會(huì)與會(huì)的先后順序因地而異。例如臺(tái)口村年中的玉皇廟祭祀為先打醮后趕會(huì)，即十九、二十為廟會(huì)，會(huì)定于五月二十一。

二、冀南地區(qū)祭祀用樂

冀南地區(qū)祭祀儀式用樂通常有“俗樂”、“道樂”以及“俗道”并用三種形式。“俗”“道”兩者關(guān)系平行，均為禮樂，樂隊(duì)組合都屬于鼓吹樂。當(dāng)?shù)亍八住薄ⅰ暗馈敝种饕罁?jù)的是奏樂者的身份：吹鼓手演奏的音樂屬“俗樂”，道士演奏的音樂則屬“道樂”?！八讟贰蓖ǔＶ疙懫靼嗪蛙姌逢?duì)，前者來自歷史傳承，男性樂手為主，偶有個(gè)別臨時(shí)搭檔的女樂手；后者為近年新生，多由女樂人組成。儀式中“道樂”須由道士著道袍演奏，所奏曲牌與響器班有所重疊，但在樂隊(duì)編制與音樂風(fēng)格上一“道”一“俗”各有特色：道樂班通常以管子為主奏，配以笙、笛、法器（俗稱打擊樂器，例如鐺鐺、木魚、镲等）屬笙管樂（見圖1，拍攝時(shí)間：2014年8月7日上午。拍攝地點(diǎn)；河北省沙河市。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式道樂班在串街奏樂）。

響器班則嗩吶領(lǐng)奏，伴之以笙、笛和鑼、鼓、镲、梆子等打擊樂器?！八椎馈辈⒂玫囊袈曅问郊扔兴讟芬灿械罉?，但二者演奏場(chǎng)地及功能又各有所重：“俗”者職在娛神娛人，道者則主要用于道場(chǎng)法事。

禮樂之下，與“道樂”相對(duì)的“俗樂”中，西式軍樂隊(duì)是冀南地區(qū)近十幾年來興起的一種現(xiàn)代化器樂合奏。主要樂器有大軍鼓、小軍鼓、鈸、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)等，通常演奏旋律較簡(jiǎn)單的流行歌曲。軍樂隊(duì)多用于婚禮、慶生、百日、廟會(huì)等節(jié)慶場(chǎng)合，較少參與喪事（兇禮）。在某種程度上，它取代了響器班的舊有功能。這種小型軍樂隊(duì)多以清一色女樂手為特色，這多與發(fā)起者為女性村民直接相關(guān)。一方面身強(qiáng)體壯的男性村民平時(shí)多外出務(wù)工無暇參與，另一方面在村務(wù)農(nóng)的男性村民大多不愿“屈就”于婦女隊(duì)伍之中。（見圖2，拍攝時(shí)間：2017年7月15日下午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：軍樂隊(duì)在臺(tái)口村玉皇廟內(nèi)奏樂。圖3，拍攝時(shí)間：2014年8月7日上午。拍攝地點(diǎn)；河北省沙河市。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式軍樂隊(duì)奏樂。）

