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(中國石油大學(華東) 馬克思主義學院，山東 青島 266580)

一、引言

習近平總書記在十九大報告中指出：“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力”[注]參見《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社2017年版，第30頁。。2018年“兩會”期間，習近平總書記親臨山東省代表團調研，對山東省新時代的經濟發(fā)展從戰(zhàn)略層面提出了更高要求：山東省要在中國特色社會主義現代化強國建設的新征程中走在前列。實現這一目標，堅持騰籠換鳥思想、踐行新發(fā)展理念以推動新舊動能轉換是關鍵。

山東省省委書記劉家義在全面展開新舊動能轉換重大工程動員大會上發(fā)言說：“建設新舊動能轉換綜合試驗區(qū)，是在我國改革開放40周年的關鍵節(jié)點上，黨中央交給山東省的重大政治責任和必須完成好的重大政治任務，是山東發(fā)展的重大歷史機遇。”[1]建設新舊動能轉換綜合試驗區(qū)，是山東省改善經濟與產業(yè)發(fā)展現狀、推動高質量發(fā)展的重要牽引，必要性和迫切性并存。山東省加快推動新舊動能轉換的必要性在于，山東地處我國地理南北分界帶，與南方各省對比山東省在促進經濟快速、高質量發(fā)展方面具備領先的物質基礎和條件優(yōu)勢，但在產業(yè)結構的調整及經濟轉型的過程中面臨著困境。建設具有典型性的新舊動能轉換試驗區(qū)，山東省擔負著為全國探索新舊動能轉換模式的重大使命，必要性不言而喻。山東省加快新舊動能轉換的迫切性在于，面對2008年經濟危機帶來的產業(yè)轉型升級壓力，南方省份快速行動轉變經濟發(fā)展方式,促進產業(yè)結構優(yōu)化升級，實現了經濟轉型后的快速增長。目前，山東省的經濟結構仍以資源型、重化型為主，產業(yè)層次較低、質量效益較差、污染排放較重。解決山東困局的關鍵正是以新舊動能轉換實現經濟轉型與產業(yè)結構優(yōu)化升級。[1]

十九大報告指出“倡導創(chuàng)新文化”。新舊動能轉換的實質是“變革”，在思想觀念、體制機制、生產方式等諸方面的變革需要新思維、新機制、新方式、新平臺，文化創(chuàng)新是這一變革的內在驅動力和根本所在。企業(yè)是宏觀經濟的個體單位，技術創(chuàng)新是企業(yè)硬實力的關鍵支撐，技術創(chuàng)新源于企業(yè)的軟實力——知識創(chuàng)新，兩者相互促進、相輔相成。而技術與知識的創(chuàng)新源自企業(yè)創(chuàng)新文化的驅動，企業(yè)文化創(chuàng)新便成為了技術與知識創(chuàng)新的源泉。[2]作為企業(yè)成長的重要手段，企業(yè)通過文化創(chuàng)新驅動技術與知識創(chuàng)新對于改造、提升傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，實現山東省產業(yè)結構的轉型升級、新型業(yè)態(tài)的培育，進而實現新舊動能的轉換具有重要的理論意義與實踐價值。

