馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員

尹漢寧

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的重要講話中，講了“四個(gè)偉大”，即黨的偉大覺醒和偉大創(chuàng)造、中國人民和中華民族的偉大革命、中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍；講了“沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對(duì)中國人民頤指氣使的教師爺”，引用了魯迅先生關(guān)于“什么是路”的名言；還講了必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

我是改革的親歷者，也是改革的受益者，大約在20年前還擔(dān)任過省體改委主任，對(duì)改革很有感情，對(duì)于改革的必要性和重要性，具有刻骨銘心的認(rèn)同。在紀(jì)念改革開放40周年的今天，個(gè)人有很多感慨。限于時(shí)間，僅就改革開放與解放生產(chǎn)力、解放思想，以及與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放，談點(diǎn)粗線條的認(rèn)識(shí)。

一、 改革開放與解放生產(chǎn)力

從理論上講，鄧小平同志關(guān)于改革也是解放生產(chǎn)力的論斷，與毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)學(xué)說，是一脈相承的。前者是基本結(jié)論，后者是理論依據(jù)。

鄧小平同志講，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，我以為這是對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律的深刻揭示。鄧小平同志講社會(huì)主義本質(zhì)，開宗明義就講解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。他還說，過去我們只講社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不講解放生產(chǎn)力，不完全。

毛澤東同志在1957年2月的最高國務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵注]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214、213 ～214頁。并且認(rèn)為矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說：“教科書在這里承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個(gè)矛盾，但是不承認(rèn)矛盾是動(dòng)力?！盵注]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第133頁。他還說：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題?！盵注]《毛澤東年譜(1949 ～1976)》第4卷，北京：人民出版社，1993年，第282頁。毛澤東同志也就社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)進(jìn)行了分析，他指出：“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，……它不是對(duì)抗性矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！薄盵注]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214、213 ～214頁。

在社會(huì)主義條件下，仍然需要解放生產(chǎn)力，其直接原因有兩條：一是中國并不是馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，需要尋求既符合科學(xué)社會(huì)主義基本原理、又符合自身實(shí)際的路子，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑需要適應(yīng)中國的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是實(shí)現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化，是廣泛深刻的革命，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。

從實(shí)踐上看，“貧窮不是社會(huì)主義”，“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的”。

習(xí)近平總書記在18日的重要講話中，講了我們黨作出改革開放重大決策之初的國際國內(nèi)形勢(shì)，他指出：“當(dāng)時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，而‘文化大革命’十年內(nèi)亂導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設(shè)百業(yè)待興?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月19日。然后引用了鄧小平同志的一句話：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”1978年10月，也就是黨的十一屆三中全會(huì)召開前夕，鄧小平同志出訪日本，他在乘新干線的途中告訴記者，就感覺到快，有催人跑的意思，我們現(xiàn)在正合適坐這樣的車。

