萬(wàn)書(shū)輝 祝新艷

周憲教授主編的《當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究》一書(shū)，是迄今為止國(guó)內(nèi)唯一一部從視覺(jué)文化視角解析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷，系統(tǒng)分析當(dāng)代中國(guó)人主體性建構(gòu)的著作。

本書(shū)在三個(gè)方面的理論探索值得我們關(guān)注：一是從視覺(jué)文化角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的集中審視；二是從對(duì)西方視覺(jué)文化理論的翻譯、借用，轉(zhuǎn)向致力于本國(guó)視覺(jué)文化研究的理論建構(gòu)；三是聚焦不同歷史階段視覺(jué)文化的生成機(jī)制，以及視覺(jué)活動(dòng)、視覺(jué)體制、視覺(jué)技術(shù)對(duì)社會(huì)大眾主體性的塑造。由此，社會(huì)變遷、理論建構(gòu)和主體塑造，就成為本書(shū)的幾個(gè)關(guān)鍵概念，也是值得我們深入分析的主要問(wèn)題。在此過(guò)程中，本書(shū)最顯著也最重要的貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面：一是解決了當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化應(yīng)該如何研究的問(wèn)題，也就是理論建構(gòu)和方法運(yùn)用的問(wèn)題；二是解決了當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化應(yīng)該研究什么的問(wèn)題，也就是內(nèi)容安排和視點(diǎn)聚焦的問(wèn)題。

一

在中國(guó)，視覺(jué)文化研究的理論建構(gòu)起步很晚，原因在于建立這樣的理論框架并非易事，以什么理論資源為參照，以什么學(xué)術(shù)問(wèn)題為焦點(diǎn)，以什么邏輯關(guān)系為紐帶等，都很具挑戰(zhàn)性。對(duì)此，有學(xué)者這樣說(shuō)：“眾所周知，視覺(jué)文化作為研究對(duì)象的復(fù)雜性、參與視覺(jué)文化研究的學(xué)者學(xué)科背景的復(fù)雜性，在很大程度上決定了其理論形態(tài)的復(fù)雜性?！盵1]這其中，有三組關(guān)系的處理十分關(guān)鍵：一是西方移植與本土落地的關(guān)系。西方的視覺(jué)文化理論最早產(chǎn)生于羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)，以及英國(guó)的文化研究，其后延伸至文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、視覺(jué)理論、思想史、藝術(shù)史甚至人類(lèi)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域[2]，理論資源十分龐雜。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界并不清楚應(yīng)該如何建構(gòu)自己的視覺(jué)文化理論。本書(shū)的理論建構(gòu)，深受米爾佐夫、米歇爾、伯格等人的影響。而這種影響，國(guó)內(nèi)最早的文獻(xiàn)是周憲先生主編的《視覺(jué)文化讀本》中。[3]二是文化研究與視覺(jué)文化研究的關(guān)系。視覺(jué)文化研究與文化研究有著大體相同的理論話語(yǔ)，如權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、性別、種族等。但同時(shí)，它更加強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性、視覺(jué)實(shí)踐、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以及日常生活的視角。換言之，視覺(jué)文化研究是從視覺(jué)出發(fā)的文化研究。[4]除文化研究的理論資源外，它還有視覺(jué)理論、文藝學(xué)及美學(xué)等理論的支撐。如何確立視覺(jué)文化研究自身獨(dú)有的理論品格，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界是不小的考驗(yàn)。三是視覺(jué)文化研究與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。無(wú)論西方學(xué)者還是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者，都主張把視覺(jué)文化研究置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中加以分析。米歇爾提出的社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)和視覺(jué)的社會(huì)建構(gòu)，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步指出社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)區(qū)分為形象建構(gòu)、主體建構(gòu)、文化建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)四個(gè)層次等，都是基于這一主張的。本書(shū)更是把社會(huì)性考察作為“把握視覺(jué)文化的中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有效方式”。[5]