二、文化創(chuàng)新推動新舊動能轉換

(一)文化及文化創(chuàng)新

世界上的所有存在包括生命的存在和非生命的存在。生命的存在包含了人的生命存在，這一生命存在即生活。一定意義上生活是人類社會長期發(fā)展過程中，歷史凝結成的非常重要的人類現象，它是有意識的生命創(chuàng)造性、歷史性活動的生存方式。文化范疇的最高抽象是，我們稱這種歷史性的生存方式為“文化”。如果對文化進行更加深刻的理解，文化是人的生活世界，我們必須回到活生生的文化現象中。從馬克思主義關于人的本質角度即“一切社會關系的總和”中我們又把文化范疇細化，它包括物質層面上的文化、精神層面上的文化和制度層面上的文化等。著名哲學家藍德曼指出：“人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣?！盵注]參見藍德曼：《哲學人類學》，工人出版社1988年版，第261頁。我們通過文化，努力對生活進行外向觀察，并在外向觀察的基礎上實現內向的觀察，努力去找尋生活的本質。人們在文化維度上應該追尋的不是“構成思想”而是用一種“反思思想”，根據文化的內向性生長和外向性的延展，隨著歷史的演變推動歷史的演進；純自然的東西不是文化，文化是在人的認識世界和改造世界的“對象性”活動中，歷史的積淀中形成的；文化是人的生活樣法或生存方式，胡適把文化定義為“人們生活的方式”，[注]參見胡適：《胡適選集》，人民出版社1991年版，第188頁。梁漱溟則在區(qū)分文明與文化的意義上指出，文化是“人類生活的樣法”，在這一過程中，文化確實影響著人。馬克斯·韋伯在探討西方資本主義發(fā)展時提出了兩個學術的問題：為什么資本主義沒有在中國和印度發(fā)展起來？為什么中國和印度的政治、經濟、科學和藝術的發(fā)展沒有像西方那樣走向理性化的道路？深入分析，韋伯就是從文化層面回答這一問題，并提出了一個著名的社會假說：任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)，并維系這一事業(yè)成敗的無形的文化精神。[3]

文化發(fā)展的實質是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的實質則是一種文化轉型。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的過程中其性質、類型發(fā)生根本的變化，是從一種文化狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N文化狀態(tài)。它是特定時代一種新的文化模式和文化類型打破人們習以為常賴以生存的主導性文化模式的過程。著名歷史哲學家斯賓格勒在《西方的沒落》中，用詩化的語言將文化描述成為一個活生生的有機體“每一種文化都有它的自我表現的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復返?！盵注]參見斯賓格勒：《西方的沒落》，商務印書館1995年版，第39頁。真正的文化是具有內在生命力的，它通過自己的有機生長和盛衰變化來展示人的豐富的生存狀態(tài)，來不斷超越給定的文化形態(tài)，推動歷史的演變和社會的發(fā)展。只有文化創(chuàng)新才能真正實現文化的發(fā)展。同時，文化自信的內在張力在于文化的創(chuàng)新，文化只有保持不斷地創(chuàng)新才能使人們保持對文化的充分自信，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展，推動新舊動能轉換的實現。

(二)企業(yè)文化創(chuàng)新推動新舊動能轉換

企業(yè)文化作為文化的一部分，它不是人們自發(fā)形成的思想觀念，而是企業(yè)成員在社會實踐中有意識、有目的、有計劃創(chuàng)造出來的理性精神和共有的價值信念體系。這一體系在人們工作生活中規(guī)范著企業(yè)成員的行為方式，引領企業(yè)成員所持有的價值觀念，并在歷史實踐的過程中形成相對穩(wěn)定的組織模式。企業(yè)發(fā)展的關鍵依然是創(chuàng)新，企業(yè)文化創(chuàng)新是在企業(yè)的發(fā)展過程中形成與其相匹配的內生環(huán)境，企業(yè)根據自身的現實情況包括其特點、性質、形成的模式，發(fā)展并形成能夠反映企業(yè)整體價值觀念訴求的文化。[4]企業(yè)文化創(chuàng)新的實質在于打破原有的已經僵化了的觀念、理念，突破企業(yè)發(fā)展過程中止步不前的瓶頸關頭，從而實現企業(yè)管理形式、管理方式和經營模式的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。[5]