社會(huì)主義條件下解放生產(chǎn)力的基本途徑就是改革。黨的十一屆三中全會(huì)深刻指出了改革的內(nèi)在邏輯：要大幅度地提高生產(chǎn)力，必須多方面改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變管理方式、生活方式和思想方式。在黨的十一屆三中全會(huì)召開的這一年早些時(shí)候，國務(wù)院務(wù)虛會(huì)和全國計(jì)劃會(huì)就有類似的表述，后面的表述是改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)管理方式和國家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，以適應(yīng)現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。這兩次會(huì)議還對(duì)此前的改革有一個(gè)基本判斷，這就是“在收了放、放了收的老套中循環(huán)”。國務(wù)院務(wù)虛會(huì)還指出，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，這場(chǎng)革命規(guī)模的巨大，變化的廣泛、激烈、深刻，任務(wù)的繁重、緊迫，意義的深遠(yuǎn)，都不亞于我們黨過去領(lǐng)導(dǎo)的任何革命。這兩次會(huì)議是對(duì)改革開放的醞釀和準(zhǔn)備。還是這一年的上半年，兩個(gè)代表團(tuán)赴日歐考察，都有一個(gè)月左右的時(shí)間。先是上海市革委會(huì)副主任林乎加率領(lǐng)的中國經(jīng)濟(jì)代表團(tuán)訪問日本，然后是谷牧副總理率領(lǐng)的中國政府代表團(tuán)訪問歐洲五國。中央政治局分別聽取了匯報(bào)，谷牧的匯報(bào)長(zhǎng)達(dá)七個(gè)小時(shí)。務(wù)虛會(huì)前后開了兩個(gè)多月，計(jì)劃會(huì)開了一個(gè)半月。圍繞總結(jié)近30年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，聚焦了一個(gè)主題，即加速實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。通過日歐考察，形成了三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：一是戰(zhàn)后日歐經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展很快；二是歐洲發(fā)達(dá)國家資本過剩，急于尋找市場(chǎng)；三是國外管理經(jīng)驗(yàn)和國際通行規(guī)則值得研究和運(yùn)用。由此，形成了基本結(jié)論，下定決心搞改革開放。這兩次會(huì)議實(shí)際上有一個(gè)潛臺(tái)詞，即社會(huì)主義的優(yōu)越性要通過解放生產(chǎn)力來體現(xiàn)。我認(rèn)為，國務(wù)院務(wù)虛會(huì)和全國計(jì)劃會(huì)的理論深刻程度超過了六年后召開的莫干山會(huì)議和七年后召開的巴山輪會(huì)議，這也說明我們?cè)谥匾晫＜覍W(xué)者理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，還要高度重視決策者、管理者在實(shí)踐中的理論創(chuàng)造。

二、 改革開放與解放思想

要打開改革開放的新局面，就必須從思想解放入手。如果思想不解放，仍然被舊的、過時(shí)的思想所束縛，墨守成規(guī)，那么手腳就被捆住了，步子就邁不開，也容易把新事物看成異端。

什么是解放思想，其實(shí)就是理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)識(shí)符合實(shí)際。然而用什么理論來聯(lián)系實(shí)際，所聯(lián)系的又是什么實(shí)際，這是改革開放之初亟待解決的大問題。不解決這個(gè)問題，就不能說明“兩個(gè)凡是”的危害性，就不能面向社會(huì)實(shí)踐，著眼于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

關(guān)于用什么理論來聯(lián)系實(shí)際，鄧小平同志從1977年就開始強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來指導(dǎo)。他說：“我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)、根本方法。不但如此，有的人還認(rèn)為誰要是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，誰就是犯了彌天大罪。他們的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照轉(zhuǎn)照搬就行了?！盵注]鄧小平：《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第114頁。

關(guān)于聯(lián)系什么實(shí)際，鄧小平同志說：“要分析研究實(shí)際情況,解決實(shí)際問題?！盵注]鄧小平：《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第114頁。我認(rèn)為理論聯(lián)系實(shí)際就是一個(gè)直面和應(yīng)對(duì)各種重大現(xiàn)實(shí)問題和嚴(yán)峻考驗(yàn)的實(shí)踐過程。馬克思說，問題是時(shí)代的聲音。[注]馬克思：《集權(quán)問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)，北京：人民出版社，1995年，第203頁。當(dāng)時(shí)黨和人民面臨的突出問題就是“我國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設(shè)百業(yè)待興”，就是要大幅度地提高生產(chǎn)力。正因?yàn)槿绱耍囆∑降壤弦惠吀锩颐鞔_支持和高度評(píng)價(jià)“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論”。鄧小平同志后來還提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。[注]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁。

當(dāng)然，解放思想也不是隨心所欲地胡思亂想，實(shí)事求是是解放思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有實(shí)事求是，才能有底氣總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能真正直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)時(shí)代問題，才能有針對(duì)性地采取措施，打開改革開放的新局面。也只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能避免無休止的爭(zhēng)論，在思想方法和原則問題上形成共識(shí)。