歷史地看，2008年以前，我國(guó)的視覺(jué)文化理論還處在移植西方的不成熟階段。有學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)還是批評(píng)多于建構(gòu)，局限在文學(xué)研究、影視研究和美學(xué)研究，以及性質(zhì)、形態(tài)等問(wèn)題的研究，沒(méi)有形成有效的研究方法，理論本土化的問(wèn)題尚未解決。[6]2012年開(kāi)始，這種狀況已經(jīng)有了明顯的改變。其時(shí)，周憲先生發(fā)表《視覺(jué)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型：關(guān)于中國(guó)問(wèn)題及其研究范式》一文，就中國(guó)視覺(jué)文化研究的理論范式，四個(gè)問(wèn)題域（大眾文化、先鋒藝術(shù)、草根傳媒、城市景觀），和四個(gè)相關(guān)項(xiàng)（思潮、體制、技術(shù)、全球本土化）進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，毫不夸張地說(shuō)，該文奠定了這一領(lǐng)域研究的中國(guó)模式。本書(shū)的研究思路和內(nèi)容安排，幾乎就是對(duì)這一文章的具體闡述。在此基礎(chǔ)上，2016年《文化研究》推出視覺(jué)文化理論專(zhuān)輯[7]，其中對(duì)視覺(jué)形象、視覺(jué)性及視覺(jué)建構(gòu)等術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用與理論廓清，對(duì)視覺(jué)文化雙向建構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的深入考察，都把我國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化研究推向了嶄新的階段，也進(jìn)一步厘清了本書(shū)的研究框架。

概括說(shuō)來(lái)，本書(shū)的理論建構(gòu)，源自西方視覺(jué)文化理論的吸收，更體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的分析與思考。本書(shū)把研究的核心問(wèn)題定位為“視覺(jué)文化的建構(gòu)功能”，就典型地體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的緊密結(jié)合[8]。圍繞這一根本，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷這一歷史背景下，論者以美學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化研究的理論資源為主，借鑒國(guó)外視覺(jué)理論資源，從中提取出一套學(xué)術(shù)范式和話語(yǔ)體系，包括四個(gè)主要概念：形象、視覺(jué)表征、視覺(jué)性和視覺(jué)建構(gòu)，從而建構(gòu)起獨(dú)特的問(wèn)題視角和理論模型，保證了多人合著研究成果的整體性和規(guī)范性。具體說(shuō)來(lái)：

形象既是視覺(jué)文化的載體，也是理論分析的工具，在視覺(jué)形象的論述中，按照主題類(lèi)型學(xué)，論者把形象分為靜止的圖像、動(dòng)態(tài)的影像和三維空間中實(shí)際存在的景象。在視覺(jué)理論中，形象所包含的圖像、影像和景象是視覺(jué)文化的基本單元。當(dāng)代社會(huì)的顯著特點(diǎn)是：形象充沛甚至過(guò)量，三者中，影像對(duì)大眾更有吸引力。[8]18-21作為一個(gè)理論工具，形象分析指向的問(wèn)題是：視覺(jué)形象是如何構(gòu)成和呈現(xiàn)的？