“新舊動能轉換”是一場變革,推動新舊動能轉換主要是加快培育新動能、改造升級舊動能、促進新舊動能混合提升,是推進一、二、三產業(yè)協同發(fā)展、融合發(fā)展的重要方式,關系到整個產業(yè)結構的轉型升級。企業(yè)在新舊動能轉換過程中主要完成其產業(yè)戰(zhàn)略升級、商業(yè)模式重構、產品創(chuàng)新與再造、管理創(chuàng)新與變革、品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新、營銷戰(zhàn)略創(chuàng)新等重要任務，從而成功實現企業(yè)的轉型與升級。從實質上講，企業(yè)在這一過程中依托的卻是企業(yè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。面對新舊動能轉換，山東省任重而道遠，必須找到一個適當并切實有效的切入點，困難才能迎刃而解。創(chuàng)新是推動新舊動能轉換的第一動力與第一引擎，在山東省探索建立“創(chuàng)新引領新舊動能轉換”的邏輯框架中，文化創(chuàng)新成為關鍵的影響因子，而這一切入點無疑就是抓住時機促成文化創(chuàng)新、企業(yè)文化創(chuàng)新，推動新舊動能轉換。

新舊動能轉換需要的是一種結構轉型，結構轉型是作為人類社會組成部分的經濟、政治、文化等結構性要素的變化，及其相互勾連促成的社會整體性轉變。結構轉型帶來的是一種領域分離，即指傳統(tǒng)社會混為一體的政治、經濟和文化等領域相互剝離和獨立的過程。領域分離必然帶來推動經濟、社會發(fā)展的力量結構中的主導力量的變化，即力量轉移。當力量發(fā)生轉移時，為了實現利益最大化，行為主體在對各自允許的行為和策略中進行選擇時形成利益博弈。然而，利益博弈的過程中人的思維方式和價值取向會形成差異化和對立化，我們需要對思想加以整合并達成共識。這種共識就是一種文化生態(tài)，是一種文化氛圍和文化環(huán)境，要完成社會的整體升級，勢必建構新的秩序，這一秩序不僅僅是一種內部制度、法律秩序，更是一種內部理性和精神秩序的建構，[6]如圖1。

圖1 文化創(chuàng)新推動新舊動能轉換機理

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“以一定的方式進行生產活動的一定個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系。社會結構和國家經常是從一定個人的生活中產生的?！盵7]592由此可見，一是，一種社會關系和機構是從個人的實踐活動中產生的；二是，社會關系和社會結構一旦形成，又反過來為個體的活動和生存提供場所和條件。社會關系和社會結構的形成與發(fā)展本質上貫穿了一種文化的形成與發(fā)展。[7]215基于此，企業(yè)文化創(chuàng)新對于人的發(fā)展、社會的進步、產業(yè)升級、結構轉型，助推新舊動能轉換具有同樣重要的作用和意義。

三、山東省企業(yè)文化創(chuàng)新困境及成因分析

(一)山東企業(yè)文化發(fā)展現狀

在市場經濟、行業(yè)環(huán)境、自身資質的作用下，宏觀的地域文化深度影響并培育了與之相符合的企業(yè)文化，企業(yè)文化與其地域文化一脈相承。談及山東企業(yè)文化，分析儒家文化與齊魯文化是關鍵。在歷史的積淀中，山東人民去蕪存菁形成了以華夏文化為內核、以儒家文化為地域特色的齊魯文化，據此創(chuàng)造并影響山東企業(yè)文化。一般來看，山東企業(yè)文化的優(yōu)勢主要有以下幾點。

1.“以人為本”是山東企業(yè)文化的邏輯起點。作為儒家文化的主題，“仁愛”在儒家著作中多次出現，“仁者愛人”倡導人際之間要有愛心。作為企業(yè)主體，山東企業(yè)文化將“人”這一形成企業(yè)生產力與競爭力的關鍵要素作為企業(yè)管理的著眼點，重視員工個人發(fā)展，充分發(fā)揮員工價值。[8]11在企業(yè)的文化中，如果能做到對職工的仁愛、對顧客的愛心、對社會的關愛，那么企業(yè)便具有極強的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