看是否符合實(shí)際，比議論“左”與“右”、保守與改革更有意義。說到這里，使我想起了不久前輿論關(guān)注民營企業(yè)發(fā)展的問題。有的同志借助案例分析，得出了民營企業(yè)比較困難的判斷，引起了中央到地方的高度重視。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為民營企業(yè)已經(jīng)完成了歷史使命，應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，國有企業(yè)還要進(jìn)一步退出市場(chǎng)，還需要圍繞姓“社”姓“資”的問題進(jìn)行討論，再來一次思想大解放。顯然，這兩種觀點(diǎn)都不符合實(shí)際。首先，公有制為主體，包括民營經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；其次，從總體上看，各級(jí)政府以及全社會(huì)對(duì)民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基本不存在所有制、政策和輿論歧視；第三，一些民營企業(yè)遇到困難的案例，要放在經(jīng)濟(jì)下行壓力加大的大背景下分析。經(jīng)濟(jì)下行，可能引起企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，民營企業(yè)中中小型企業(yè)多一些，受到的影響可能大一些。因此，從政策上考慮，需要研究經(jīng)濟(jì)下行過程中的中小企業(yè)發(fā)展問題，需要研究去產(chǎn)能過程中的社保和再就業(yè)問題。從當(dāng)前的情況看，需要解放思想的重點(diǎn)應(yīng)該是由粗放型增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的問題。

我們黨歷來高度重視堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線和思想方法，陳云同志多次講毛主席在延安三次給他強(qiáng)調(diào)，人犯錯(cuò)誤主要不是沒有經(jīng)驗(yàn)，而是思想方法不對(duì)頭。[注]陳云：《怎樣才能少犯錯(cuò)誤》，《陳云文選》第1卷，北京：人民出版社，1984年，第343頁。

我們黨從不同時(shí)期的歷史任務(wù)和自身實(shí)際出發(fā)，多次開展集中教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。歷次集中教育活動(dòng)，都會(huì)有主題、有重點(diǎn)，通常比較集中的是“兩個(gè)路線”的教育，即思想路線教育和群眾路線教育；主要致力于防止“兩個(gè)脫離”，即防止脫離實(shí)際、脫離群眾。思想路線和群眾路線是黨自身建設(shè)中生死攸關(guān)的重大問題。正如鄧小平同志指出的：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”，“對(duì)我們黨的現(xiàn)狀來說，我個(gè)人覺得，群眾路線和實(shí)事求是特別重要”。[注]鄧小平：《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第45頁。

三、 改革開放與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放

從學(xué)術(shù)理論的視角看，通過改革開放解放生產(chǎn)力，是與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放相聯(lián)系的。哲學(xué)解放和經(jīng)濟(jì)學(xué)解放是思想解放的重要內(nèi)容，為改革開放提供了精神動(dòng)力和學(xué)理支撐。

1. 哲學(xué)解放提振了民族精神

毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來。他在延安以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，曾兩次組織學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。黑格爾有一句名言， “教給哲學(xué)說德語”。德國的偉大詩人海涅說：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成一件民族的事業(yè)?！蔽艺J(rèn)為圍繞改革開放，哲學(xué)在三個(gè)方面的解放，給人們留下深刻印象。

一是圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)討論的哲學(xué)解放。本來，毛澤東同志多次講過檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，這也是馬克思主義哲學(xué)的基本原理甚至常識(shí)。為什么真理標(biāo)準(zhǔn)討論在黨內(nèi)和全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響呢？主要是因?yàn)橐獜谋颈局髁x、從“兩個(gè)凡是”中解放出來。毛澤東同志在《矛盾論》中根據(jù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的思想狀況指出：“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)?！盵注]毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299、302頁。真理標(biāo)準(zhǔn)討論，是馬克思主義實(shí)踐觀在全黨和全國人民中進(jìn)一步的普及和強(qiáng)化，使注重實(shí)踐升華為新時(shí)期的民族精神。

二是圍繞發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)解放。鄧小平同志講，“鼓勵(lì)試、允許看、不爭(zhēng)論”[注]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第374頁。，著眼于激發(fā)基層和人民群眾的首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記從唯物史觀的視角深刻指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。在改革開放實(shí)踐中，放權(quán)、松綁，鼓勵(lì)大膽地試、大膽地闖，這樣一些概念和說法出現(xiàn)的頻率很高，在黨員干部中有廣泛的共識(shí)，基層和人民群眾的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新熱情受到鼓勵(lì)，成為時(shí)代風(fēng)尚，精神面貌發(fā)生了巨大變化。