圖2.軍樂隊(duì)在臺(tái)口村玉皇廟內(nèi)奏樂

圖3.沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式軍樂隊(duì)奏樂

圖4.響器班在臺(tái)口村玉皇廟門外街口奏坐樂，村民香客來往路過

演奏形式方面，請(qǐng)神、巡/串廟、送神儀式中，響器班亦行亦奏，名曰“行樂”?；氐綍?huì)場(chǎng)后，響器班通常在廟宇附近就坐奏樂，這種奏樂方式相應(yīng)稱為“坐樂”（見圖4，拍攝時(shí)間：2017年7月16日上午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：響器班在臺(tái)口村玉皇廟門外街口奏坐樂，村民香客來往路過）。演奏的姿勢(shì)不同，對(duì)樂曲擇用也將產(chǎn)生一定影響。例如行樂中由于路況不定，走走停停，通常只奏時(shí)長(zhǎng)較短的小曲牌；坐樂則可以演奏時(shí)間較長(zhǎng)的套曲或咔戲，其中咔戲具有顯著的地區(qū)特色，如豫劇、梆子、蔚縣四股弦、曲劇、武安平調(diào)、永年西調(diào)等，時(shí)長(zhǎng)從五六分鐘到半個(gè)小時(shí)不等。此外，據(jù)邢臺(tái)沙河辛寨村響器班笙樂手王海成介紹，請(qǐng)神、送神儀式中所奏樂曲應(yīng)在不同的廟奏不同曲牌，所奏曲牌由鼓手即興而定，只要不重復(fù)即可，但須“請(qǐng)”、“送”相對(duì)應(yīng)，即同廟奏同曲。

根據(jù)樂隊(duì)組合，響器班奏樂又有粗樂、細(xì)樂、粗細(xì)混用三種組合方式，其中粗細(xì)混用在廟會(huì)中出現(xiàn)頻率最高。粗樂用兩桿嗩吶，通常鑼（音）笛（bE調(diào)嗩吶）一支、柴笛（F調(diào)嗩吶）一支、橫笛兩支，配銅器鑼、鼓、镲、手鑼/二鑼、梆子、拍板等，粗樂無笙，曲牌有《霸王鞭》《攆狼》《賣懈（蟹）》《爬山虎》《慢攢子》《歡慶》《小木碗》《抬花轎》《扯不斷》《大擺隊(duì)》《小擺隊(duì)》《邢臺(tái)棒槌》《本地棒槌》《山西棒槌》《肥鄉(xiāng)棒槌》《五子登科》《小架仁》等上百首。細(xì)樂樂隊(duì)編制則較為簡(jiǎn)單，僅主奏橫笛一只，伴奏笙一捧，另加梆子，所奏曲牌較少，有《小隊(duì)伍（舞）》等。粗細(xì)混用的樂隊(duì)必須有鑼笛、柴笛各一，笙、鼓、電子琴各一，另可配鑼镲各一，所奏曲牌粗細(xì)通用。細(xì)樂調(diào)高隨笛而定，粗樂則由嗩吶定調(diào)。粗樂與粗細(xì)混用的兩種樂隊(duì)組合中，兩支本調(diào)不同的嗩吶可通過換哨或換把（改變指法）實(shí)現(xiàn)調(diào)高搭配，通常鑼笛與柴笛的搭配音高為四五度關(guān)系。

演奏中，一個(gè)曲牌對(duì)應(yīng)一個(gè)“簧”?！盎伞币卜Q“厎簧”、“第一鼓條”，即樂曲進(jìn)入旋律前鼓所敲擊的具有引子意義的節(jié)奏片段。樂隊(duì)所奏樂曲由“簧”而定，因此鼓手擊“簧”被稱為“定頭”。整首樂曲的速度在第一鼓條中也由鼓定點(diǎn)，隨之鑼镲跟進(jìn)，第一鼓套結(jié)束時(shí)鑼音笛等吹管樂器進(jìn)入旋律。就整個(gè)樂隊(duì)而言，鼓在樂隊(duì)中實(shí)際充當(dāng)者指揮的角色。

旋律方面，鑼音笛所奏主旋律稱之為“上韻”，笙、笛、電子琴等伴奏則稱之為“下韻”。上韻、下韻在基本旋律走向下都有一定的即興性，下韻隨上韻隨時(shí)調(diào)整，或加花變奏或刪字簡(jiǎn)奏。例如鑼音笛音符密集的旋律，柴笛、橫笛、笙常刪字（即簡(jiǎn)化旋演奏），而遇到音符稀疏的長(zhǎng)音片段則多用吐音或打音填補(bǔ)，如此你繁我簡(jiǎn)主次分明。電子琴樂人左、右手分別承擔(dān)兩個(gè)聲部：左手隨節(jié)奏彈四五度關(guān)系的旋律和音，右手則彈奏簡(jiǎn)化的旋律。如此，電子琴左手伴奏在樂隊(duì)中可充當(dāng)中低音聲部，右手與柴笛可做中音聲部，鑼音笛、橫笛、笙為高音聲部。整體音響結(jié)構(gòu)上，樂人分工明確、音樂層次清晰。

