李小云 陳邦煉 宋海燕 董 強

(1.2.3.4.中國農(nóng)業(yè)大學 人文與發(fā)展學院,北京100193)

婦女在發(fā)展和反貧困實踐中的目標化是一系列有關性別問題理論和社會運動實踐的建構結果。女性主義思潮是女性目標化的主要思想資源。雖然女性主義有不同的流派，但是所有的女性主義理論都認為女性在全世界范圍內是一個受壓迫、受歧視的等級[1](PP 2-8)。西方自由主義女性主義理論和由此推動的女權社會運動驅動了一系列針對女性的經(jīng)濟賦權行動。自由女性主義理論認為女性受壓迫的根源在于個人和群體缺乏公平的競爭和受教育機會，解決途徑是女性通過改善教育和經(jīng)濟制度爭取到平等機會[1](PP 68-71)。在自由主義女性主義理論支持下，西方女權主義社會運動一直圍繞著如何在法律上賦予女性各種公平的權利，特別是在教育和就業(yè)方面。

性別不平等被普遍認為是一個跨越文化的社會現(xiàn)象，因此，西方女權主義思潮一直影響和推動著聯(lián)合國相關機構的全球性議程。1951年，在聯(lián)合國婦女地位委員會推動下，聯(lián)合國大會通過了《婦女政治權利公約》；1974年，聯(lián)合國大會通過了于1975年在墨西哥召開第一屆世界婦女大會的決定。1970年，伊斯特·勃斯魯普(Ester Boserup)出版了《婦女在經(jīng)濟發(fā)展中的作用》(Women’sRoleinEconomicDevelopment)一書。勃斯魯普和她的同事在發(fā)展中國家做了大量的實證研究，認為發(fā)展中國家的婦女在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此，婦女是發(fā)展的重要力量[2](PP 2-20)。雖然她的觀點仍然是在現(xiàn)代化理論框架下觀察婦女問題，但是其動搖了現(xiàn)代化會自動解放婦女的傳統(tǒng)觀點，為干預性的婦女發(fā)展行動提供了理論依據(jù)[3](PP 1-10)。勃斯魯普首次將自由主義女性主義的視角帶入發(fā)展領域，為在發(fā)展中追求婦女權力提供了重要的實證和理論支持，她的理論觀點影響了國際多邊和雙邊組織關于婦女發(fā)展的政策和實踐。

1978年，美國威斯康星大學的戴安娜·皮爾斯(Diana Pearce)在《城市與社會變遷評論》(UrbanandSocialChangeReview)雜志上發(fā)表了基于美國貧困的實證研究。在這篇文章里，她發(fā)現(xiàn)從1950年到1970年，盡管美國更多的婦女獲得了就業(yè)機會，但婦女的經(jīng)濟地位是下降的，美國16歲以上的窮人中2/3是婦女。據(jù)此，她提出美國的貧困正在演化為“貧困女性化”(the feminization of poverty)的觀點[4]。其后很多學者從不同的角度支持了皮爾斯的研究結論[5][6](PP 491-511)[7]。薩拉·馬克拉娜哈(Sara S.Mclanahan)和她的同事運用美國人口普查數(shù)據(jù)，研究了1950-1980年男性和女性的貧困變化。馬克拉娜哈的研究從實證的角度支持了皮爾斯關于貧困女性化的觀點，也提出了女性貧困化是相對概念的觀點[7](PP 549-556)。從某種意義上講，皮爾斯這項基于美國貧困問題研究所提出的“貧困婦女化”觀點將婦女的經(jīng)濟賦權問題進一步具體化，并與勃斯魯普的研究在發(fā)展領域合流，迅速開始影響國際貧困研究和反貧困政策研究以及國際發(fā)展理論和實踐。1995年在北京召開的第四次世界婦女大會首次將“婦女與貧困”納入了聯(lián)合國婦女與發(fā)展議程中，貧困的性別化開始占據(jù)發(fā)展的主流話語。

針對貧困女性化的主要爭議在于以下方面：首先，1995年世界婦女大會認為全世界70%的窮人是婦女的數(shù)據(jù)存在問題[8](PP 187-194)[9](PP 131-139)。其次，基于工資作為生計支持的美國城市婦女和單親家庭為主要樣本的研究結果無法代表發(fā)展中國家以及農(nóng)村貧困情況。與此同時，聚焦收入性貧困忽視了婦女在其他方面的劣勢[10](PP 165-197)。然而，婦女與貧困的關系非常復雜，依托支持婦女和女童發(fā)展從而擺脫貧困的路徑成為被普遍接受的方案，婦女事實上成為全球減貧的主要對象和減貧的主要力量[11](P 16)。發(fā)展中國家的婦女一方面成為貧困的犧牲品，另一方面成為減貧的關鍵[12](P 7)，所以，針對婦女的賦權也就一方面成為發(fā)展的目標，另一方面成為當今發(fā)展界解決發(fā)展問題的重要手段，婦女成為反貧困的“武器”[13](P1)。至此，西方自由主義視角下婦女問題的基本理論在發(fā)展領域得以政策化和工具化。

