戴圣鵬 徐福剛

摘要：文化整合，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑，其本身也是文化創(chuàng)新的題中之義。在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，文化整合就是依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，在遵循社會(huì)歷史規(guī)律以及文化自身的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上對(duì)現(xiàn)有文化資源進(jìn)行挖掘、整理、改造、吸收與利用，以便整合出符合歷史前進(jìn)方向和滿足廣大人民群眾精神文化需求的新文化的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新活動(dòng)。在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，樹立文化自信，需要我們科學(xué)合理地整合各種優(yōu)秀文化資源，使之形成有利于建設(shè)與提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的合力。

關(guān)鍵詞：文化整合;文化創(chuàng)新;文化資源;新文化

中圖分類號(hào)：G02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）03-0078-04

文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是保持文化生命力的根本手段。在現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)新中，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，首先要做的事情是掌握與摸清文化發(fā)展的狀況以及現(xiàn)有的文化資源情況：在我國(guó)當(dāng)前存在哪些文化資源，這些文化資源對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新、建立文化自信具有什么作用？在文化創(chuàng)新與文化自信中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待這些文化資源，又應(yīng)當(dāng)如何整合這些文化資源？在整合過(guò)程中，我們應(yīng)遵循什么樣的原則？等等。這些都是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的道路上必然會(huì)遇到的難題。

一、什么是文化整合

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)于文化整合的理解與認(rèn)識(shí)，可謂是仁者見仁智者見智。在有的學(xué)者看來(lái)，文化整合“就是把不同的文化要素按照時(shí)代的要求和社會(huì)的需要重新建構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的文化整體”①;或者“是指不同的文化特質(zhì)（或類型）在相互理解、融通、交匯后形成的一種和諧的文化體，是各種文化在沖突、分化中吸收和融合，然后達(dá)到相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)”②;或者“就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采‘宏觀繼承，綜合創(chuàng)新的戰(zhàn)略，而要進(jìn)行‘宏觀繼承，綜合創(chuàng)新，就要根據(jù)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化的需要，對(duì)傳統(tǒng)文化‘創(chuàng)造性解釋、創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化的客觀要求，實(shí)現(xiàn)文化、改革、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)同和一體化”③。

上述關(guān)于文化整合的理解，固然有其獨(dú)到之處與亮點(diǎn)，但在對(duì)文化整合的理解上仍存在一些問(wèn)題。我們認(rèn)為，對(duì)于文化整合的理解至少應(yīng)包括這么幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是應(yīng)依據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求來(lái)對(duì)現(xiàn)有文化資源進(jìn)行挖掘、整理與利用;二是根據(jù)文化建設(shè)的實(shí)踐來(lái)借鑒、整合、吸收與融合現(xiàn)有文化資源，使現(xiàn)有文化資源有利于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐需要;三是文化整合不僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化資源或文化元素的挖掘、整理、吸收與利用，還包括對(duì)各種文化資源生成與發(fā)展的規(guī)律與條件的把握與認(rèn)識(shí)，即把握與總結(jié)現(xiàn)有文化資源發(fā)展的規(guī)律與條件，為新的文化發(fā)展提供有價(jià)值的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律。由此可見，文化整合絕不是對(duì)現(xiàn)有文化資源的簡(jiǎn)單盤點(diǎn)與整理，也不是對(duì)現(xiàn)有文化資源的簡(jiǎn)單融合與利用，而是依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，在遵循社會(huì)歷史規(guī)律以及文化自身的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有文化資源進(jìn)行挖掘、整理、改造、吸收與利用，以便整合出符合歷史前進(jìn)方向和滿足廣大人民群眾精神文化需求的新文化的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新活動(dòng)。