三、臺(tái)口村廟會(huì)中的儀式與用樂

冀南各地廟會(huì)儀式細(xì)節(jié)不盡相同，但就整個(gè)流程而言，“請(qǐng)神”—“敬神”—“送神”的儀式架構(gòu)基本相通。下文將以永年縣臺(tái)口村廟會(huì)為例，呈現(xiàn)民俗中禮樂相須的情境。

圖5.響器班與軍樂隊(duì)在玉皇廟內(nèi)奏樂

圖6.從會(huì)首家請(qǐng)神回玉皇廟的途中

臺(tái)口村廟會(huì)用樂由響器班、村民組建的軍樂隊(duì)以及鄉(xiāng)村戲班承載。請(qǐng)神儀式通常在正儀前一天晚飯前舉行，村民們空腹以示虔誠(chéng)敬重。外請(qǐng)的響器班樂手到齊后，鳴鞭示意儀式開始。響器班與軍樂隊(duì)同在彩旗飄飄的廟院中奏樂，村民介紹此時(shí)奏樂的意義在于告知神靈此處有慶典，同時(shí)音響也在向村民傳遞著廟會(huì)開幕的信號(hào)（見圖5，拍攝時(shí)間：2017年7月15日下午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：臺(tái)口村廟會(huì)請(qǐng)神儀式，響器班與軍樂隊(duì)在玉皇廟內(nèi)奏樂）。樂聲中婦女孩子或舉團(tuán)扇華蓋，或持供品，依次入廟。隨后在廟會(huì)負(fù)責(zé)人的指示下，響器班、軍樂隊(duì)一前一后奏行樂向會(huì)首家行進(jìn)。至?xí)准?，?huì)首及村民開始忙著擦桌上香請(qǐng)神案（手繪神像）。隨后男性村民雙雙抬起神案，女性村民手持供品香火，兩支樂隊(duì)仍舊一前一后奏樂領(lǐng)路回廟院（見圖6，拍攝時(shí)間：2017年7月15日下午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：臺(tái)口村廟會(huì)請(qǐng)神儀式，從會(huì)首家請(qǐng)神回玉皇廟的途中）。每走一段，便有村民負(fù)責(zé)在行進(jìn)隊(duì)伍前十幾米處燃放鞭炮以示對(duì)神靈的歡迎。到達(dá)玉皇廟后隨著鞭炮再次響起，請(qǐng)神儀式結(jié)束，整個(gè)過程樂聲不曾間斷。

請(qǐng)神后，素餐食畢吹鼓手即重返會(huì)場(chǎng)在距廟最近的街口奏樂。正式開場(chǎng)前，先奏鑼鼓套以預(yù)告即將奏樂召集觀眾。一陣緊鑼密鼓后吹管樂起奏。期間吹管樂手間或休息，這時(shí)鑼鼓镲時(shí)而獨(dú)奏時(shí)合鳴。如此交替，將近凌晨方能收工。奏坐樂時(shí)，響器班通常自備電源音響，音場(chǎng)足夠洪亮。然而駐足的觀眾并不多，但無論有無觀眾，奏樂是吹鼓手們的職責(zé)，況且演奏的意義不止于迎送來客，更是在為廟堂之內(nèi)請(qǐng)來的神靈演奏，這也是吹鼓手有酬上事的意義之一。對(duì)于響器班的吹鼓手而言，響器是其農(nóng)忙之余提高生活質(zhì)量的“勞動(dòng)”工具。永年縣尚古村嗩吶手姚印科組織的響器班與臺(tái)口村廟會(huì)合作已有十幾年之久，每年參演人數(shù)根據(jù)主辦方的酬金數(shù)目而定，不同職司的樂手則按股取籌，從頭至末依次遞減?！肮伞钡姆峙渑c技術(shù)難度成正比：?jiǎn)顓韧ǔ轭^股，具有一定指揮功能的鼓和笙、笛等旋律性樂器為二股，鑼、電子琴、臨時(shí)搭班的演員等為三股，負(fù)責(zé)拍镲或音響等雜物的人員則稱之小工。