無論是20世紀70年代之后出現(xiàn)的“發(fā)展中的婦女”(Women in Development，WID)還是“性別與發(fā)展”(Gender and Development，GAD)，其核心都是針對婦女的賦權。雖然“婦女與發(fā)展”和“性別與貧困”的概念在改革開放之初已經(jīng)隨著國際雙邊、多邊以及國際非政府組織在中國開展工作被介紹到國內，但國內普遍將1995年的世界婦女大會看作婦女與貧困研究和實踐在國內的起點[14](P116)。從研究角度講，譚琳1994年在《婦女研究論叢》發(fā)表的《我國人口與婦女發(fā)展問題及對策論點綜述》[15]、李小云等1994年在《婦女研究論叢》發(fā)表的《對我國婦女與農(nóng)村發(fā)展研究的討論》[16]、杜曉山等1995年在《中國人力資源開發(fā)》發(fā)表的《GB模式與中國FPC——改善農(nóng)村貧困婦女生存和發(fā)展條件的有效途徑》[17]、溫永祥等1995年發(fā)表在《人口研究》的《甘肅貧困人口中的婦女問題研究》[18]等是國內最早關注婦女與發(fā)展和婦女貧困的研究。這些研究幾乎無一例外地受到了國際發(fā)展領域有關婦女與發(fā)展、性別與發(fā)展理論的影響。與此同時，進入20世紀90年代以后，國際雙邊、多邊和非政府組織大量進入中國開展扶貧發(fā)展項目，婦女與發(fā)展幾乎成為所有這些組織工作的重要內容之一，婦女與貧困的發(fā)展干預實踐在中國迅速興起。至此，發(fā)展的性別化和貧困的性別化逐漸成為國內婦女發(fā)展工作的主流話語和實踐形態(tài)。

需要指出的是，雖然性別不平等是一個跨文化現(xiàn)象，但是性別關系本身又是一個特定的文化范式。雖然瞄準婦女的經(jīng)濟賦權活動旨在通過為貧困婦女提供公平的發(fā)展機會從而可能獲得賦權的效果，但是這一工具性的賦權途徑在不同的文化條件下其效果呈現(xiàn)是復雜的，而且這樣的途徑能否有效地實現(xiàn)性別的實質性平等則依然存在著爭議。羅伊·安娜尼亞(Roy Ananya)認為西方眼中的第三世界婦女先是被建構成一個犧牲品，然后又成為效率和慈善的目標[19]。闡特·西爾維亞(Chant Sylvia)通過分析有條件的現(xiàn)金轉移、小額信貸和向女童投資項目，發(fā)現(xiàn)單獨瞄準婦女的政策措施在實踐上其實是“矛盾的和有問題的”[11]。

本文是作者在西南某地一個貧困的少數(shù)民族村莊(H村)從事扶貧實踐時所涉及的一個關于性別的實例。該扶貧項目的目標是通過支持婦女直接創(chuàng)收產(chǎn)生減貧和賦權的效果。本文的目的既不是力圖證明以婦女為主體的經(jīng)濟創(chuàng)收如何有效，也不是力圖說明婦女經(jīng)濟創(chuàng)收的增加如何提高婦女的地位，而是希望通過介紹和分析這樣一個案例，展示在特定社會文化背景中，婦女直接參與經(jīng)濟創(chuàng)收究竟會對貧困和自身地位產(chǎn)生何種影響以及如何影響村莊性別關系的發(fā)展。本文重點就干預性性別變遷的社會意義展開討論。

一、研究案例的基本情況和研究方法

H村位于中國西南邊陲的一個山區(qū)，全村57戶農(nóng)戶，人口約為210人，是一個瑤族聚集的山村。與其他地區(qū)不同的是，這個村莊幾乎沒有留守現(xiàn)象，青年人長期外出打工的人數(shù)很少。村內社會分化程度較低，幾乎沒有富裕戶，貧富差異很小。2015年全村人均收入為4300多元人民幣，其來源主要是甘蔗、砂仁等經(jīng)濟作物和山地出租所得，全村平均債務高于收入，屬于典型的深度性貧困村莊。2015年作者帶來團隊駐扎該村展開駐村扶貧工作，基于系統(tǒng)的參與式貧困診斷，制定了該村的發(fā)展規(guī)劃。扶貧團隊根據(jù)H村地處熱帶雨林、氣候和文化資源豐富等特點首先啟動了“瑤族媽媽的客房”扶貧項目。以脫貧攻堅階段該貧困村的住房建設項目為載體，在每個新建農(nóng)居設置具有瑤族特色的、主客一體的“嵌入式瑤族媽媽的客房”，同時在村內展開人居環(huán)境改造以及餐廳和會議設施建設，將H村打造成高端小型會址和自然教育基地，從而實現(xiàn)收入倍增，幫助村民走出深度貧困陷阱。圍繞著客居和會議功能的開發(fā)，H村的婦女逐漸成為新產(chǎn)業(yè)的主要力量?！艾幾鍕寢尩目头俊焙汀艾幾鍕寢尩膹N房”成為H村收入的主要來源。2017-2018年，全村來自客房和廚房的新增收入達到了80萬元以上，戶均增收高達1.3萬元以上。瑤族媽媽在扶貧項目的支持下成為家庭收入的重要貢獻者。

作者及其團隊在H村的扶貧實踐不是一個調研項目，也不是一個展開長期觀察的人類學研究，而是一個與村民融合為一體的發(fā)展實踐。本文是基于自身實踐的觀察，因此就面臨了大衛(wèi)·莫斯(David Mosse)所說的“參與者—內部人”的方法倫理困境。莫斯認為這樣的“自身經(jīng)歷研究”容易模糊社會調查和自身經(jīng)歷的界限，但與此同時，這樣的研究也有其優(yōu)勢，即可以實現(xiàn)真正意義的“真實性”，莫斯將之稱為“內部人的民族志”或者“自我民族志”[20](PP 5-9)。事實上，將平時把我們視為自己人、對于我們幾乎毫無隱瞞的村民變成研究“對象”讓我們處于非常尷尬的境地。從研究的角度講，即使隱去真實姓名，我們依然不能做到完全的“真實”，因為我們必須犧牲一部分研究的需要，以確保我們使用的案例不會對村莊造成任何大的負面影響。所以，從研究方法的角度講，作為H村發(fā)展的“內部人”的優(yōu)勢能使得我們更清楚地展示鄉(xiāng)村的政治社會關系，同時也局限了我們最大限度地利用自身優(yōu)勢展開研究的可能。