改革開放前，個(gè)人和基層的創(chuàng)新創(chuàng)造，受到很大的抑制，那個(gè)時(shí)候的理論依據(jù)是“一大二公”。按指令性計(jì)劃安排，由企業(yè)和集體組織生產(chǎn)的，便是社會(huì)主義的；大家在一起，由上至下有組織地生產(chǎn)勞動(dòng)，才能有效率，才能有創(chuàng)造，平均分配才是最公平的；企業(yè)和生產(chǎn)隊(duì)沒有自主權(quán)，個(gè)人的勞動(dòng)和工作崗位確定后，也沒有通過競(jìng)爭(zhēng)再選擇的機(jī)會(huì)；在計(jì)劃外開辟新的生產(chǎn)門路，或者搞多種經(jīng)營，就是搞資本主義；不允許個(gè)人經(jīng)商辦企業(yè)。

三是圍繞內(nèi)因與外因?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)解放。毛澤東同志在《矛盾論》中說：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”[注]毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299、302頁。他還介紹和分析了蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派的批判。德波林認(rèn)為事物一開始只有差異，發(fā)展到一定程度才有矛盾，矛盾發(fā)生前，推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力是外因。毛澤東同志批判了德波林的唯心論，論述了矛盾的普遍性，并指出，黨內(nèi)的教條主義受到了這一學(xué)派的影響。我認(rèn)為，注重內(nèi)因與外因的對(duì)立統(tǒng)一，應(yīng)該是我們黨的一個(gè)傳統(tǒng)，但在對(duì)外開放的實(shí)踐中，一開始思想認(rèn)識(shí)也不是完全統(tǒng)一的。一種觀點(diǎn)主張開放就要全盤照搬，不講以我為主；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為對(duì)外開放是資本主義化，民族產(chǎn)業(yè)也得不到保護(hù)和發(fā)展。對(duì)此，40年來的對(duì)外開放所取得的巨大成就作出了有力的回答。從內(nèi)因方面講，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，堅(jiān)持互利雙贏多贏；從外因的角度講，我們充分利用戰(zhàn)略機(jī)遇期，充分利用發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果和管理經(jīng)驗(yàn)，包括與發(fā)展中國家開展互利性合作，同時(shí)積極參與全球化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做貢獻(xiàn)。一個(gè)具有悠久文明的民族，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用人類文明的最新成果，并為世界做出新的貢獻(xiàn)，這是生機(jī)與活力的彰顯，是智慧與力量的表達(dá)。

2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)解放推動(dòng)了中國原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的成長(zhǎng)

改革開放之初，影響我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》和《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。經(jīng)濟(jì)學(xué)解放的主題，是從中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際與實(shí)踐出發(fā)，在學(xué)習(xí)與借鑒的基礎(chǔ)上，生長(zhǎng)出自己的理論。我認(rèn)為改革開放以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放在三個(gè)方面有重大突破。

一是計(jì)劃與市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)手段。把計(jì)劃與市場(chǎng)從經(jīng)濟(jì)制度屬性中剝離出來，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的取向，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。這涉及到兩個(gè)層次的問題。第一個(gè)層次，計(jì)劃與市場(chǎng)多一點(diǎn)少一點(diǎn)，不涉及姓“社”姓“資”的問題，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”。不僅過去我們認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要特征，西方學(xué)者也認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義制度所獨(dú)有的，要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須實(shí)行資本主義制度。第二個(gè)層次是政府作用與市場(chǎng)作用的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為信息是分散的、不斷變化的，計(jì)劃是主觀的，必須借助市場(chǎng)來處理。上個(gè)世紀(jì)發(fā)生過奧地利學(xué)派代表人物哈耶克與波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格的爭(zhēng)論。[注]參見朱成全、劉帥帥：《德奧經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論戰(zhàn)的歷史澄清及當(dāng)代啟示》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2017年第7期；陶永誼著：《曠日持久的論戰(zhàn)——經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論之爭(zhēng)》，西安：陜西人民教育出版社，1992年；陶大鏞著：《外國經(jīng)濟(jì)思想史新編》，南京：江蘇人民出版社，1990年。中國既要充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，又要更好地發(fā)揮政府的作用，而且中央政府和地方政府都發(fā)揮作用。這與國家建設(shè)的歷史、國家結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的階段、市場(chǎng)的局限性具有相關(guān)性。西方國家爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，也說明政府作用的必要性。

