李麗娟 袁占良 李山勇 何湜

【摘要】云臺山世界地質(zhì)公園以其獨特的地質(zhì)地貌景觀，豐富的生物景觀和眾多的人文景觀等重要的旅游資源聞名于世，隨著景區(qū)內(nèi)資源開發(fā)和住宿游客的增多，出現(xiàn)了動植物減少、污水排放、垃圾污染等問題，針對以上問題，本文提出的環(huán)境倫理為云臺山的可持續(xù)開發(fā)和環(huán)境的保護提供了有效的理論參照，以該理論為視角分析開發(fā)所造成的問題，通過建立尊重自然價值的觀念、注重代際公平途徑實現(xiàn)云臺山旅游資源利用與生態(tài)環(huán)境保護的平衡及和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】云臺山 環(huán)境倫理 生態(tài)保護 可持續(xù)開發(fā)

【Abstract】Yuntai Mountain World Geopark is famous for its unique geological and geomorphological landscape， rich biological landscape and numerous cultural landscapes and other important tourist resources. With the increase of resources development and accommodation tourists in the scenic spot， in view of the problems of animal and plant reduction， sewage discharge， and garbage pollution， the environmental ethics proposed in this paper provides an effective theoretical reference for the sustainable development and protection of the environment in Yuntai Mountain， and analyzes the problems caused by development from the perspective of this theory. The balance and harmonious development of tourism resources utilization and ecological environment protection in Yuntai Mountain are realized by establishing the concept of respecting natural values and paying attention to intergenerational equity.

【Keywords】Yuntai Mountain； Environmental ethics； Ecological protection； Sustainable development

【基金項目】國家自然科學基金，項目編號： 41601580；2018河南省社科聯(lián)項目：SKL-2018-3851；2018焦作市政府決策研究招標課題項目：JZ2018ZB05；河南理工大學博士基金，項目編號：660507/001；河南理工大學研究生教育教學改革項目：2017YJ05。

【中圖分類號】F592.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）07-0014-02

一、云臺山旅游資源研究現(xiàn)狀

地質(zhì)公園的建立，在地球科學和旅游業(yè)發(fā)展史上具有劃時代的意義，它首次把珍貴、稀有的地質(zhì)遺跡作為世界遺產(chǎn)的重要組成部分進行全球性的保護[1]，它首次把地質(zhì)遺跡景觀作為一種旅游資源加以開發(fā)利用，在開展地質(zhì)旅游、普及地球科學知識、提高旅游業(yè)科學含量等方面都發(fā)揮著重要作用[2]。云臺山世界地質(zhì)公園位于河南省焦作市北部修武縣境內(nèi)，北鄰山西省，東接輝縣市，西與焦作市郊區(qū)毗連，是一個以峽谷地貌和水體景觀為主，以自然生態(tài)和人文景觀為輔，集美學價值與科學價值于一體的綜合型地質(zhì)公園，總面積556km2，其中，核心景區(qū)面積323km2， 2004年被聯(lián)合國教科文組（UNESCO）評為首批世界地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園。隨著景區(qū)內(nèi)住宿游客的增多，資源的開發(fā)，出現(xiàn)了動植物減少、污水排放、垃圾污染和影響游客滿意度等問題。

二、環(huán)境倫理理論與云臺山資源開發(fā)的契合性

環(huán)境倫理理論從生態(tài)科學的豐富成果的基礎之上以哲學的眼光來探討人類的環(huán)境倫理問題。 20 世紀海德格爾是環(huán)境倫理學思想的先驅(qū)代表，開始對人類中心主義的批判，提出拯救地球的主張。1949 年奧爾多·利奧波德提出大地倫理標志著環(huán)境理論學說的產(chǎn)生。 1962年，雷徹爾·卡遜于出版的《寂靜的春天》被看作是環(huán)境理論學產(chǎn)生的奠基之作，環(huán)境倫理理論得到了進一步的發(fā)展[3]。國內(nèi)外學者開始從倫理學的視角對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護兩者之間的關(guān)系進行思考，將道德倫理共同體從人與人之間擴展到人與自然之間的范疇，環(huán)境倫理使過去僅涉及人和社會的有限倫理擴展到關(guān)涉自然界一切存在物的無限倫理，意識到環(huán)境危機和生態(tài)危機實際上是一種價值危機，進而要求以新的價值觀念來重新審視人與自然的關(guān)系，要求人類在思想和行動上關(guān)心人與自然的共同利益[4]。

（一）環(huán)境倫理可為云臺山資源的可持續(xù)開發(fā)提供理論基礎

經(jīng)濟利益的獲取是傳統(tǒng)的資源開發(fā)模式的唯一發(fā)展價值尺度，地球資源受到了無限度的開發(fā)。環(huán)境倫理學說認為不能以環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展。在資源開發(fā)中首先要講求持續(xù)性，其次是系統(tǒng)性，人類社會與自然環(huán)境都包含在地球整體的大系統(tǒng)中，追求經(jīng)濟利益價值，也要追求社會進步與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)價值。在云臺山旅游資源的開發(fā)中可以環(huán)境倫理為理論指導，來實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展和避免重復之前的錯誤。注重云臺山的系統(tǒng)性開發(fā)，在經(jīng)濟利益之外，注重對環(huán)境和物種的保護，建設出一種節(jié)約、可持續(xù)的北極資源開發(fā)模式。