二、“瑤族媽媽的客房”：婦女經(jīng)濟收入空間的再造

男女勞動分工的差異是女性主義理論關注性別不平等的基本問題之一，不同女性主義流派對于勞動分工與性別不平等的關系有不同的認識。社會主義女性主義理論家瑪格麗特·本斯頓(Margaret Benston)認為資本主義社會女性的從屬地位可以歸為女性的家務勞動。女性的勞動活動主要集中在家庭，這些勞動的產(chǎn)品和勞務被直接消費了，從未進入市場，因此，這些產(chǎn)品和勞務只有使用價值，而沒有交換價值[21]。事實上，本斯頓所提出的“資本主義制度是性別不平等的根源”僅僅是性別不平等的一個方面，因為在資本主義被消滅以后，基于勞動分工的性別不平等依然存在。因此，從勞動分工的角度審視性別不平等問題的核心是“市場”。對此，自由主義和激進女性主義者提出的觀點是：把婦女從家務勞動中解放出來，讓無償?shù)募覄談趧拥玫酵鹊氖袌鰞r值，或者讓婦女進入市場[1](PP 66-88)[22](PP 780-790)。

雖然從理論上講，任何推動婦女家務勞動的市場化建議都是可行的，有償使用家務勞動已經(jīng)成為許多國家的普遍現(xiàn)象[23][24]，但是具體的實踐是復雜的[25]。作者對H村婦女發(fā)展活動的設計思路沒有沿用鼓勵婦女外出打工或培訓其從事產(chǎn)業(yè)的流行方式，而是力圖基于H村家庭勞動分工的基本模式，盡可能不打亂已有勞動分工模式，因為家庭勞動分工模式是一個社會基本的社會關系，任何調整都應是一個漸進的過程。在微觀的發(fā)展實踐中，不可能按照女性主義理論框架對已有模式進行革命性的干預，而需要圍繞家務與市場這個關鍵點漸進性地展開。

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟的性別化分工

進入H村可以很容易看到上山砍柴和背柴的、到豬舍喂豬的基本都是女性，甚至年過70歲的女性也出去砍柴。如表1所示，44戶接受調查的農(nóng)戶中，31戶的家務勞動完全由婦女承擔，只有13戶是由男女共同承擔；33戶農(nóng)戶的養(yǎng)豬、養(yǎng)雞活動完全由婦女承擔，只有10戶是由男女共同承擔，這10戶中男性基本上是在“老婆忙不贏(忙不過來)的時候會幫喂(雞/豬)”；經(jīng)濟作物的生產(chǎn)是以男性為主，雖然女性參與糧食作物生產(chǎn)的比例較高，但男性依然是主要承擔者；正式的社交如出村參加婚禮和葬禮等大部分是男性；重大事項的決定、參與村內事務管理和家庭財務管理也是以男性為主。作者與L叔討論將他家的土地讓給村里做集體豬舍時，L叔的愛人聽到后開始與L叔用瑤話激烈交流，可以感受到她是反對的，結果則是L叔果斷地做出讓地給集體的決策。H村有很多初中、高中畢業(yè)的年輕人，他們經(jīng)常找爸爸要錢，給不給錢也是爸爸說了算。D哥常常自豪地說：“我每周都給兒子錢啊，沒辦法啊。”H村的家庭分工呈現(xiàn)出典型的“女內—男外”模式。從H村的家庭勞動分工可以看出，H村的家庭性別關系存在著女性依附問題。但是這樣的依附究竟在多大程度來源于勞動分工的模式則需要進一步研究。A姐說的話讓我們對于這兩者的聯(lián)系有了一點理解，她說：“他們很辛苦啊，干得比我們多，掙的錢比我們多，所以他們都說了算啊?！?/p>

從H村家庭勞動分工模式可以看出，養(yǎng)殖業(yè)和家務勞動是婦女主導的領域。如何將這兩個領域與市場對接是這個項目的關鍵。養(yǎng)殖業(yè)的市場波動大、成本高，增加規(guī)模的投入和勞動力需求都很大，如果大幅度增加勞動力投入勢必大幅度增加婦女的負擔，因為婦女的家務勞動不會因此而減少?；诜磸偷挠懻摵蛯Ξ?shù)匕l(fā)展優(yōu)勢與潛力的分析，研究團隊與村民決定利用精準扶貧的政策支持建設小型會址和自然教育為一體的新業(yè)態(tài)村級經(jīng)濟，其中“瑤族媽媽的客房”項目成為發(fā)展新業(yè)態(tài)經(jīng)濟的核心。通過“瑤族媽媽的客房”將婦女的家庭勞動技能直接與市場需求對接，將她們的家庭勞動延伸到市場，將她們的產(chǎn)品和家務同時推向市場?！艾幾鍕寢尩目头俊背蔀橛袡C融合家務技能與市場的新的空間。“瑤族媽媽的客房”就是在每個農(nóng)戶新建的干欄式木樓里建設一套嵌入式高端客居，通過這個客居將婦女的勞動與市場對接。由于家務勞動是婦女的“文化空間”，與市場對接以后，這個文化空間就自然成為婦女獨立的“經(jīng)濟空間”，從而形成了一個基于原有勞動分工模式的婦女經(jīng)濟創(chuàng)收路徑。