視覺(jué)表征是全書(shū)理論建構(gòu)中一個(gè)十分重要的概念。形象的堆積形成視覺(jué)景觀，產(chǎn)生視覺(jué)文化，也就產(chǎn)生了對(duì)視覺(jué)文化的解析，包括對(duì)形象意義的分析，形象的意義則與視覺(jué)表征直接相關(guān)。本書(shū)認(rèn)為，視覺(jué)表征就是視覺(jué)再現(xiàn)，指以形象的方式再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界中真實(shí)的人、事、物等。借助英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾的表征理論，論者詳細(xì)闡述了事物、概念、符號(hào)三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和一系列復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過(guò)程。進(jìn)而，又借助霍爾關(guān)于信息編碼解碼的理論，討論了當(dāng)代中國(guó)種種視覺(jué)文化現(xiàn)象與巨大的社會(huì)變動(dòng)之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為在此過(guò)程中，信息編碼者“所屬的文化、歷史、政治和價(jià)值觀會(huì)隱蔽地或顯著地植入形象”[8]26，從而達(dá)到這樣一種效果：看他想要的東西，而不是看他看到的東西。比如，形象生產(chǎn)過(guò)程中，有的對(duì)變遷持肯定性態(tài)度，有的是批判性反思，有的則表現(xiàn)出懷舊式的憂慮。如此說(shuō)來(lái)，在視覺(jué)文化中，人們面對(duì)的是“復(fù)雜的形象意義場(chǎng)”，它們所揭示的，恰恰是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的復(fù)雜性，以及人們面對(duì)社會(huì)變遷的復(fù)雜態(tài)度和多樣化情緒。通過(guò)視覺(jué)表征這一概念的分析，本書(shū)探討了形象的建構(gòu)規(guī)律、制約因素和各種規(guī)則。其中的核心問(wèn)題，如簡(jiǎn)尼·基德所言，就是“意義不是恒定不變的”，我們作為意義的生產(chǎn)者，才是意義形成的主要影響因素，我們接受了什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)賦予所生產(chǎn)的形象什么意義。意義正是通過(guò)表征過(guò)程，把我們所接受的文化、金融、歷史、地理等價(jià)值觀“嵌入其中”的。[8]28

理解視覺(jué)表征，需要把握其中隱含的三個(gè)問(wèn)題：一是形象生產(chǎn)者或接受者的主體意識(shí)對(duì)意義的形成具有至關(guān)重要的作用；二是視覺(jué)表征過(guò)程不是簡(jiǎn)單依賴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是融入主體理解和價(jià)值觀等文化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，其大致過(guò)程表現(xiàn)為：人、事、物等實(shí)體———實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)———形象編碼（經(jīng)驗(yàn)+文化、歷史等價(jià)值觀）———形象解碼（經(jīng)驗(yàn)+文化、歷史等價(jià)值觀）；三是視覺(jué)表征不僅指向形象背后的意義生成，還指向不同主體對(duì)形象闡釋的差異性和復(fù)雜性。

第三個(gè)概念是視覺(jué)性（visuality）。不從事視覺(jué)文化研究的人，或許對(duì)這個(gè)概念還有些陌生，但它在這一領(lǐng)域的重要性卻毋庸置疑，正如有學(xué)者指出的那樣，“視覺(jué)文化研究的對(duì)象并非視覺(jué)產(chǎn)品本身，而是隱藏在一切文化文本中的‘視覺(jué)性”[9]?；诖耍緯?shū)把視覺(jué)性作為一個(gè)基本的理論問(wèn)題，從視覺(jué)性出發(fā)的分析也一直貫穿在全書(shū)之中。

本書(shū)對(duì)視覺(jué)性概念的理解，著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.視覺(jué)性不是一個(gè)孤立存在的概念，它與“視覺(jué)體制”“主體性”“交互主體性”“看之方式”“凝視”等概念組成了一個(gè)概念家族[9]29。其中，視覺(jué)性是一個(gè)引導(dǎo)性概念，從它入手，可以獲得相關(guān)理論話語(yǔ)的互文性延伸，從而令各類(lèi)視覺(jué)活動(dòng)的分析游刃有余。

2.理解視覺(jué)性概念，重要的是把握視覺(jué)感官的社會(huì)化屬性。它是“社會(huì)的、歷史的和文化的建構(gòu)的產(chǎn)物”，關(guān)乎一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)族群、一個(gè)階層、一個(gè)性別對(duì)自身的身份認(rèn)同。視覺(jué)感官既是被建構(gòu)的社會(huì)器官，又對(duì)“主體性及交互主體性的建構(gòu)”起著至關(guān)重要的作用。視覺(jué)感官的社會(huì)性好比一個(gè)過(guò)濾器，它會(huì)過(guò)濾掉一些客觀的視覺(jué)信息，也會(huì)以不同的方式編碼和解碼同樣的信息，從而影響到我們?nèi)绾慰春涂词裁矗绊懙轿覀儗?duì)視覺(jué)形象所賦予的意義，進(jìn)而完成主體性的建構(gòu)。最終，所謂視覺(jué)性，實(shí)際上是一種“必然如此的‘看之方式”。[8]30