（二）環(huán)境倫理可為實現(xiàn)人類與云臺山自然環(huán)境和諧共存提供思想引導

環(huán)境倫理可為實現(xiàn)人類與自然和諧共存提供思想引導人類依賴于自然界，同時也是其中的一員，人類社會的生存與發(fā)展都在于對自然資源的利用，戰(zhàn)勝自然和征服自然的觀念占據(jù)了主導地位，造成了人與自然對立和對自然環(huán)境的嚴重破壞。環(huán)境倫理提倡尊重自然的內(nèi)在價值，以所有生命為尊重對象，強調(diào)培養(yǎng)人們的環(huán)境道德意識，將自然物也納入道德關(guān)懷的范疇。故此要以環(huán)境倫理的尊重自然觀念為指導，從理念思想上來引導人類關(guān)愛環(huán)境，將環(huán)境中動植物都納入到人類的道德關(guān)懷之中。

三、環(huán)境倫理視域下的云臺山資源開發(fā)對策建議

（一）尊重自然價值

自然驚人的創(chuàng)造力是自然物具有內(nèi)在價值的源泉，大自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)而言，都是有價值的。 環(huán)境問題的出現(xiàn)就是因為人類與環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)正是由于人類長期以來不承認自然的價值所造成的。生物和人類一樣都具有自組織能力，都是謀求自身及其物種的生存和發(fā)展，改變?nèi)祟愔行闹髁x觀念，自然都應該受到尊重。資源開發(fā)中首先要改變只以人類自我利益為中心的價值觀，要摒棄舊有的人類中心主義思想，不可視自然環(huán)境與動植物為純粹為人類服務的工具， 不能為了開發(fā)資源而破壞環(huán)境和動植物棲息地。

（二）注重代際公平

環(huán)境倫理可為達到云臺山旅游資源的公平開發(fā)提供指導原則，在現(xiàn)有的資源開發(fā)中就已經(jīng)產(chǎn)生了諸多關(guān)于公平性的問題，例如原住民與開發(fā)者之間的公平問題、當代人與后代人之間以及物種之間的公平問題，涉及方面眾多，如果不能得到較好的處理則會造成不和諧，進而導致生態(tài)環(huán)境的惡化與自然資源的被破壞，惡化人與自然之間的關(guān)系。 環(huán)境倫理理論提倡人類的代內(nèi)與代際平等、自然價值與環(huán)境公正、人類與非人類存在物的平等。注重代際公平，實現(xiàn)資源開發(fā)與環(huán)境保護的長期可持續(xù)發(fā)展代際平等即當代人與后代人之間的平等，是可持續(xù)發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一。如果人類只注重當代的發(fā)展，只想滿足當代人無窮的物質(zhì)欲，只注重短期效益，則會造成環(huán)境污染、資源浪費、人口危機等諸多嚴重問題。代際平等的道德原則要求是既要滿足當代人的需求，也要滿足下一代人以及子孫后代的需求，維護后代人生存與發(fā)展的權(quán)利，是當代人必須要承擔的義務之所在[5]。 1997 年，聯(lián)合國教科文組織通過了《當前世代對未來世代責任宣言》：“當代人有責任把這樣一個地球留給后代， 這個地球不會因為人類的行為而在任何一天遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞；暫時棲息在地球上的每一代人都應細心而合理地使用自然資源，并確保人類對生態(tài)系統(tǒng)的改變不危及地球上的生命，確保各個領域的科技進步不傷害地球上的生命?！弊匀毁Y源是有限的，不能在一代人或兩代人的時間里將資源開發(fā)殆盡。不能為了當代人的欲望就在資源開發(fā)方面竭澤而漁，要戒除科技萬能論所提倡的未來科技發(fā)展會開發(fā)出更多的新興資源， 因此現(xiàn)在可以不加限制的利用現(xiàn)有資源的觀念。環(huán)境倫理認為環(huán)境危機的實質(zhì)是文化和價值問題，而非簡單的技術(shù)和經(jīng)濟問題。

參考文獻：

[1]郭威，丁華.論地質(zhì)旅游資源[J].西安工程學院學報，2001（3）：60-63

[2]后立勝，許學工.國家地質(zhì)公園及其旅游開發(fā)[J].地域研究與開發(fā)，2003（5）： 54-57

[3]朱坦.環(huán)境倫理學：理論與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2001：21-37.

[4]許鷗泳.環(huán)境倫理學[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2002：5-7.

[5]HOLMES R. A new environmental ethics：the next millennium for life on earth[M].New York：Routledge Press，2012：47.

作者簡介：

李麗娟（1974-），女，河南焦作人，博士，主要從事城鎮(zhèn)化、資源環(huán)境與區(qū)域開發(fā)研究和教學。

袁占良（1969-），男，河北唐山人，博士，主要從事GIS方面的科研和教學工作。