表1 H村家庭性別勞動分工情況[注]受調查的44戶均為夫妻+其他家庭成員的家戶，不考慮單親家庭；“其他家庭成員”包括戶主的子女及父母。

2.再造經(jīng)濟空間中的女性貢獻

“瑤族媽媽的客房”自建成并開始運行以來，除了單身男性家庭以外，所有在婚家庭的客房都是由婦女管理。表2為H村30位婦女管理“瑤族媽媽的客房”所花費勞動時間的極值與平均值。當?shù)貗D女勞動力的機會成本為一天100-120元，“瑤族媽媽的客房”一天最低收入為300元，按照客人入住一天計算，婦女平均需花費半天的服務時間，而隨著客人入住時間的延長，平均每天所花費的時間將大幅下降，即婦女提供客房服務的邊際勞動時間逐漸遞減，在其每天的總勞動時間中幾乎可以忽略不計。近兩年的客房運營中，絕大多數(shù)客人入住時間為3天以上，按照表2的平均時間計算，客人入住3天，婦女花費總時間為3小時+50分鐘+28分鐘*3=314分鐘，平均每天105分鐘，小于2小時，即婦女進行不足2小時的客房服務便可獲得300元的收益。

表2 客房服務平均使用時間

這意味著“瑤族媽媽的客房”能夠間接地將婦女的家務勞動市場價值化，而且這一勞動的價格將遠遠超過其外出務工的勞動價格。

H村已建好的客房自投入運營以來其住宿收入情況見圖1。由于客房建成的時間不同，投入運營有先后，所以戶與戶之間的客房收入差異較大，獲得最高客房收入的第一個農(nóng)戶于2017年4月首次投入服務，截至2018年12月其收入超過25000元；最近一批建成客房的農(nóng)戶于2018年8月陸續(xù)投入服務，截至2018年12月最低收入也有近4000元。2018年，H村由于亞洲野象的侵擾基本停止了原來作為家庭主要收入的甘蔗種植，而近年來橡膠市場低迷，許多農(nóng)戶也選擇暫不割膠，“瑤族媽媽的客房”的收入一躍成為H村農(nóng)戶家庭的主要收入來源。Z哥曾在深圳打過2年工，由于父親酗酒、母親多病，2016年兩個妹妹一個考上大學、一個考上高中，為了照顧家庭便回到村里，他說要是沒有客房，他兩個妹妹的上學都會有問題。L叔也有一個剛上大學的女兒，每個月需要不低于1000元的生活費，他說家里現(xiàn)在也是全靠這間客房了。與此同時，Z哥生病的母親雖不能經(jīng)常到山里或田間勞動，卻能幫忙進行客房的清理和制作瑤族服飾給客人體驗，讓她覺得自己“對兒子有用”；L叔的妻子也認為多打掃一間房并不會累，還能增加收入。通過“居室”附加“客室”而形成的“瑤族媽媽的客房”最終成為婦女通過家務勞動延伸出的經(jīng)濟創(chuàng)收空間，這個空間的再造明顯改變了性別對于家庭經(jīng)濟的貢獻比重。

圖1 現(xiàn)有45家農(nóng)戶客房2017-2018年收入情況②

三、婦女經(jīng)濟收入與賦權的尷尬

作者在H村生活工作了近4年，由于一直沒有把自己作為研究者或者參與觀察者，而盡可能把自己作為H村的“自己人”，所以不自覺地降低了(甚至很多時候失去了)作為研究者的敏感性，因此客觀地呈現(xiàn)H村各種復雜的社會關系并非易事?！癏村這樣一個少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的家庭性別究竟是一個什么樣的關系”事實上是一個高度文化化的問題。作者剛剛入村時就注意到了某種“先入為主”的現(xiàn)象。H村的婦女總是躲在離外來人很遠的地方，即使現(xiàn)在也還是這樣。你問她們問題，她們要么掩面而笑，要么躲走。好像除了F姐等少數(shù)幾位婦女，我們和很多婦女這么多年都沒有說過多少話。前述的性別分工(見表1)中，H村從對家庭事務和財務的決策到對村內公共事務的決策等方面都呈現(xiàn)出男性主導的性別模式特點。問題是H村性別的差異是否就意味著性別的不平等？[注]橫坐標序號1，2，3，…為農(nóng)戶客房收入排序，2017-2018年總收入第i名與2018年收入第i名并不一定是同一戶。

1.日常性別實踐的隱喻

女性主義的基本邏輯是：全世界除了少數(shù)例外，大多數(shù)文化都形成了男權制，男權制是跨文化現(xiàn)象。男權制的核心問題是男性在社會政治、經(jīng)濟、法律、宗教、教育和家庭中處于統(tǒng)治地位。男權制將女性客體化和他者化，從而造成了將男性的意志強加于女性，進而統(tǒng)治和剝削女性的勞動，形成了對女性的壓迫[1](PP 8-11)。H村的日常性別實踐似乎也繞不開這樣一個邏輯。村里人說Y哥過去很有錢，因為外面“有女人”，把錢都花沒了。當問到他家女人對此有沒有意見時，村里人說“我們瑤族女人賢惠啊”。另有L哥經(jīng)常打罵妻子，但是妻子從來不反抗。“瑤族女人賢惠”好像隱喻了一個如同瑪麗亞·格林(Maria Green)所說的“習慣了的傷害”(sanctioned harm)[26](PP 309-327)的文化現(xiàn)象。即使和愛說話的F姐聊天，也會發(fā)現(xiàn)她對此并不認為有什么問題，用她的話說“我們瑤族女人就這樣啊”——家里來客人時婦女從來不會同桌吃飯；當肉和脂肪類的食物短缺時，要優(yōu)先保證男人的供給，“因為他們要出去干重活”；過年吃殺豬飯，好吃的肉也都是男人們先吃。問F姐為什么，她說“他們要喝酒啊，喝酒就得吃肉啊，就這樣啊”。P哥的妻子外面“有人”，跑了好多次都被P哥帶著幾個哥們連打帶拉給弄回來。如果妻子不早起燒火做飯，男人就會覺得沒面子。盡管村里的男人也做飯，尤其是有客人來的時候，但要是問村里的男人平常在家做飯嗎，他們會鄙視地說“我不做那個！”D哥的口頭禪是“女人啊，干不了啥的！”D妹最近一直一個人帶孩子，村里說她丈夫把別的女人帶回家，和她離婚了。盡管我們駐村的學生也說，“別看瑤族婦女表面不說話，在家里她們厲害著呢”，但似乎只有在天冷的晚上男女一起烤火聊天時才顯得很平等。目前F姐家不僅建有一間“瑤族媽媽的客房”，還有一套“瑤族媽媽的廚房”為進村客人提供餐飲服務。廚房的收入歸F姐，客房的收入歸她丈夫。廚房和客房即便是兩個人共同打理，F(xiàn)姐花的時間相比于丈夫還是更多，所以收益更高的廚房收入歸她所有。