二、文化整合的原則

整合現(xiàn)有的文化資源，必須要依據(jù)一定的原則，否則，就可能犯文化保守主義錯(cuò)誤，或者文化激進(jìn)主義錯(cuò)誤。

首先，必須堅(jiān)持歷史原則。文化整合的歷史原則是指在文化整合中應(yīng)依據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)來(lái)挖掘、整理、吸收、融合現(xiàn)有的文化資源。也就是說(shuō)，必須從歷史的視角對(duì)每一種文化的發(fā)展及其在歷史中的功能與作用、在不同歷史時(shí)期的發(fā)展形態(tài)與表現(xiàn)形式等進(jìn)行考察，并從歷史發(fā)展的趨勢(shì)與前進(jìn)的方向來(lái)對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行整合與利用、吸收與糅合，使得通過(guò)重新建構(gòu)的有機(jī)的文化整體既能符合歷史發(fā)展的規(guī)律又能符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。不僅如此，文化整合所遵循的歷史原則，還要求我們堅(jiān)持尊重歷史的立場(chǎng)，尊重每一種文化資源，避免不同文化之間相互歧視。

在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，在多元的人類文化背景下，必然存在著不同的文化發(fā)展形態(tài)和文化表現(xiàn)形式;在不同的文化發(fā)展形態(tài)與文化表現(xiàn)形式中，也必然存在著文化發(fā)展形態(tài)的先進(jìn)與落后、文化表現(xiàn)形式的優(yōu)秀與低劣之分。但同時(shí)也必須看到，這種文化的先進(jìn)與落后、優(yōu)與劣，又只是相對(duì)而言的，即是一種以一定的歷史發(fā)展階段為前提的文化比較。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，現(xiàn)在看來(lái)先進(jìn)的文化，也有可能變成落后的文化;反之現(xiàn)在落后的文化，很可能超越曾經(jīng)先進(jìn)的文化。所以，對(duì)于任何一種文化，我們都要表示尊重，而不應(yīng)該從自身文化立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，或者貶低其他文化發(fā)展形態(tài)與文化表現(xiàn)形式。同樣，在本國(guó)的文化創(chuàng)新與文化整合中，我們也需要保持寬容的態(tài)度，對(duì)存在的不同文化形態(tài)與文化表現(xiàn)形式給予公正的對(duì)待，尊重每一種文化在社會(huì)歷史發(fā)展中所具有的價(jià)值與意義。只有如此，我們才能科學(xué)合理地利用與創(chuàng)新每一種文化資源，發(fā)揮它們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的積極作用與價(jià)值。

其次，要遵循開放原則。文化整合的開放原則是指在文化整合中，要有國(guó)際視野、全球維度，不能只局限于本國(guó)的固有的文化資源，更不能只從本國(guó)的角度來(lái)整合現(xiàn)有文化資源。要對(duì)世界上各種文化資源，特別是對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有益的文化資源或潛在有用的文化資源都保持一種開放性態(tài)度。文化整合固然要使整合后的文化符合本國(guó)發(fā)展的實(shí)際，但也要符合世界文化發(fā)展的潮流。堅(jiān)持開放性的原則，就是要避免我們的文化整合過(guò)于保守，使可利用的文化資源更加豐富，從而創(chuàng)造出具有世界性與全球性的文化，一種領(lǐng)先世界發(fā)展的世界性文化。同時(shí)，在文化整合中遵循開放原則，還意味著對(duì)其他文化形態(tài)和文化表現(xiàn)形式保持包容的態(tài)度與開放的胸懷，使得各種文化為我所用、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

每一種文化由于其生成與發(fā)展的自然條件與歷史條件不同，必然表現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)容以及文化形式。例如，由于自然條件與環(huán)境的不同，生成于中國(guó)黃土高原上的信天游，就不同于生長(zhǎng)于江南水鄉(xiāng)的小調(diào)。再例如，生成于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式與交換方式之上的農(nóng)耕文化就在本質(zhì)上區(qū)別于生成于大工業(yè)的生產(chǎn)方式與交換方式上的現(xiàn)代工業(yè)文化。保持開放包容的心態(tài)，就是尊重和承認(rèn)不同文化之間的差異，尊重和認(rèn)同每種文化的存在價(jià)值，在求同存異的基礎(chǔ)上，友好交流、和平相處、共同發(fā)展，由此避免文化對(duì)立或文化沖突，推動(dòng)世界文化大發(fā)展、大繁榮。