3.論者進(jìn)一步從文化政治學(xué)角度對(duì)這一概念做了挖掘，使得這樣一個(gè)概念的論述顯現(xiàn)出理論的深度和探究的廣度，成為這部分乃至全書(shū)極富魅力之處。論者指出，視覺(jué)性也就是看之方式還與社會(huì)體制等因素密切相關(guān)，從而把視覺(jué)性與視覺(jué)政體相結(jié)合進(jìn)行闡述。用學(xué)者弗斯特的話說(shuō)，每一個(gè)視覺(jué)政體都會(huì)努力消除多種社會(huì)視覺(jué)性之間的差異，并將其“歸并為某種不可或缺的視覺(jué)”，或者將它們有序化。[8]31如何理解這些話？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，不存在純粹的視覺(jué)性問(wèn)題，每一種視覺(jué)行為都處在特定“視覺(jué)政體”的安排或操控之中，在這一社會(huì)文化環(huán)境下，視覺(jué)政體決定了人們?nèi)绾慰春涂词裁?。在論者看?lái)，視覺(jué)性研究的任務(wù)，就是要研究“‘看本身是如何形成的”，而視覺(jué)性研究的方法則是，“揭露‘視覺(jué)政體是如何通過(guò)掩蓋復(fù)雜多變的視線而生產(chǎn)出某種有序的視覺(jué)結(jié)構(gòu)”[8]30。換言之，視覺(jué)性研究不是實(shí)證研究，也不是審美研究，而是批判研究，具有強(qiáng)烈的社會(huì)文化批判屬性。

4.從視覺(jué)性出發(fā)，論者還對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)三種主要的視覺(jué)文化類(lèi)型及其特征、規(guī)則做了分析，它們分別是：政治/社會(huì)主導(dǎo)型、大眾消遣型和知識(shí)精英型視覺(jué)文化。政治主導(dǎo)型視覺(jué)文化注重道德引領(lǐng)和教化價(jià)值，生產(chǎn)和觀看規(guī)則存在視覺(jué)禁忌；大眾消遣型強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)，追求快感，注重緊跟市場(chǎng)消費(fèi)；知識(shí)精英型注重形式創(chuàng)新和對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反思批判，但當(dāng)前影響力越來(lái)越小。

第四個(gè)概念是視覺(jué)建構(gòu)。前述三個(gè)概念的分析，最終都服務(wù)于視覺(jué)建構(gòu)，它把理論焦點(diǎn)推進(jìn)到視覺(jué)活動(dòng)對(duì)主體性建構(gòu)的思考上來(lái)，因而它也是全書(shū)理論建構(gòu)中最為核心的概念。關(guān)于這一點(diǎn)，本書(shū)主編說(shuō)：本課題的關(guān)鍵問(wèn)題集中在“特定社會(huì)轉(zhuǎn)型如何在視覺(jué)上塑造特定社會(huì)主體，而主體又如何通過(guò)視覺(jué)來(lái)認(rèn)知轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我”，也就是“視覺(jué)的社會(huì)建構(gòu)”和“社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)”的問(wèn)題[8]3。這一問(wèn)題設(shè)定背后的理論支撐源自米歇爾的著名論斷———“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的文化建構(gòu)”，認(rèn)為存在兩種主體性建構(gòu)，即“視覺(jué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)”和“社會(huì)領(lǐng)域的視覺(jué)建構(gòu)”。[8]36簡(jiǎn)言之，相較于以文字符號(hào)見(jiàn)長(zhǎng)的印刷文化，視覺(jué)文化可以通過(guò)形象生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)建構(gòu)主體，通過(guò)視覺(jué)實(shí)踐來(lái)建立人們對(duì)自然、社會(huì)、世界乃至自我的認(rèn)知。反之，社會(huì)實(shí)踐也可以建構(gòu)人的視覺(jué)主體性。