二是公平與效率能夠有效地結(jié)合起來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“利己主義”是發(fā)展的動(dòng)力，而且“私利”有利于“公德”。也就是說，個(gè)人為了私利而生產(chǎn)商品、改進(jìn)技術(shù)，加在一起就可以增加社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，這就是所謂的“激勵(lì)相容”。因此市場(chǎng)化必須與私有化結(jié)合在一起。顯然，這首先是將資源配置方式與私有制綁架在一起。實(shí)際上公有制、私有制以及混合所有制，通過一定的實(shí)現(xiàn)形式，形成獨(dú)立的市場(chǎng)主體，都可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)與壯大。至于“私利”有利于“公德”，我認(rèn)為，只不過是自發(fā)的倫理愿望，是不切實(shí)際的幻想。中國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建中，在改革開放的實(shí)踐中，從指導(dǎo)思想到制度設(shè)計(jì)，再到政策舉措，都體現(xiàn)了公平與效率的結(jié)合。鄧小平同志講：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵注]鄧小平：《善于利用時(shí)機(jī)解決發(fā)展問題》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁?！叭绻麑?dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！盵注]鄧小平：《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁。在黨的文件與文獻(xiàn)中，最先有效率優(yōu)先、兼顧公平的提法，接著有在國民收入初次分配中注重效率、在國民收入再分配中注重公平的提法，后來還有在國民收入初次分配和再分配中都要注重公平的提法。黨的十九大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配格局，有利于保障公平與效率的有效結(jié)合。在政策舉措上，打好“精準(zhǔn)扶貧”的攻堅(jiān)戰(zhàn)，在民生問題上堅(jiān)持底線思維，擴(kuò)大中等收入群體，調(diào)節(jié)高收入，增加低收入群體的收入等，都有利于避免兩極分化，促進(jìn)共同富裕。而且實(shí)現(xiàn)共同富裕還有時(shí)間要求，即“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉”，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”[注]鄧小平：《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁。。然而采取這些舉措是否影響發(fā)展的效率呢？沒有。改革開放四十年，GDP年均增長(zhǎng)9.5%，持續(xù)如此長(zhǎng)時(shí)間的高速增長(zhǎng)，堪稱世界奇跡。公平與效率的有效結(jié)合，是真正的“激勵(lì)相容”。

三是在解決“短缺”之后需要致力于超越“過?！薄Ｉ蟼€(gè)世紀(jì)80年代初，在分析社會(huì)主義條件下高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)理論界接受了匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈的“短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)?？茽柲握J(rèn)為計(jì)劃是主觀的，相對(duì)于需求而言是被動(dòng)的、滯后的，國家與國營企業(yè)是父子關(guān)系，存在著預(yù)算的軟約束，短缺是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的普遍現(xiàn)象。我認(rèn)為，其所以短缺，還應(yīng)該有工業(yè)化處于起步階段和重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的原因。改革開放以來，我國在較短的時(shí)間內(nèi)，從總體上解決了憑票證供應(yīng)的“短缺”問題，生產(chǎn)促進(jìn)和適應(yīng)了排浪式消費(fèi)，這應(yīng)該是我們對(duì)“短缺經(jīng)濟(jì)”的超越。現(xiàn)在的情況不同了，我們已經(jīng)有相當(dāng)多的行業(yè)出現(xiàn)了生產(chǎn)能力過剩情況。擺在我們面前的新矛盾是：既要發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，又要避免市場(chǎng)盲目性引發(fā)的經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)，超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法避免的“過?！薄Ｖ醒胨鞒龅墓┙o側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重大決策，采取“三去一降一補(bǔ)”的重大舉措，以及打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的攻堅(jiān)戰(zhàn)，加上我們長(zhǎng)期執(zhí)行的戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域政策、財(cái)政貨幣政策，就是要致力于防范與避免經(jīng)濟(jì)和金融風(fēng)險(xiǎn)，超越“過?！?。