再次，要堅(jiān)持揚(yáng)棄原則。文化整合不是對(duì)現(xiàn)有文化資源的簡(jiǎn)單挖掘與整理，更是在此基礎(chǔ)之上，依據(jù)文化發(fā)展的需要對(duì)文化資源進(jìn)行批判與揚(yáng)棄。文化整合并不是文化集合，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文化資源與文化元素的去粗取精、去偽存真，使之成為一個(gè)富有生命力與活力的文化有機(jī)體。文化整合的揚(yáng)棄原則就是在文化整合過(guò)程中，對(duì)于已經(jīng)過(guò)時(shí)、對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的文化資源或文化元素要敢于批判和否定，而對(duì)于有利于文化發(fā)展、能夠促進(jìn)文化進(jìn)步的文化資源或文化元素，則要大膽地繼承與發(fā)展。

文化整合只有堅(jiān)持以揚(yáng)棄為基本原則才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。文化整合不是文化資源的簡(jiǎn)單堆積或糅合，而是基于揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上的文化融合與創(chuàng)造，是1+1>2，其目的在于誕生新的有生機(jī)的文化形態(tài)?？梢哉f(shuō)，脫離了揚(yáng)棄原則，文化整合就會(huì)失去其應(yīng)有的價(jià)值與意義。在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，在文化整合中，遵循揚(yáng)棄原則主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：一是要根據(jù)世界文化發(fā)展方向與前進(jìn)趨勢(shì)來(lái)?yè)P(yáng)棄不同文化資源;二是要以能夠更好地服務(wù)與促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步為原則來(lái)?yè)P(yáng)棄不同文化資源;三是要以能夠更好地滿足與豐富人民的精神生活需求為目標(biāo)來(lái)?yè)P(yáng)棄不同文化資源;四是要以有利于文化的創(chuàng)新與發(fā)展為要求來(lái)?yè)P(yáng)棄不同文化資源。

最后，要堅(jiān)持實(shí)踐原則。實(shí)踐原則是文化整合中最為重要的原則，這是由文化的本質(zhì)所決定的。在馬克思主義歷史觀與文化觀的視野中，文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成了文化的源泉并不斷地創(chuàng)造著文化。文化不僅要在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成，也要在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展。文化只有立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，才具有現(xiàn)實(shí)的生命力;文化整合只有立足于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能整合出對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有引導(dǎo)力與塑造力的文化，或者說(shuō)，文化整合只有服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活、服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才具有現(xiàn)實(shí)意義。文化整合遵循實(shí)踐原則，就是指文化整合必須立足于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，并能經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。這在新時(shí)代，就意味著我們要根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐來(lái)挖掘、整理、借鑒、吸收、利用與創(chuàng)新現(xiàn)有文化資源，從而整合出具有蓬勃生命力的、能夠很好地服務(wù)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的文化有機(jī)體。