正儀清晨，吹鼓手們?cè)跁?huì)首家吃過早飯吹便直赴會(huì)場(chǎng)，八點(diǎn)左右戲班子與響器班同時(shí)開工。清晨的演奏一方面宣告了第二天廟會(huì)的開始，另一方面也有在人神之間為“串廟”儀式做禮節(jié)性鋪墊的意義——即先告知玉皇大帝廟會(huì)開始，再去請(qǐng)其他神仙到廟里做客。

圖7.串廟途中在真武廟街口奏樂，會(huì)首提著香火貢品前去拜廟

于是吹吹打打約半小時(shí)后，樂手們便起身走進(jìn)廟里再吹一段，意在向玉皇通報(bào)串廟即將啟程。繼而行進(jìn)中奏鑼鼓套，逢老廟舊址，吹鼓手便停在街口或立或坐對(duì)著廟的方向奏樂（見圖7，拍攝時(shí)間：2017年7月16日上午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)隆Ｅ臄z內(nèi)容：臺(tái)口村廟會(huì)，串廟途中在真武廟街口奏樂，會(huì)首提著香火貢品前去拜廟）。與此同時(shí)會(huì)首帶一名村民到廟址請(qǐng)神，待到廟里傳來鞭爆聲，則意味著該廟神已請(qǐng)到，復(fù)而鑼鼓鳴鏘，繼續(xù)前行。繞村一周請(qǐng)遍本村諸廟廟神后，眾人回到會(huì)場(chǎng)，吹鼓手休息片刻，此間或?qū)⒂胁粎⒓哟畯R的樂手唱戲填補(bǔ)音場(chǎng)（見圖8，拍攝時(shí)間：2017年7月16日上午。拍攝地點(diǎn)；河北省永年縣臺(tái)口村。拍攝者：張?jiān)?。拍攝內(nèi)容：臺(tái)口村廟會(huì)，女樂手唱戲填補(bǔ)音場(chǎng)）。

圖8.女樂手唱戲填補(bǔ)音場(chǎng)

據(jù)村民回憶，臺(tái)口村廟會(huì)曾在二十世紀(jì)六十年代間斷過，村里許多廟宇或拆或毀，有的甚至已成民房。八十年代，廟會(huì)重啟，玉皇廟修葺復(fù)建，而有址無廟的舊地在儀式中仍然是“串廟”儀式的目的地之一?？梢娫诋?dāng)?shù)卮迕竦男闹?，恪守禮制尤為其要。

當(dāng)天下午的儀式主要是“送神”，該儀式流程須先“串廟”送各神回各廟，然后送玉皇至?xí)准?。“串廟”結(jié)束眾人回到玉皇廟時(shí)，軍樂隊(duì)已侯在廟門外，“送玉皇”儀式準(zhǔn)備就緒。如同前一晚的請(qǐng)神儀式，依然是兩個(gè)樂班廟院奏樂，請(qǐng)出神案，樂隊(duì)在前、香客尾隨向會(huì)首家行進(jìn)。不同的是回程的鞭炮禮花比請(qǐng)神時(shí)要熱鬧的多，隊(duì)伍所到之前幾米距離每隔十幾米就要燃放一排禮炮，以此表示歡送神靈歸來。進(jìn)會(huì)首家時(shí)一隊(duì)婦嫗口中呼念“南無阿彌陀佛”，待村民安置好神案行禮，燃放鞭炮之后樂聲停止，人群漸散。鞭炮聲止的這一刻仿佛是動(dòng)靜喧止的分界線，頃刻間村莊又回到了平靜之中。