說到資本主義無法超越“過剩”，無法避免危機(jī)，使我聯(lián)想起英國女王視察倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)的提問，以及英國社會(huì)科學(xué)院的教授給女王的回信。2008年美國次貸危機(jī)爆發(fā)后，當(dāng)年11月，英國女王訪問了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，女王提了一個(gè)問題：為什么沒有人預(yù)見到危機(jī)的到來？2009年7月，過去了8個(gè)月之后，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授給女王作了回復(fù)，回復(fù)稱2009年6月，英國社會(huì)科學(xué)院就此召開了一次論壇。信中提出的結(jié)論性建議特別有意思，他們說：“探討如何讓財(cái)政部、內(nèi)閣辦公室、商務(wù)、創(chuàng)新和技能部及英格蘭銀行和其他金融服務(wù)管理局的雇員發(fā)展出一套全新的、共享的大局觀能力，讓您再也無需問這個(gè)問題。”據(jù)說在寫回信的人員中排名第一的蒂姆· 貝斯勒教授曾訪問過復(fù)旦大學(xué)?；匦耪f到政府的“大局觀能力”，有點(diǎn)類似于我們的語言，這在西方資本主義國家的行政架構(gòu)中、在他們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則中，是做不到的；也說明他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)避免經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)感到力不從心，很無奈。

以上我們分析了哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)解放的主要內(nèi)容，那么引起哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)解放的原因是什么呢？當(dāng)然是社會(huì)實(shí)踐。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)解放帶來的理論創(chuàng)新成果也會(huì)服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。我認(rèn)為可以把德國作為一個(gè)案例，幫助我們理解哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)解放與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。馬克思、恩格斯把18世紀(jì)后期到19世紀(jì)40年代的德國哲學(xué)稱為德國古典哲學(xué)。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派發(fā)揮作用的時(shí)間是19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初。古典哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派產(chǎn)生影響的時(shí)間相連，前后100多年。德國古典哲學(xué)興盛在德國崛起之前，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派形成與發(fā)展的過程，正是德國由封建割據(jù)到統(tǒng)一、由欠發(fā)達(dá)國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的過程。德國古典哲學(xué)在系統(tǒng)總結(jié)歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)哲學(xué)達(dá)到了頂峰，代表和反映了德國民族精神和啟蒙時(shí)代精神的精華。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派總結(jié)了當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)達(dá)國家和美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從德國所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)西方主流的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧地利學(xué)派進(jìn)行了批判，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究生產(chǎn)力理論，主張國家干預(yù)，認(rèn)為影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素不僅僅是分工，還有倫理、道德方面的社會(huì)影響，要重視研究精神資本(有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)理解為現(xiàn)在所說的人力資本)。而且還非常鮮明地強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要運(yùn)用歷史的方法，反對(duì)演繹、抽象、靜態(tài)的分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派在當(dāng)時(shí)的德國具有正統(tǒng)地位。新歷史學(xué)派的代表人物施穆勒，擁有德國社會(huì)科學(xué)教授的審批權(quán)力，他不允許運(yùn)用演繹方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在大學(xué)教書。雖然馬克思恩格斯批判了德國古典哲學(xué)，但也繼承了其中的科學(xué)成分；馬克思也批判了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派最早的代表人物李斯特，但也有學(xué)者認(rèn)為這是馬克思唯物史觀形成的起點(diǎn)。德國古典哲學(xué)和德國經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派給我們以深刻啟示：一是后發(fā)國家可以通過總結(jié)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的歷史超越；二是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新要體現(xiàn)民族精神，要反映發(fā)展實(shí)際。