三、文化整合的對(duì)象

在我國(guó)當(dāng)前的文化資源與文化表現(xiàn)形式中，存在著多種不同的文化形態(tài)與文化形式，主要的文化形態(tài)或文化形式有四種，即中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、革命文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，它們是我國(guó)文化創(chuàng)新的主要資源，因而也是文化整合的主要對(duì)象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)五千年的社會(huì)實(shí)踐沉淀與積累所形成的文化，是中國(guó)文化的核心與代表。在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中，我們要正確認(rèn)識(shí)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。正如著名的哲學(xué)家陳先達(dá)教授所認(rèn)為的那樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化，“對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它具有文化交流的作用;對(duì)儒家文化圈的國(guó)家和地區(qū)，它起著道德教化的作用;對(duì)正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義中國(guó)而言，它發(fā)揮著加強(qiáng)社會(huì)主義精神文化建設(shè)的作用，這包括：有利于馬克思主義中國(guó)化、有利于社會(huì)主義文化建設(shè)、有利于社會(huì)主義道德建設(shè)”④。在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是生長(zhǎng)和發(fā)展于中國(guó)古代農(nóng)耕的生產(chǎn)方式與交換方式基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)文化，其與現(xiàn)代工業(yè)文化相比，存在落后與腐朽的地方。但不可否認(rèn)的是，作為人類文化遺產(chǎn)的瑰寶，其在我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)與文化發(fā)展中仍具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)人們的社會(huì)生活仍有強(qiáng)大的吸引力和影響力。因此，在文化創(chuàng)新與文化整合中，如何批判地繼承這份珍貴的人類文化遺產(chǎn)，并發(fā)揚(yáng)光大，是我們必須重視的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，我們既不能過(guò)于夸大，也不能輕率否定。過(guò)于夸大，就容易犯文化保守主義的錯(cuò)誤，反之輕率否定，就會(huì)滑入文化（歷史）虛無(wú)主義的泥潭之中。對(duì)此我們必須時(shí)刻保持警惕。在文化整合中，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要以馬克思主義歷史觀與文化觀為指導(dǎo)，站在新時(shí)代中國(guó)最大現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，正確地認(rèn)識(shí)與對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要毫不猶豫地舍棄，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與積極成果，我們要義無(wú)反顧地加以繼承與發(fā)展，使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要成分與重要因素，并在現(xiàn)實(shí)中使之發(fā)揚(yáng)光大?！芭?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”⑤，是新時(shí)代文化整合與文化創(chuàng)新的重大歷史使命。

西方文化，是一種生成和發(fā)展于西方社會(huì)歷史環(huán)境中的文化形態(tài)，它包括古希臘古羅馬文化、中世紀(jì)的基督教文化以及近現(xiàn)代文化、當(dāng)代西方文化（二者主要性質(zhì)都為資產(chǎn)階級(jí)文化或者說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)文化）等多種文化發(fā)展形態(tài)。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟，西方文化特別是西方現(xiàn)代工業(yè)文化大舉進(jìn)入中國(guó)。西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)的正面滲透從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已開始，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到一次高峰。其時(shí)，西方現(xiàn)代文化的核心價(jià)值德先生（民主）與賽先生（科學(xué)）為中國(guó)社會(huì)精英與普通民眾所接受，并在人們的觀念與實(shí)踐中產(chǎn)生了深刻影響。在當(dāng)代，隨著中國(guó)改革的推進(jìn)以及開放的擴(kuò)大，西方文化不論在廣度或深度上都更加全面地影響了中國(guó)社會(huì)生活。從某種意義上講，西方文化已改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，并深深影響著中國(guó)年輕一代的思想與行為。以歷史的眼光來(lái)看，西方文化，特別是西方現(xiàn)代文化，確有其先進(jìn)性，但是這并不意味著它已經(jīng)達(dá)到人類文化發(fā)展的最高形態(tài)。就其所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，它也只是人類發(fā)展到一定階段的文化形態(tài)，必然有其局限性。對(duì)此我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，絕不能走全盤西化的文化發(fā)展道路。在文化整合過(guò)程中，對(duì)西方文化，我們同樣需要堅(jiān)持辯證的思維方式，既借鑒與吸收其先進(jìn)合理的文化要素，又批判和改造其狹隘與錯(cuò)誤的文化內(nèi)容，使之真正有利于我們的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新。