上述四個(gè)概念所構(gòu)成的理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于視覺(jué)形象背后的意義生成機(jī)制、觀看方式等問(wèn)題。所以，本書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，是社會(huì)實(shí)踐主體的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)屬性對(duì)于這些問(wèn)題的必然影響和根本作用，社會(huì)性、主體性也就成為本書(shū)理論建構(gòu)背后的問(wèn)題指向。

綜合來(lái)看，論者想強(qiáng)調(diào)的是，不僅要重視視覺(jué)活動(dòng)對(duì)主體社會(huì)屬性的建構(gòu)，也應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)活動(dòng)對(duì)人們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，二者不可偏廢。視覺(jué)領(lǐng)域的活動(dòng)可以塑造人的社會(huì)屬性，社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)也可以塑造人的視覺(jué)屬性。這一認(rèn)識(shí)對(duì)深化我們關(guān)于視覺(jué)文化的理解，深化視覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)之間互動(dòng)關(guān)系的理解，深化人在兩種活動(dòng)中主體性的不同表現(xiàn)的理解都大有裨益。因而，本課題所說(shuō)的視覺(jué)建構(gòu)，就是通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人的社會(huì)主體性和視覺(jué)主體性的雙向、交叉的建構(gòu)。而這里所說(shuō)的主體性，自然包括了視覺(jué)主體性和社會(huì)主體性兩重含義。

二

如前所述，本書(shū)論題是“當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究”，該論題明確界定了研究對(duì)象及其現(xiàn)實(shí)環(huán)境。就這一論題，導(dǎo)論中進(jìn)一步指出：中國(guó)當(dāng)代的視覺(jué)文化研究“必須關(guān)聯(lián)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷的語(yǔ)境”[8]2。這一表述說(shuō)明，本書(shū)的視覺(jué)文化研究是社會(huì)變遷與視覺(jué)文化的相關(guān)性研究，而不是視覺(jué)文化自身的內(nèi)部研究，或純粹的理論研究，這是在研究對(duì)象方面的明確定位。

在對(duì)這一對(duì)象的研究中，論者又集中在對(duì)“視覺(jué)文化的建構(gòu)功能”這一核心問(wèn)題的分析上。圍繞這一問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的歷史背景下，論者遵循馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀念，在諸多相關(guān)學(xué)科知識(shí)及其方法論中，采取以美學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化研究為主，其他學(xué)科為輔的方法論導(dǎo)向。

參照美國(guó)學(xué)者韋勒克對(duì)文學(xué)研究的說(shuō)法，本書(shū)雖然有對(duì)各類(lèi)視覺(jué)文化文本的內(nèi)部分析，但更多是對(duì)視覺(jué)文化相關(guān)外部因素的分析，如社會(huì)觀念變革、市場(chǎng)體系發(fā)育、媒體多元發(fā)展、社會(huì)功能發(fā)揮、主體精神情感塑造及其相互關(guān)系等的分析。因此，本書(shū)的研究方法是相關(guān)性研究，不是封閉式研究，它主要不是對(duì)視覺(jué)文化內(nèi)部規(guī)律的探究，而是從文化社會(huì)學(xué)、文化政治學(xué)視角所做的權(quán)力結(jié)構(gòu)改變及其影響的研究。