盡管作者在H村所觀察到的家庭性別關系如此多樣，村民所呈現(xiàn)出來的性別差異甚至我們所謂的“性別不平等”可能只是一個文化現(xiàn)象，但從總體上看，我們依然假定H村存在著普遍的性別不平等。村里人絕對不會承認村里的男人壓迫女人，因為他們對于性別不平等的文化解讀是與我們完全不同的，但是從村內日常生活的呈現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)H村本質上仍屬于男性主導的社會。H村婦女覺得男人重要是因為他們干重活，掙錢養(yǎng)家。例如，D哥是個典型的大男子主義者，他常會在開玩笑時洋洋得意地說“我掙錢多啊，當然要說了算”，大多數(shù)婦女對此也表示認同。H村的日常片段性敘事所呈現(xiàn)的是男性的主導和性別的不平等，同時也隱含了如果婦女掙錢多了就可能改變她們自身地位的經(jīng)濟賦權的假設。

2.經(jīng)濟收入“歸屬”的尷尬

如前所述，“瑤族媽媽的客房”不僅給每個家戶增加了收入，而且客房收入取代其他收入成為所有建有客房家庭相當重要的收入來源(見圖2)，占H村2018年家庭平均可支配收入的37%。那么，H村婦女對于家庭收入的貢獻究竟產(chǎn)生了怎樣的性別影響呢？

圖2 2018年H村家庭平均可支配收入結構

首先，婦女在家庭和社會的實際地位和影響力是一個長期的社會建構過程，很難期望在一兩年的時間內會有大的變化。其次，任何試圖說明兩者關系的研究都受到衡量婦女地位相關指標的影響。但是，我們仍然希望了解這樣一個婦女經(jīng)濟賦權項目所揭示的婦女經(jīng)濟收入與賦權的關系。與客房收入比較高的家庭聊天中發(fā)現(xiàn)，無論男人還是女人都沒有覺得這是“女人的收入”?？腿穗x開以后，H姐在收拾房間，問她這客房的收入是不是她掙得，她笑著說：“不是啊，是家里一起啊?！睆幕ㄙM的勞動時間來看，客房的服務是女人做，但是似乎連女人也不覺得這是自己的收入。M妹說：“這個事(家務)不費勁啊，隨便就做了，沒有客房也是我做啊。”F姐和幾個婦女出村到山下打工，一天工作10小時只掙到100元。J妹也打工，估算一下2018年掙了2000多元。她說這是她的錢，問她為啥，她說這是她辛苦掙的啊。客房和打工收入都是婦女掙的，但是卻發(fā)生了收入“歸屬”的差異。按照本斯頓和莫頓的觀點，無償?shù)募覄談趧訕嫵闪伺允軌浩鹊奈镔|基礎[21][27]，解決這一問題的戰(zhàn)略是把家務勞動變成公共生產(chǎn)，也就是必須朝著家務勞動社會化的方向發(fā)展，并以此作為女性解放的先決條件[1](PP 91-93)。當把無償家務空間通過“瑤族媽媽的客房”轉化成有償?shù)慕?jīng)濟空間以后，H村的人竟然沒有形成“收入歸屬”的性別認同，而同一時期的婦女外出務工收入則有著清楚的性別認同，而且很多婦女對于自己打工的收入有較高程度的支配權，如H姐“有去打工就給自己買衣服，在家就不買”。這種由于“內和外”不同的空間所產(chǎn)生的不同性別賦權效應暗示了性別作為一個文化結構的堅固性和經(jīng)濟賦權途徑的復雜性。

很多研究將女性是否擁有家庭事務的決定權作為衡量女性家庭社會地位的重要指標[28]。徐安琪曾就上海家庭妻子在家庭事務的“經(jīng)常性管理”中說了算作為婦女地位上升的指標[29]。有的學者則傾向使用“重大家庭事務決策”來反映婦女的地位[30]。本文結合這兩方面來觀察H村在“瑤族媽媽的客房”建立以后婦女地位的變化。表3是在“瑤族媽媽的客房”收入提高過程中通過日常觀察得出的有關女性家庭決策變化的評價結果。為了更能反映實際的決策權，作者將“誰先提出決策”作為問題，以此反映個人自主權。而個人自主權可以反映夫妻的實際權力狀況[31]。事實上，從2017年開始產(chǎn)生收入到2019年，通過日常觀察并未發(fā)現(xiàn)H村的女性在家庭事務中的決策權有所提高。說到這個問題，F(xiàn)姐說“這能有啥變化，我們還是我們啊，人家男人不想要我們還不是就不想要啊”(隨后她稱自己說的是笑話)。G姐說掙的錢是大家的嘛，大家一起商量；但是H姐說，那可不是啊，男的想花的還不就花了啊。很多男性認為“瑤族媽媽的客房”是以他們?yōu)橹餮b修起來的，現(xiàn)在婦女多花點時間打理也不能說就是婦女自己掙的錢。L哥說不管誰掙的錢都是家里用，但是他不得不同意家里買摩托車、給孩子買手機都是他說了算。還有一個值得注意的現(xiàn)象是，“瑤族媽媽的客房”雖然是婦女在負責管理，但是很多情況下收入都是通過微信轉給了丈夫。微信轉賬一般要求村民的微信賬號綁定銀行卡(以便取現(xiàn))，也需要收款人能熟練使用該手機軟件。不計長期外出成員，H村80%以上的家庭只擁有一張農(nóng)村信用社銀行卡，其中大約90%的銀行卡戶主都是男性；而且村內女性擁有微信賬戶的時間普遍晚于男性，目前H村加入村集體微信群的146位村民中僅有37位是女性。這也許從某種程度上影響了婦女對于客房收入的控制，然而，即便婦女能夠控制這個收入，婦女直接收入的增加在多大程度上會改變性別的決策仍是一個需要進一步研究的問題。