臺(tái)口村廟會(huì)中，因軍樂隊(duì)系本村村民無償演奏，只參與廟會(huì)開始的請(qǐng)神和結(jié)束時(shí)送神兩個(gè)環(huán)節(jié)。而響器班奏樂則貫穿始終。十余人的軍樂隊(duì)在原本不大的臺(tái)口村可謂聲勢(shì)浩蕩，在請(qǐng)神、送神時(shí)往返于會(huì)首家與廟宇間的小路上，軍樂隊(duì)雖行進(jìn)于響器班之后，但其聲勢(shì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了響器班。這種中西混用的音聲形式雖幾乎聽不清哪腔奏哪調(diào)，卻給原本簡(jiǎn)樸的廟會(huì)平添了幾分威懾力，使之在震耳欲聾的音響中顯得龍頭虎尾，頗有氣場(chǎng)。廟會(huì)中間環(huán)節(jié)由響器班與豫劇團(tuán)同時(shí)貫穿，一邊唱戲一邊奏樂，因而整體結(jié)構(gòu)比較均衡。

從經(jīng)濟(jì)的角度來看，臺(tái)口村廟會(huì)中無償演出的軍樂隊(duì)也可擔(dān)當(dāng)整場(chǎng)儀式用樂，那么軍樂隊(duì)能否完全替代響器班？請(qǐng)神、送神儀式中，為何行進(jìn)時(shí)響器班在前，而音響和陣容相對(duì)宏大的軍樂隊(duì)隨后？這些禮俗用樂現(xiàn)象的背后蘊(yùn)含著什么歷史積淀與文化內(nèi)涵？

《尚書詳解》載“孔氏謂三禮為天神、地祇、人鬼之禮，則此三禮特五禮所謂吉禮而已?！笨梢娂Y祭祀源于周代“天神、地祇、人鬼之禮’”的“三禮”理念。周代“三禮”在漢代被五禮之首吉禮（即祭禮）囊括，此后各朝禮制規(guī)范雖各有千秋，但“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”[1]的觀念從古至今、自上而下傳衍至今。

自周代禮樂制度確立，禮樂共生的文化傳統(tǒng)在制度下得以彰顯；漢魏南北朝禮樂制度演化，漢代鼓吹樂出現(xiàn)并從軍樂到禮樂各個(gè)層面逐漸滲透，用于五禮中的軍、賓、嘉、兇四禮；隋唐時(shí)期禮樂制度定型，唐代太常寺下設(shè)鼓吹署，鼓吹樂自此被賦予了“完整化制度意義”；明清年間鼓吹樂在五禮中自上而下廣泛為用，作為大眾化的禮樂被民間接納傳承。[2]歷時(shí)傳承的同時(shí)，禮樂之制的施行并非僅限于宮廷，而是制度調(diào)控下向各地傳播，如此彰顯封建社會(huì)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的治世理念。

歷時(shí)兩千余年，當(dāng)制度在時(shí)間的軌道中與信仰合二為一，禮樂之制逐漸從制度規(guī)范轉(zhuǎn)向與民間主動(dòng)承接相融合。從成形到定型，兩千年的積淀足以使作為禮樂的鼓吹樂深入民心成為民俗之規(guī)，形成文化認(rèn)同。封建王朝解體后，禮樂傳統(tǒng)順勢(shì)而下被民間禮俗接衍，鼓吹樂隨之在農(nóng)耕文化深厚的農(nóng)村與民間禮俗共附生。

“功能性的’有用’決定了存在的合理性”。[3]貫穿廟會(huì)始終的響器班音樂，是傳統(tǒng)的聲音、歷史的遺響。作為溝通人界與神界的媒介，樂是人們向神靈傳遞信息、祈福訴愿的特殊語言。這種樂語的文化內(nèi)涵、實(shí)用功能與社會(huì)功能在民俗環(huán)境中具有一定不可替代性，這或便是臺(tái)口村廟會(huì)必用鼓吹且列隊(duì)在先的原因之一。