為做好這一研究，論者把視線集中在主體塑造這一問(wèn)題上。于是，從深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷，到普遍性的主體精神與時(shí)代精神變化，成為本書(shū)研究的基本脈絡(luò)。按照韋勒克的理論，把視覺(jué)文化放在社會(huì)大環(huán)境下，從與外部的相互作用中來(lái)審視，是基于內(nèi)部但更側(cè)重外部的、對(duì)視覺(jué)文化外部關(guān)系及其影響的研究。然而，要深入、清晰地揭示這一問(wèn)題背后的復(fù)雜規(guī)律并不容易，涉及知識(shí)面也很寬，所以，在當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)文化的研究中，系統(tǒng)采用這樣的研究方法和問(wèn)題導(dǎo)向的，本成果還是首次。它全面闡述了30年社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷帶來(lái)的深刻的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型，以及其獨(dú)特的社會(huì)塑造作用和視覺(jué)塑造作用。

通過(guò)外部研究，本書(shū)著力分析了社會(huì)變遷———視覺(jué)活動(dòng)的變化———人的改變?nèi)咧g復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，而且這一分析貫穿在對(duì)全部視覺(jué)文化領(lǐng)域的考察，使得本書(shū)的視覺(jué)文化研究突出地表現(xiàn)為一種相關(guān)性研究。三者之間之所以能夠形成深度的互動(dòng)關(guān)系，是因?yàn)殡[藏在視覺(jué)文化背后的權(quán)力因素這一核心動(dòng)力使然。社會(huì)變遷首先是行政權(quán)力的結(jié)構(gòu)調(diào)整，在中國(guó)當(dāng)代，行政權(quán)力的調(diào)整催生了市場(chǎng)要素的萌芽，最終形成較為完備的市場(chǎng)體系。行政權(quán)力與市場(chǎng)權(quán)力之間彼此糾纏，互相角力，形成對(duì)抗、妥協(xié)與合謀等權(quán)力關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，權(quán)力關(guān)系表現(xiàn)不同；另一方面，基于二者共同的訴求，技術(shù)力量高速發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的分化、傳播奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，也為更多人在更多時(shí)候受到視覺(jué)文化的深刻影響奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，權(quán)力或權(quán)力的結(jié)構(gòu)調(diào)整是視覺(jué)文化外部關(guān)系的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，這一點(diǎn)在第五章中論述得最為清楚。

如果進(jìn)一步追問(wèn)，本課題在哪些方面體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)變遷與視覺(jué)文化發(fā)展的相關(guān)性研究？我們認(rèn)為主要包括三個(gè)方面：一是對(duì)不同社會(huì)歷史階段視覺(jué)文化狀況的梳理；二是在對(duì)各領(lǐng)域視覺(jué)文化的問(wèn)題分析中，無(wú)論從視覺(jué)性、視覺(jué)表征還是從視覺(jué)建構(gòu)入手，都是立足于當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)實(shí)踐，以及其中所包含的視覺(jué)活動(dòng)實(shí)踐；三是從藝術(shù)、景觀、日常生活消費(fèi)等不同視角，對(duì)社會(huì)變遷帶來(lái)的技術(shù)變化、市場(chǎng)變化、政策變化、觀念變化等視覺(jué)文化發(fā)展的關(guān)鍵因素及其關(guān)系做了深入分析。

本書(shū)力圖揭示的規(guī)律，首先不是視覺(jué)文化本身如何，而是它在改變社會(huì)環(huán)境，改造人的內(nèi)心世界、行為習(xí)慣、生活方式方面的作用。在外部研究中，主要也不研究視覺(jué)文化怎么樣的問(wèn)題，雖說(shuō)每一部分都貫穿了對(duì)各類(lèi)視覺(jué)類(lèi)型的歷史考察，但這樣的考察顯然是服務(wù)于視覺(jué)表征和視覺(jué)建構(gòu)這一中心問(wèn)題的。所以，本課題的研究側(cè)重在當(dāng)代視覺(jué)文化的視覺(jué)建構(gòu)，尤其是對(duì)主體的雙向建構(gòu)：社會(huì)領(lǐng)域的視覺(jué)建構(gòu)和視覺(jué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)。