2.“中庸之道”是山東企業(yè)文化的思維方法習慣?！爸杏怪馈笔菍θ寮椅幕岸Y”的集中映射，“禮”不僅指講求儀禮，還指對事物分寸和火候的把握。在文化建設的過程中，企業(yè)面臨各種各樣的文化選擇與碰撞：內部傳承文化或外部輸入文化、傳統(tǒng)經典文化或新時代文化、民族大眾文化或外來異族文化等，以“中庸之道”為思維特色的齊魯企業(yè)文化提倡對文化取精棄糟、兼收并蓄、求同存異、融合發(fā)展。

3.“重義輕利”是山東企業(yè)文化的價值取向。儒家文化認為“義高于利”，“義”和“利”是對立統(tǒng)一的。兩者對立并不排斥，需正確處理兩者的并存關系，“見利思義”“義然后取，人不厭其取”便是孔子“義利觀”的集中體現。[9]儒家文化熏陶下的山東企業(yè)文化，要求企業(yè)樹立正確的“義利觀”，堅持以“義”取“利”，“利”在“義”中的核心理念。[10]44山東企業(yè)文化倡導集體利益高于個人利益、精神追求高于物質追求的價值取向，對于培養(yǎng)企業(yè)及員工正確的價值追求顯得更為重要。

4.“誠實守信”是山東企業(yè)文化的價值準則。山東企業(yè)對“誠信”的探索和踐行不僅體現在經營過程中，更體現在人際交往中。[10]44《論語》中提到的“民無信不立”“人而無信，不知其可”便是“誠信”在齊魯文化中的代表。在企業(yè)行為中，“誠信”是恪守本分的道德準則，是企業(yè)乃至社會發(fā)展與進步的基石。[8]11

(二)山東企業(yè)文化創(chuàng)新面臨的困境

有秩序、能自律、重誠信是山東企業(yè)在齊魯文化的浸潤、培育與塑造下形成的優(yōu)秀企業(yè)文化，但齊魯文化亦有與時代發(fā)展相悖的一面，限制了區(qū)域企業(yè)的發(fā)展以及經濟的轉型升級。在新舊動能轉換背景下，不能與時代要求相適應的文化，具體有以下幾點。

1.“官本位”與“家長制”。儒家文化是封建社會用來維持等級森嚴的社會秩序的重要工具，留有儒家文化深深烙印的齊魯企業(yè)文化仍滲透著濃郁的等級觀念，在企業(yè)的經營管理、人際間的交往與生活中無不滲透著這一文化痕跡。通過對山東企業(yè)的實地調研發(fā)現，內部高度集權及“家長制”普遍存在，企業(yè)的董事長與總經理決定著企業(yè)一切事務，甚至兩個職位由一人擔任。這樣一來，“唯上”便成為下級升職加薪、獲取個人價值最便捷的通道，成為了下級的行為準則。同時，下級的“唯上”文化反過來更助長上級的“家長制”作風，以此嚴重偏離公司現代化治理體系、體制機制的管理要求，阻礙企業(yè)現代化文化的建設。[8]12

2.“自我封閉”的小生產意識。作為農業(yè)大省，山東企業(yè)文化深受小農思想的影響，敷衍塞責、安分守己的觀念大行其道。[8]12隨著企業(yè)管理全球化、信息全球化的逐步推進，企業(yè)面臨著國內外、行業(yè)內外、行內企業(yè)間的多重挑戰(zhàn)，山東“自我封閉”的小農生產意識埋沒了企業(yè)的競爭意識、創(chuàng)新追求與開放觀念，難以應對多種嚴峻挑戰(zhàn)。新形勢下，如若未從“自我封閉”小生產意識中走出來，通過企業(yè)文化創(chuàng)新助推知識的創(chuàng)新與技術的創(chuàng)新，山東企業(yè)便難以緊跟時代的步伐，更難實現新舊動能轉換的重任。