革命文化，是由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和革命群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)。作為革命文化的核心與靈魂的革命精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色基因與精神族譜，是中華民族的精神血脈與靈魂的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核與價(jià)值基礎(chǔ)，是“鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力”⑥。中國(guó)革命文化最根本的特征是“革命性”，它是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一、實(shí)踐性與先進(jìn)性相統(tǒng)一、時(shí)代性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、隨著歷史的進(jìn)步而前進(jìn)的最具生命力與現(xiàn)實(shí)力量的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)。在文化整合與文化創(chuàng)新中，發(fā)掘和利用革命文化獨(dú)特的價(jià)值功能，激發(fā)與創(chuàng)新革命文化的時(shí)代引領(lǐng)力，繼承與弘揚(yáng)革命文化的核心精神，是我們走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的重要精神保障，也是我們“保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”⑦ 的底氣與精神力量。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就必須在文化整合與創(chuàng)新中，發(fā)揮革命文化的核心堡壘作用，使革命文化有機(jī)地融入到中國(guó)特色社會(huì)主義新文化當(dāng)中去，使中國(guó)特色社會(huì)主義新文化不僅體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命本性，還內(nèi)在具有自我革命與不斷創(chuàng)新的文化特性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，是改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)或形式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，是一種既有別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的、具有社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)當(dāng)代特有的文化形態(tài)或形式。從文化的生長(zhǎng)條件來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著本質(zhì)性的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化生成于中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化則成長(zhǎng)于中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。由于其生長(zhǎng)的環(huán)境以及發(fā)展的條件的不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化在文化理念以及文化表現(xiàn)形式上存在著較大的差異，甚至是在一些重要價(jià)值理念上存在對(duì)立與沖突。但同時(shí)，二者之間的這種差異也使得它們?cè)谖幕泴?shí)力建設(shè)與文化發(fā)展中各有其存在的價(jià)值與意義，并在人們的社會(huì)實(shí)踐中形成一種價(jià)值觀念與價(jià)值判斷上的互補(bǔ)。從文化所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化同樣存在著本質(zhì)的區(qū)別。雖然二者在關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值理念上具有一致性，都為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，但由于它們各自依托不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而在文化性質(zhì)上有天壤之別。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，從性質(zhì)上講是姓“社”的，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化則是姓“資”的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的服務(wù)對(duì)象則是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從文化的演進(jìn)階段與發(fā)展階段來(lái)講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化而言，是一種更高形態(tài)的文化，是一種更為先進(jìn)的文化發(fā)展形態(tài)。因此，在當(dāng)前的文化整合與文化創(chuàng)新中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化是現(xiàn)有文化資源中最具活力的文化資源與文化因素。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，我們應(yīng)繼續(xù)大力發(fā)展與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，并以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為重要組成部分，大力發(fā)展社會(huì)主義新文化，不斷提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

四、文化整合的目的與意義

文化是多元的也是多樣的，在一定的歷史時(shí)空中，可能存在不同的文化發(fā)展形態(tài)與文化形式。這些不同的文化發(fā)展形態(tài)與文化形式之間，在價(jià)值理念與文化觀念上并不總是一致的，有些甚至是針鋒相對(duì)。如何推動(dòng)不同文化之間的協(xié)同發(fā)展，減少不同文化之間的對(duì)立沖突，是文化整合的重要目的。對(duì)不同文化之間的差異問(wèn)題需要辯證地認(rèn)識(shí)。在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，文化的差異是相對(duì)的，即使是建立在不同生產(chǎn)方式與交換方式基礎(chǔ)之上并反映不同階級(jí)利益的文化形態(tài)，在價(jià)值理念與文化觀念上存在某些根本性的差異，也并不代表他們?cè)谖幕陌l(fā)展與融合中是絕對(duì)對(duì)立的，不存在和諧共處與協(xié)同發(fā)展的可能。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》一書中指出了具有不同價(jià)值理念與文化觀念的文化之間沖突與對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，但卻忽略了另一方面即文化還具有相互包容性的一面。文化所具有的包容性與開放性的特質(zhì)，為不同文化之間的共同發(fā)展與和平共處提供了可能。而文化整合，就是依據(jù)文化具有包容性的特點(diǎn)，通過(guò)科學(xué)合理的方式，將不同文化中能夠并存與互補(bǔ)的優(yōu)秀成分加以有效處置，使其在整合后的文化中獲得新生與發(fā)展，從而使容納了多元要素的新文化能夠與其他文化建立更好的互信互諒。

新文化的發(fā)展離不開其他文化資源。歷史上，任何一種文化創(chuàng)造都不是憑空進(jìn)行的，而必然是建立在對(duì)該時(shí)期所有文化的認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上，需要批判地吸收其他文化的優(yōu)秀成分，從而為社會(huì)問(wèn)題的解答提供更為全面的視角和更為豐富的資料。因此，文化整合的另一個(gè)目的就是為新文化的培育與發(fā)展提供優(yōu)秀的文化資源。在馬克思主義歷史觀與文化觀看來(lái)，每一種文化都存在著自身的優(yōu)秀與進(jìn)步的地方，因此文化之間才有相互借鑒與學(xué)習(xí)的必要。文化整合與文化創(chuàng)新，就是要將各個(gè)文化當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)與優(yōu)秀成果加以借鑒、吸收和有效利用，為新文化的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的營(yíng)養(yǎng)與活力，同時(shí)摒棄各個(gè)文化中的消極因素與腐朽成分，保障新文化的健康發(fā)展。

