吳平

摘 要：經(jīng)書的產(chǎn)生、發(fā)展與經(jīng)學(xué)相伴，沒有經(jīng)書原典就不會有經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)發(fā)展、壯大的顯著特征之一便是經(jīng)書的不斷出版與流傳。沒有經(jīng)書，圖書分類體系里就不會有經(jīng)部。經(jīng)部的形成及位列首要地位彰顯了經(jīng)學(xué)的影響，促進(jìn)了經(jīng)書的繁榮。無論編纂、編撰還是編輯都是古代經(jīng)書形成的重要方式。儒家思想是經(jīng)書編輯思想的核心。

此問題緣于我們正在做的“經(jīng)部要籍編輯思想研究”課題。乍一看，這應(yīng)該不是問題，書都是編輯的產(chǎn)品。經(jīng)書也是書，當(dāng)然也是經(jīng)過編輯活動后的產(chǎn)物。有編輯活動就會有編輯意識，將編輯意識上升為理念、將編輯觀念系統(tǒng)化即逐漸形成編輯思想。因而，研究經(jīng)部要籍的編輯思想是編輯史、出版史、思想史的一部分，是有必要也有可能進(jìn)行深入研究的。但實際從事這一課題研究時，還是不時碰到一些疑惑，其中隱含著這樣一些問題覺得必須厘清：經(jīng)書是編的還是著的？編輯活動產(chǎn)生以前有經(jīng)書嗎？如果經(jīng)書是編撰而成，那么孔子不就是編輯家嗎？“六經(jīng)”產(chǎn)生于何時？經(jīng)學(xué)、經(jīng)部、經(jīng)書是什么關(guān)系？先秦以前經(jīng)書是編輯活動還是著述活動？編著合一情形下的編輯思想研究這一命題還成立嗎？經(jīng)部書籍有編輯思想嗎？何謂編輯思想，等等。解決這些疑問正是經(jīng)部要籍編輯思想研究需要進(jìn)一步弄清楚的問題。

其實，從20世紀(jì)80年代中后期編輯學(xué)界就“孔子是否編輯家”開展了“富有建設(shè)性的討論”，這場論爭有效地將人們對“編輯”概念的理解推向了深入?，F(xiàn)在可考的最早圖書編撰家當(dāng)屬西周宣王時宋國的大夫正考父;明確孔子是我國古代最早的圖書編撰家之一;孔子作為一位偉大的思想家、編輯學(xué)家，在中國編輯出版史上享有崇高的地位，等等。最近，有文以《“述而不作”非孔子編輯思想——兼論目前編輯學(xué)界的誤讀及原因》為題，認(rèn)為編輯學(xué)界多以孔子與“六經(jīng)”之模糊關(guān)系，將“述而不作”直接界定為夫子的編輯思想，無疑是對孔子這一思想的嚴(yán)重誤讀。文章認(rèn)為誤讀的原因有三：堅信孔子乃“六經(jīng)”編輯者，對“述而不作”本義理解有誤，對孔子“述而不作”思想誤讀傳統(tǒng)的延續(xù)。因此，開展經(jīng)部要籍編輯思想研究，可就古代經(jīng)籍的編輯活動作深入研究，總結(jié)“六經(jīng)”編輯活動規(guī)律，歸納古代經(jīng)籍編輯思想是十分有意義的。