3.“家庭關系”影響下的企業(yè)文化。重視人情與關系是山東企業(yè)文化的一大特征，民營與私營企業(yè)存在安排具有血緣關系的親屬進入企業(yè)工作的情況，形成自己的幫派與組織，進而鞏固企業(yè)管理層的控制權與領導地位。[10]44即使自己親屬不多，在選擇人才時，企業(yè)管理層也更傾向于挑選與其具有血緣、地緣、校緣等與個人有關聯的員工。單一特征的人才來源不僅阻礙了企業(yè)內部的文化創(chuàng)新與觀念革新，更易形成內部權力派系，造成企業(yè)生產力的內部損耗，對企業(yè)生產的積極性及創(chuàng)造性有一定的消極影響。而這一問題正是制約山東省在新舊動能轉換的重要因素，它對企業(yè)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性具有強大的消磨影響。

(三)困境產生的根源

對山東企業(yè)文化進行整體分析，可以把困境的根源歸結于四個層面：一是在理念層面，對企業(yè)文化的認知有待深化。面對激烈的市場競爭，企業(yè)更多關注能夠量化的企業(yè)硬實力——業(yè)績指標，而對企業(yè)的軟實力——企業(yè)文化的建設則有所忽略，認為企業(yè)文化作為“虛”事物，過多的經濟與精力投入并不能夠立竿見影。急功近利的短期視野使得企業(yè)在進行文化建設時動力不足，難以形成企業(yè)自身獨特的企業(yè)文化。二是在行為層面，對企業(yè)文化的理解不夠。文化的建設、傳承與弘揚是關鍵，企業(yè)文化的建設應當融合地域特色文化?，F實中，部分山東企業(yè)忽略了齊魯文化的積淀，未以身作則傳承齊魯文化，這便導致企業(yè)經營信念的缺失，在行動上未將自身文化建設與齊魯文化相關聯，缺乏對市場的準確把握。三是在制度層面，企業(yè)的制度文化無法有效落地。在實踐中，山東企業(yè)大都建立了全面的文化規(guī)范、行為準則等制度，但有部分企業(yè)只是將其作為墻上粘貼的宣傳材料，并未受到職工的理解與認可，未能在個人的工作生活、企業(yè)的生產經營中實現切實價值。四是在落實層面，企業(yè)忽視了以員工為核心的理念，凝聚力有待提升。在文化建設進程中，作為企業(yè)最寶貴的資源，企業(yè)應重視其對員工的責任，關注員工的成長、提供更恰當的工作機會，強化員工的向心力與凝聚力。

四、新舊動能轉換中企業(yè)文化創(chuàng)新路徑

創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的靈魂，更是民族復興的源泉。在新舊動能轉換過程中沒有創(chuàng)新，企業(yè)便如強弩之末般在市場競爭中隨風飄搖。文化創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新之本，只有堅持企業(yè)文化創(chuàng)新，革除企業(yè)舊有文化的弊病與不足，構建符合市場發(fā)展要求的企業(yè)文化，才能助推新舊動能轉換。

儒家文化之于齊魯文化，如齊魯文化之于山東企業(yè)文化。研究山東企業(yè)文化的創(chuàng)新路徑，需要緊密結合儒家文化與齊魯文化?；邶R魯文化現狀及其問題分析，本文從意識、行為、物質三重維度對山東省企業(yè)文化的創(chuàng)新路徑進行研究，與此相對構建認知路徑、過程路徑和物化路徑，三條路徑相互影響、相互調整、互為基礎，實現企業(yè)文化創(chuàng)新助推新舊動能轉換。[11]

(一)企業(yè)文化創(chuàng)新的認知路徑

山東省新舊動能轉換更需要轉換的是企業(yè)的發(fā)展方式。企業(yè)在轉換經濟發(fā)展方式、優(yōu)化產業(yè)結構的過程中，需要集中在對傳統(tǒng)產業(yè)的改造方面。而這一過程是關鍵的更是艱難的，因為它涉及企業(yè)文化的轉型、企業(yè)認知的改觀。山東企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，認知路徑要求從思想高度、認知寬度、意識深度充分認識、消化、吸收齊魯文化與儒家文化的精神內涵，不斷彌補原有“官本位”氣息下創(chuàng)新思維的缺失，奠定文化創(chuàng)新的基礎。