表3 H村婦女決策變化的長期觀察評價[注]由于任何家庭事務都是由家庭成員共同商量決策的，所以為了明確決策權，一般聊天時會問“誰最先提出決策”作為客觀依據(jù)。表3是長期觀察的結果，并非準確統(tǒng)計。(15個家庭的觀察)

3.賦權效應下的性別福利異化

除了從決策的維度觀察經(jīng)濟賦權的性別影響以外，婦女經(jīng)濟收入的提高如何影響婦女自身的福利也是一個反映經(jīng)濟賦權效應的指標，尤其是很多福利維度的指標直接與女性的貧困化問題相聯(lián)系。由于村內便民店主要為村民服務，因此便民店的商品出售情況可以從某種程度上反映出村民的福利變化。

根據(jù)便民店在煙草局登記進貨的準確數(shù)據(jù)，2017年和2018年其香煙進貨額接近10萬元，約是2015年的1.5倍。便民店老板坦言這兩年銷量增加最快的商品就是煙酒(尤其是煙，因為改造項目支持村長開發(fā)自烤玉米酒，村民現(xiàn)在都去村長家買酒)，他回憶扶貧改造以前的生意狀況時說：“以前不好賣，有時候三四天都沒賣完一條煙?！倍銦熓鞘裁磿r候開始變得好賣的呢？“應該是從大家都建房子的時候，建房子主人家要給來幫忙的人發(fā)煙啊?！蹦菫槭裁捶孔咏ê昧讼銦煹匿N量卻不回落呢？(見圖3)便民店老板說：“現(xiàn)在嘛，外面人來多，請客喝酒都要抽煙的……每次客房有收入，那個月煙就好賣，一個星期能賣20多條。”根據(jù)便民店在煙草局的微信訂單數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2017年該店總共出售1270條香煙(每條10包)，估計總售價為112006元，2018年總共出售1131條，估計總售價為111188元(全部按照標價售出的情況)；2017年平均每包煙售價為8.81元，2018年平均每包煙為9.83元，便民店老板表示常購的香煙品種并未漲價，那么這一均價的上漲就意味著村民在2018年比2017年更頻繁地購買每包10元以上的香煙種類，從側面反映了村民消費水平的提高。便民店老板肯定了我們這種猜測：“從去年(2018年)以來，更多人來了會買11塊錢的煙，抽8塊錢的人少了一點，家里來客人也會買更貴一點的煙?！贝迕裰饕M價格為8-12元的香煙，現(xiàn)金寬裕的情況下會選擇這個價位中較貴的品種。便民店的銷售額并不能全面反映村民的總消費，不少村民在出村道路硬化后增加了到鎮(zhèn)上購買日用品的頻率，其中也包括煙酒。根據(jù)2015-2018年的全村普查數(shù)據(jù)，農(nóng)戶煙酒(由于農(nóng)戶難以清晰分開兩者的消費情況，因此在調查中煙和酒記為一項支出)的戶均消費趨勢見圖3。[注]由于每年普查中有部分家戶外出務工或由于其他原因而無法接受訪問，因此統(tǒng)計的家戶數(shù)各年略有不同，以戶均支出計算較為合理。

圖3 2015-2018年戶均煙酒消費④

便民店在增加煙酒進貨量和豐富煙酒種類的同時，并沒有增加女性衛(wèi)生用品的數(shù)量，與2015年以前一樣，店內只銷售2-3種衛(wèi)生巾，銷量并沒有提高。雖然煙酒和衛(wèi)生用品銷售的差異并不必然反映出性別的福利差異，因為H村煙酒的消費一直都是家庭消費的主要部分，這是其文化的一個部分，但可以明顯看到，收入的增加首先刺激了煙酒的消費，而煙酒消費的主體是男性。

H村第二種明顯增加的商品是摩托車。2018年有18個家戶新購置摩托車19輛，超過總戶數(shù)的30%。由于進村路硬化后駕車不再有太大的困難，婦女也會開著摩托車進出村，但是摩托車依然是男性主要使用的交通工具，因為男性負責市場采購及其他公共事務。從工具主義角度講，摩托車并非具有明顯的性別化特點，然而當一個物品長期與某一個性別相互聯(lián)系時，該物品的生產(chǎn)不僅會按照這樣的性別符號來建構，而且會以這樣的性別屬性來塑造[32]。H姐說D哥家的摩托車很漂亮，但她覺得這個摩托車太大，不適合女性，她說“我們(婦女)也會開摩托車，但都是男人開得多”。2017年下半年H村通了4G網(wǎng)絡，不久之后全村覆蓋了Wi-Fi；2018年全村新增手機約40部，幾乎都是男人或上學的孩子用新手機，然后把用過的手機給婦女。問F姐為什么不買一個新手機，她說能用就可以啦，他們(丈夫)要新的手機好用，能轉賬。一到晚上，H村很多男人和小孩都會在住宅的架空層下面坐著看視頻、打游戲。擁有手機以后村民很少看電視，這兩年幾乎沒有新買電視機的家庭。除了購置摩托車和手機這樣的大額度消費品以外，H村農(nóng)戶家庭的主要支出仍然是孩子的上學費用和客房的裝修投資。