三

本成果也有一些未盡之處，比如：關(guān)于視覺(jué)建構(gòu)，導(dǎo)論說(shuō)得很清楚，存在兩種建構(gòu)，而且貫穿在主體部分的所有內(nèi)容分析中。但實(shí)際論述中對(duì)視覺(jué)領(lǐng)域的社會(huì)主體建構(gòu)關(guān)注相對(duì)更多，也就是，通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)視覺(jué)形象，人的社會(huì)觀念和社會(huì)身份如何得以建構(gòu)論述較為充分。相較之下，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的視覺(jué)主體建構(gòu)討論還欠深入，對(duì)新的社會(huì)條件下，人的視覺(jué)身份、視覺(jué)觀念、視覺(jué)交往甚至視覺(jué)情感等方面的主體性建構(gòu)問(wèn)題，雖有涉及，但清晰性和深刻性略顯不足，典型表現(xiàn)就是沒(méi)能形成并固化社會(huì)領(lǐng)域視覺(jué)建構(gòu)的理論話語(yǔ)。

大眾視覺(jué)文化研究部分，較多傾向于藝術(shù)研究，文化社會(huì)學(xué)和文化政治學(xué)的視角有所欠缺。對(duì)大眾視覺(jué)文化崇高感的缺失、娛樂(lè)化的泛濫、個(gè)人主義的風(fēng)行，對(duì)消費(fèi)主義的文化邏輯，對(duì)過(guò)度的視覺(jué)化和形象創(chuàng)造中過(guò)度的程式化等問(wèn)題的論述，理性批判精神略顯不足。與此類(lèi)似，在視覺(jué)體制研究的案例分析中，存在專(zhuān)注于博物館內(nèi)部規(guī)律的分析，對(duì)視覺(jué)文化在主體塑造方面的作用凸顯不夠的問(wèn)題。

在內(nèi)容安排上，從讀者的角度看，游戲未能納入研究有意猶未盡之感。因?yàn)闊o(wú)論游戲作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)類(lèi)型還是文化類(lèi)型，其典型意義都是有目共睹的，它對(duì)青少年知識(shí)學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣和思維方式的塑造作用，在深刻性和廣泛性方面都很少有能夠與之相比的類(lèi)別。如能納入研究，對(duì)深度詮釋社會(huì)轉(zhuǎn)型中視覺(jué)性、主體性、視覺(jué)表征、視覺(jué)建構(gòu)等，應(yīng)該更有說(shuō)服力。相較之下，當(dāng)代中國(guó)城市景觀在主體性建構(gòu)方面所發(fā)揮的作用，其典型意義卻明顯不足。

注釋

[1]李健.建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)文化理論[OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，[2018年8月17日].http：//www.cssn.cn/zx/201803/t20180327_3888212.shtml.

[2]阿萊斯·艾爾雅維茨.視覺(jué)文化，藝術(shù)及視覺(jué)研究[M].張?jiān)迄i譯.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2—7.

[3]參見(jiàn)尼古拉斯·米爾佐夫.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].倪偉譯.南京：江蘇人民出版社，2006：1—45；周憲.視覺(jué)文化讀本[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

[4]劉陶.視覺(jué)文化研究本土化與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)[J].藝術(shù)評(píng)論，2012（11）：91—92.

[5]周憲.視覺(jué)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型：關(guān)于中國(guó)問(wèn)題及其研究范式[J].藝術(shù)百家，2012（5）.

[6]徐巍.國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化理論研究及其反思[J].中州學(xué)刊，2008（3）：216—220.

[7]周憲，陶東風(fēng)，周計(jì)武，胡疆鋒.文化研究（第25輯）（2016年·夏）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[8]周憲.當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究[M].南京：譯林出版社，2017：16.

[9]吳瓊.視覺(jué)性與視覺(jué)文化[J].文藝研究，2006（1）：84.

作者單位：重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院

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