文化是企業(yè)的文化，更是員工的文化。新舊動能轉換過程中，企業(yè)文化創(chuàng)新在認識維度上要求企業(yè)在文化創(chuàng)新方面要與企業(yè)員工形成共識。因而創(chuàng)新認知層面的企業(yè)文化應當分別從精神層面、制度層面、物質層面結合進行，共囊括九個要素：精神層面認知以企業(yè)核心價值觀、企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)內部氛圍為要素；制度層面認知以企業(yè)章程、慣例規(guī)則、管理條例為要素；物質層面認知以工作環(huán)境、成員、品牌為要素。精神層面認知起引導作用，制度層面認知起固化作用，物質層面認知起踐行作用。在實際操作過程中，“調整”與“改進”是企業(yè)文化創(chuàng)新認知路徑的主旋律，企業(yè)應當基于三個層面的認知，對企業(yè)文化進行宣傳、討論、執(zhí)行，以甄別出與企業(yè)發(fā)展目標相偏離的文化因子，并進行針對性調整。而后再以調整后的企業(yè)文化進行宣傳、討論、執(zhí)行，經歷多次甄別與調整，最終企業(yè)在文化創(chuàng)新方面與員工形成高度共識，如圖2所示。

山東省新舊動能轉換中，轉型緩慢的山鋼、山能已經在企業(yè)文化的認知方面加強了教育并取得了顯著成效。以山鋼集團為例，山鋼的企業(yè)核心理念將“信恒如山創(chuàng)新超越”作為了山鋼精神。正是由于這一核心價值理念的引領，在新舊動能轉換中，山鋼集團積極進行技改升級、延長產業(yè)鏈條、提高產品附加值，形成了一些新的增長點。山鋼集團深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，牢固樹立和貫徹落實新發(fā)展理念，堅持質量第一、效益優(yōu)先，在加快推進新舊動能轉換中起到帶頭作用。

(二)企業(yè)文化創(chuàng)新的過程路徑

過程路徑要求以宏觀經濟背景、市場發(fā)展規(guī)律、企業(yè)具體現狀為基點，緊密圍繞齊魯文化進行整個過程的創(chuàng)新，并堅守科學性、層次性、綜合性的創(chuàng)新原則。從內部看，企業(yè)文化創(chuàng)新應當從所有者、經營者與基層員工等內部人員的培訓做起。而從外部看，包括利益相關者、社會公共與政府部門的文化創(chuàng)新。分析企業(yè)內部文化與外部文化，可將齊魯文化植入企業(yè)文化創(chuàng)新中，以形成創(chuàng)新方案。在分析對比、發(fā)現問題、植入齊魯文化的過程中，如果發(fā)現有不適合企業(yè)發(fā)展需求的部分，都需重新調整創(chuàng)新方案，而后重復“比對、發(fā)現、植入”的過程，直至調整后的企業(yè)文化與其發(fā)展需求相匹配，最終形成創(chuàng)新方案，如圖3所示。