2018年H村客房收入占總收入很大的比重。L叔算過一筆賬，2018年度他的家庭種養(yǎng)殖總收入為4500元，村干部補貼為2400元，邊民補助為2000元，退耕還林補貼為1250元，種糧補貼為840元，而“瑤族媽媽的客房”及廚房收入約為26000元。也就是說，H村婦女的勞動所提供的收入占家庭收入的比重很高，因此可以認為H村家庭的支出很大一部分來源于婦女的貢獻。H村家庭支出占比最大的部分是生產(chǎn)投資(含客房建設)(30%)、教育(10%)、醫(yī)療(9%)和煙酒消費(8%)。2015年H村人均可支配收入為4300元，人均支出約5000元；2018年人均可支配收入為7600元，人均支出10000元(若不計最后一批農(nóng)戶建房的大額支出，人均支出為7500元)；2015年客房收入為0，2018年客房及其相關產(chǎn)品(餐飲、特產(chǎn)及民族服飾銷售)的人均收入為3000元，占比為37%(見圖2)。除此之外，由于“瑤族媽媽的客房”建設過程中培養(yǎng)了男性村民的建房技術，2018年起村內自發(fā)組建起兩支施工隊短期外出包工建房，年創(chuàng)收總額超過20萬元，占全村總收入的12%。家庭收入和支出的增加都在很大程度上反映了貧困的緩解。很顯然，H村貧困的大幅度緩解得益于婦女的貢獻。這在某種程度上驗證了將婦女發(fā)展作為減貧路徑的有效性。

H村的婦女在“瑤族媽媽的客房”這個新的經(jīng)濟空間里，將自己的家務勞動技能轉化成市場收益，對家庭生活的改善做出了貢獻，在作為工具性變量實現(xiàn)減貧的過程中發(fā)揮了作用。那么，在這樣的過程中，是否通過參與市場活動而實現(xiàn)了真正意義上的賦權呢？H村婦女的總體精神面貌發(fā)生了很大的變化，90%以上的婦女對現(xiàn)在的生活感到非常滿意。但是，這并不能真實地反映H村婦女相比于男性在自身福利方面的改善，也不能反映在多大程度上實現(xiàn)了賦權。

“瑤族媽媽的客房”的收入很大部分用于孩子的教育，一般義務教育階段的學生每周需要花費30-50元用于支付食物、文具和往返家校的交通費用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，如甘蔗、砂仁都要到年底收獲以后才能取得，“以前每到星期天就要找錢給小孩讀書(生活費)”；現(xiàn)在“瑤族媽媽的客房”能夠提供經(jīng)常性的收入，從根本上解決了農(nóng)戶現(xiàn)金流的短缺。煙酒等日常性消費主要通過“瑤族媽媽的客房”的收入來支付，“瑤族媽媽的客房”的改善和投資也都是從客房的收入中扣除的。近兩年，H村家庭成人和上初中的小孩基本都擁有手機，這項支出也要由客房收入來支付。就像很多村民說的那樣：“‘瑤族媽媽的客房’現(xiàn)在對我們都很重要，保證了我們家庭日常生活的支出。”如果我們假定，摩托車和手機的購置都來自于打工和其他農(nóng)產(chǎn)品銷售收入，就基本可以描述出H村的性別收入—支出模式：男性收入為主—男性支出為主?！艾幾鍕寢尩目头俊泵黠@改變了性別收入結構，但從一個相對狹隘的個體福利收益角度而言，H村婦女在經(jīng)濟貢獻增加的同時并沒有成比例地改善福利。相反，男性是這個過程中個體福利改善最大的群體，因為摩托車、手機以及日常的煙酒消費都是以男性為主的消費項目。H村在經(jīng)濟賦權條件下造成的性別福利差異暗示了在特定文化條件下通過經(jīng)濟賦權實現(xiàn)對婦女賦權的復雜性。H村婦女對現(xiàn)狀主觀評價的普遍滿意與其自身創(chuàng)收所得更多地流向對家庭總體福利(尤其是男性福利)改善之間的矛盾，進一步暗示了在這樣一個傳統(tǒng)村落里，通過市場性賦權來打破性別不平等結構的艱難性。

四、結論與討論

發(fā)展與性別的關系涉及社會性別關系中兩個維度的問題。第一個維度的問題是，傳統(tǒng)將女性作為男性的附屬品限制于家務空間之內，導致女性被從有償?shù)氖袌鲂怨ぷ骺臻g中排除，從而造成了女性的從屬性和地位低下[22](PP 487-500)[33](PP 273-331)[34](PP 137-169)。事實上，無論經(jīng)典的女性主義理論和實踐還是現(xiàn)代發(fā)展主義的婦女與發(fā)展和性別與發(fā)展理論，都在不同方面確認了女性在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用[2][3][16][35]。雖然貧困婦女化的理論最早來源于針對美國以就業(yè)和工資為主要家庭生計支撐的社會文化，但在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要生計、生產(chǎn)市場化程度比較低的發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村社會中，性別的不平等以及女性的相對貧困化也是客觀存在的。因此，在發(fā)展的理論和實踐框架中，鼓勵和支持婦女的就業(yè)和創(chuàng)收活動和提高婦女的人力資本和經(jīng)濟能力，一直被作為改變婦女從屬地位和消除貧困的重要途徑[35][36][37]。這一維度主要涉及賦權的工具性路徑。第二個維度的問題是由于性別不平等是一個普遍的社會現(xiàn)象，在發(fā)展過程中由于性別本身的結構性問題，市場化的力量會加劇性別不平等[3][4][38]。因此，從這個意義上說，性別的平等本身應該成為發(fā)展的目標。這是發(fā)展賦權的本質性而不是工具性路徑。