文化整合的根本目的是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，這同樣也是文化整合的根本意義之所在。文化創(chuàng)新離不開文化整合，文化整合對(duì)于文化創(chuàng)新的重要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是文化整合是文化創(chuàng)新的重要手段或途徑;二是文化整合為文化創(chuàng)新提供有機(jī)的文化整體;三是文化整合為文化創(chuàng)新提供各種現(xiàn)有的文化力量所形成的文化合力。

就第一個(gè)方面來(lái)看，文化創(chuàng)新的標(biāo)志是新文化的產(chǎn)生，而新文化的產(chǎn)生恰恰是文化整合的目的。文化創(chuàng)新不是多元文化建設(shè)，也不是文化力量的多元化培育，而是使多元與多樣的文化形式有效地結(jié)合起來(lái)，使之有利于文化創(chuàng)新力的提升和發(fā)展;同時(shí)，文化創(chuàng)新也不能僅僅依賴于某一種文化的建設(shè)，它所注重的是博采眾長(zhǎng)、為我所用的方針與原則，強(qiáng)調(diào)借鑒吸收基礎(chǔ)上的改造和創(chuàng)新。因此需要我們對(duì)不同的文化形態(tài)與文化形式進(jìn)行整合，發(fā)現(xiàn)新方法、新資料，找到新思路、新視角，增強(qiáng)新文化的現(xiàn)實(shí)服務(wù)能力。就此來(lái)說(shuō)，文化整合是文化創(chuàng)新的手段和途徑。

就第二個(gè)方面來(lái)看，文化創(chuàng)新需要依托良好的平臺(tái)與條件，而文化整合本身就包涵著文化平臺(tái)建設(shè)的內(nèi)容。文化創(chuàng)新不是文化資源的簡(jiǎn)單堆積與或重新組合，而是要使各種文化資源與文化元素同爐共燴，形成一個(gè)新的有機(jī)文化整體。這一工作則必須通過(guò)文化整合來(lái)完成。而在文化整合中，文化平臺(tái)建設(shè)能夠有利于各種不同文化資源與多元文化要素的相容共濟(jì)，產(chǎn)生良好的化合作用。這是文化創(chuàng)新的重要條件。

就第三個(gè)方面來(lái)看，文化創(chuàng)新是各種文化資源優(yōu)勢(shì)競(jìng)發(fā)、相得益彰的結(jié)果。每一種文化都有其產(chǎn)生的時(shí)代需要，都服務(wù)于時(shí)代所提出的一定的社會(huì)問(wèn)題，所以都具有相應(yīng)的力量與價(jià)值。要使這些方向不同、立場(chǎng)不同的力量與價(jià)值都能夠?yàn)樾挛幕漠a(chǎn)生起到積極的助推作用，就必須對(duì)它們的力量與價(jià)值加以整合，最大限度地實(shí)現(xiàn)它們之間的互補(bǔ)與相互促進(jìn)，以形成一種方向一致立場(chǎng)相同的文化合力。

綜上，文化整合是文化創(chuàng)新的重要支撐，對(duì)文化創(chuàng)新具有十分重要的意義與價(jià)值。

注釋：

① 許蘇民：《文化離析與文化整合》，《江淮論壇》1989年第3期。

② 溫波等：《論差異性社會(huì)的文化矛盾與文化整合》，《江海學(xué)刊》2011年第2期。

③ 鄒東濤：《文化沖突、文化整合與中國(guó)現(xiàn)代化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1999年第6期。

④ 陳先達(dá)：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

⑤⑥⑦ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第313、48、349頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：戴圣鵬，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430079;徐福剛，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖北武漢，430079。

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