圖2 文化創(chuàng)新的認知路徑

圖3 企業(yè)文化創(chuàng)新的過程路徑

在新舊動能轉換中，山東企業(yè)文化的創(chuàng)新，既包括企業(yè)外部文化創(chuàng)新又包括企業(yè)內部文化創(chuàng)新。外部過程，在“一帶一路”的戰(zhàn)略布局下，山東作為傳統(tǒng)的海洋強省，在海洋區(qū)位方面是有比較優(yōu)勢的。山東企業(yè)可利用這一地理優(yōu)勢吸引外資，具備世界眼光和全球化視野。尤其加強與周邊日韓國家的合作，引進技術含量高、發(fā)展空間大的企業(yè)，比如云計算、大數據產業(yè)等，推動自動化和人工智能的發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)外部文化擴大企業(yè)影響力應尤其關注與利益相關者的合作共贏，發(fā)展國際產業(yè)發(fā)揮山東省傳統(tǒng)海洋產能優(yōu)勢。內部過程，山東作為老牌工業(yè)強省官本位的思想限制了科技進步。世界發(fā)展的趨勢是科技與創(chuàng)新的結合，在這一過程企業(yè)內部必須形成自己的產業(yè)支撐優(yōu)勢，而這一產業(yè)在新舊動能轉換下，應實現要素驅動向創(chuàng)新驅動轉換。青島海爾核心價值觀中的發(fā)展觀是創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新精神，正是這樣一種精神支柱，使得海爾在新舊動能轉換的背景下不斷實施網絡化戰(zhàn)略、全球布局，并設立創(chuàng)新平臺穩(wěn)步實現企業(yè)超越，走在了新舊動能轉換的前列。

(三)企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑

馬克思主義認為，社會生活在本質上是實踐的，文化是起源于人的類本質活動，即實踐活動。文化作為本身蘊含著一種由自由和制約性構成的張力結構，是一種自我超越與自我完善的擁有內生力的存在物，它根植于人類的實踐活動。文化是實踐過程中長期的歷史積淀和對象化，同時它又構成實踐活動的內在機理和方式。企業(yè)文化作為人類社會文化的重要組成部分其創(chuàng)新的過程必然是一個實踐的過程，在企業(yè)文化創(chuàng)新過程中對企業(yè)文化產生新的理解也只有在實踐中才能得到合理的解決。新舊動能轉換對山東省來說就是一個長期的實踐過程，在這一過程中要不斷找尋山東企業(yè)在新舊動能轉換中的思想觀念差距在哪里，企業(yè)需要轉換什么，企業(yè)需要突破的地方是哪些。毋庸置疑，這需要企業(yè)文化的支撐與企業(yè)文化創(chuàng)新實踐的推動。

新舊動能轉換背景下山東企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，物化路徑是指基于齊魯文化的積淀與影響，將創(chuàng)新后形成的無形文化通過實體的、物化的形式展示出來。堅持整體性、有形性、目標性原則是落實企業(yè)文化創(chuàng)新成果的必要選擇。企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑包括精神層面的物化、制度層面的物化與物質層面的物化，三個層面的物化以活動物化、展示物化為主要表現形式?；顒游锘ㄋ枷胄曰顒?、技術性活動、娛樂性活動；展示物化包括品牌標識展示、空間展示和人員形象展示。企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑在活動物化和展示物化的協同作用下實現創(chuàng)新效果的整體提升，如圖4所示。

圖4 企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑

企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑實質是企業(yè)文化創(chuàng)新在實踐上的要求。新舊動能轉換是一個不斷創(chuàng)新的過程，在這一過程中更需要依托企業(yè)文化的創(chuàng)新與實踐。

在經濟轉型、產業(yè)變革的關鍵時期，新舊動能轉換的過程就是創(chuàng)新培育新動能、改造提升傳統(tǒng)動能、形成經濟增長新引擎的過程，更是各種經濟風險和社會矛盾快速釋放的過程。新舊動能轉換是一個系統(tǒng)工程，需要尋找切入點、把握著力點，文化創(chuàng)新便是實現新舊動能轉換、疏導經濟風險和社會矛盾、促進經濟轉型升級的關鍵要素。企業(yè)文化創(chuàng)新是一個綜合過程，是在市場經濟背景下、在齊魯文化與儒家文化的積淀下企業(yè)將自身發(fā)展戰(zhàn)略與外部環(huán)境相融合所形成的觀念體系，需要認知路徑、過程路徑、物化路徑三維協同、邏輯推進，實現山東企業(yè)文化創(chuàng)新，助推新舊動能轉換。