在一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，推動婦女經(jīng)濟賦權是一個非常復雜的社會過程。鼓勵婦女外出打工會形成嚴重的留守問題，而鼓勵婦女從事其他行業(yè)又會極大地增加婦女的負擔，因為無論從經(jīng)濟承受能力還是社會服務的可獲得性而言，鄉(xiāng)村社會均不可能將家務勞動社會化，這意味著很多能夠增加婦女收入的創(chuàng)收活動事實上會在無法減少婦女家務勞動的同時進一步增加婦女的負擔，并有可能損害婦女的健康，最終損害婦女的福利[39][40]。因此，圍繞著基于社區(qū)以及婦女本身技能的新的經(jīng)濟創(chuàng)收空間是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟賦權的可行路徑。“瑤族媽媽的客房”正是基于這樣的考慮，將瑤族媽媽的家務勞動延伸到市場，不是讓女性出村進入市場，而是在原地創(chuàng)造出市場，這樣就將家務勞動和婦女的自身技能與市場進行了有機對接?！艾幾鍕寢尩目头俊边@個新的經(jīng)濟空間同時又容納了男性的勞動，發(fā)育出一種以女性為主又不增加女性負擔的新的就業(yè)模式。“瑤族媽媽的客房”成功運行展示了鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代市場對接的良好前景，也展示了如何在鄉(xiāng)村振興行動中發(fā)育適合鄉(xiāng)村自然、社會、文化特點的新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)路徑。

盡管有關婦女在發(fā)展中的重要性觀點得到了普遍的接受，但是在發(fā)展和扶貧領域如何通過挖掘婦女的潛在經(jīng)濟能力，從而促進經(jīng)濟發(fā)展和減貧的工作依然沒能得到充分的重視[41]。在精準扶貧過程中，產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧、健康扶貧等政策雖然都反映了貧困婦女的實際需求，學界和政策界也普遍接受婦女是貧困最大的受害者，在政策和措施中將貧困婦女的受益作為重要的政策目標[14][40],但是并沒有直接的婦女反貧困計劃，其主要原因是忽視了婦女經(jīng)濟賦權的反貧困路徑。與同時在當?shù)貑拥暮芏嗥渌a(chǎn)業(yè)扶貧項目相比，“瑤族媽媽的客房”所實現(xiàn)的收入遠遠高于這些扶貧項目。“瑤族媽媽的客房”已經(jīng)成為H村這樣一個深度性貧困村莊脫貧的重要資源。從收入性貧困的角度以及性別的結構性特點而言，針對婦女經(jīng)濟賦權的減貧效益是非常寬泛化的，婦女往往會將增加的收入用于改善家庭福利，特別是孩子的教育方面[11][42][43]。H村“瑤族媽媽的客房”所產(chǎn)生的收入正是主要用于孩子教育和房屋改善投資。H村所呈現(xiàn)的性別與貧困之間的關系是中國鄉(xiāng)村社會普遍存在的現(xiàn)象，從這個意義上來講，農(nóng)村減貧是否有效在很大程度上取決于如何充分發(fā)揮婦女的作用。

婦女在經(jīng)濟發(fā)展中對經(jīng)濟發(fā)展和減貧的工具性作用只是婦女經(jīng)濟賦權的一個方面，婦女在經(jīng)濟發(fā)展和減貧中的積極作用并不必然意味著婦女福利的改善和地位的提升。婦女自身經(jīng)濟狀況的提升自然是其福利改善和政治社會地位提升的基礎[35][44]，但是，婦女自身福利和政治社會地位的提升則是一個非常復雜的政治經(jīng)濟和社會文化問題。穆罕默德·瓦吉德·塔希爾(Muhammad Wajid Tahir)等人針對在巴基斯坦實施“男女企業(yè)家伙伴計劃”的研究發(fā)現(xiàn)，雖然該項目很大程度上改善了家庭收入，但是男性事實更多地受益[45]。H村的男性都承認，婦女們通過“瑤族媽媽的客房”為家庭做出了巨大的貢獻，但是通過H村家庭支出的分析發(fā)現(xiàn)，首先，婦女勞動的直接收入大部分成為改善家庭福利的資源，也就是說，婦女勞動所產(chǎn)生的收入是真正意義上“家庭的”。當然，從性別角度來講，男性勞動所帶來的收入也是真正意義上的“家庭的”，但是H村“瑤族媽媽的客房”的實踐所展示的性別含義在于：婦女收入帶來的福利效應在惠及家庭的同時，有相當一部分的收入被男性所“捕獲”，成為改善男性福利的資源。更為重要的是，女性收入的福利效應在流入男性的同時并沒有伴隨女性福利相應的改善，相反，卻是在婦女做出犧牲的基礎上發(fā)生的。這種瞄準婦女的反貧困路徑所產(chǎn)生的減貧效益外溢和性別福利異化顯示了通過經(jīng)濟賦權來實現(xiàn)性別平等路徑的復雜性，也在某種程度上挑戰(zhàn)了通過提高經(jīng)濟地位從而根本上改變女性地位的眾多理論假設。最后需要指出的是，無論是經(jīng)濟賦權還是性別結構的變化，都將在一個長期的過程中發(fā)生。本文所展示的僅僅是在“瑤族媽媽的客房”這個項目運行兩年來的一些觀察，這些觀察并不必然意味著H村的性別結構將永遠不發(fā)生任何變化，我們將會在以后的研究中繼續(xù)報道這一問題。