一、經(jīng)書伴隨著經(jīng)學(xué)而產(chǎn)生與發(fā)展，歸為經(jīng)部

“經(jīng)”字，甲骨文未見，據(jù)郭沫若先生在《金文叢考》中的考證，最初為織機之縱線，與橫線“緯”相對?！敖?jīng)，織從絲也。從系?！币旰蟛庞辛私裉焖f的“經(jīng)緯”“經(jīng)營”之意。春秋戰(zhàn)國時代的“經(jīng)”開始有了經(jīng)典的意義?！肚f子·天下》篇說墨子門人“俱誦《墨經(jīng)》”，即指墨學(xué)經(jīng)典。此時的“經(jīng)”可作書籍解，凡書皆可稱經(jīng)。先秦至秦漢所說的“經(jīng)”，往往指有典范性、綱領(lǐng)性的前代要籍，或先賢、先師之作，含有尊崇、推崇之意?？鬃尤ナ乐?，儒家經(jīng)典始稱之為“經(jīng)”。至漢，儒學(xué)獨尊，儒家經(jīng)典地位升至百家之上，經(jīng)與禮、法律齊驅(qū)，所謂“禮，王之大經(jīng)也?！倍蓬A(yù)注：“經(jīng)，綱紀(jì)之謂也”。這里的“經(jīng)”引申為國之綱紀(jì)或既定的法規(guī)。兩漢以后，“經(jīng)”成為人們對一部分儒家典籍的專指與特稱。經(jīng)，常也，即常道之義。認(rèn)為儒家經(jīng)典是規(guī)范，必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)?！啊稑贰芬院蜕?，仁之表也;《詩》以正言，義之用也;《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也;《書》以廣聽，知之術(shù)也;《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也?！睂ⅰ傲?jīng)”之作用分別予以概述，也可觀之并理解“易、書、詩、禮、樂、春秋”由本門學(xué)派之經(jīng)而成王朝治國要典，天下之經(jīng)，正式賦予“經(jīng)”名。

經(jīng)學(xué)，即治經(jīng)之學(xué)。它以諸經(jīng)為研究對象，是解釋、闡明、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。自春秋戰(zhàn)國《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》問世，也就有了對它們的傳習(xí)與研究?？鬃印⒚献?、荀子以及其門生弟子等都是經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人與傳承人。經(jīng)學(xué)的發(fā)展與朝代更迭一樣，大一統(tǒng)年代經(jīng)學(xué)也統(tǒng)一，大分裂年代，經(jīng)學(xué)也多門。經(jīng)學(xué)自漢初興起，經(jīng)歷了兩漢時代的今古文學(xué)之爭、東漢末年至魏晉時期鄭學(xué)與王學(xué)的對抗、南北朝時南學(xué)與北學(xué)的分裂、至唐代方得高度統(tǒng)一。又經(jīng)宋代理學(xué)的發(fā)展、到清乾嘉學(xué)派的形成和今文學(xué)的復(fù)興，多次顯示出其強大的思想力量，并成為中國兩千多年社會發(fā)展中意識形態(tài)構(gòu)建的主體。

經(jīng)書是關(guān)于經(jīng)的書籍。中國古代圖書經(jīng)、史、子、集四部之中，經(jīng)列于他類之首，顯示其突出而重要的地位?！白詽h以來，儒者相傳，但言‘五經(jīng)。而唐時立之學(xué)官，則云‘九經(jīng)者，‘三禮‘三傳分而習(xí)之，故為九也。其刻石國子學(xué)，則云九經(jīng)并《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》。宋時程朱諸大儒出，始取《禮記》中之《大學(xué)》《中庸》，及進(jìn)《孟子》以配《論語》，謂之‘四書。本朝因之，而‘十三經(jīng)之名始立?！?《十三經(jīng)注疏》追溯了“五經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”“十三經(jīng)”之流變，也讓后人對經(jīng)書源流有了清晰的認(rèn)識。

“經(jīng)”非儒家專有。王國維說：“經(jīng)者，常也，謂可為后世常法者也。故諸子百家同其先師之書，亦謂之經(jīng)。”先秦時期，也還有一批稱之為“經(jīng)”的書籍。分為不同種類：一是典范的著作為經(jīng)。如《國語·吳語》記吳王夫差兵臨晉軍“建旌提鼓，挾經(jīng)秉枹”，韋昭注“經(jīng)，兵書也”，即古代兵法之類的要籍有“經(jīng)”一說。這里的兵書非常見之書，必是重要的典籍才會在作戰(zhàn)時攜帶。二是先師著作為經(jīng)，此著作無論先師自著還是后人增補均可為經(jīng)。如闡述墨家思想的《墨子》一書，有：《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》等名篇，《墨經(jīng)校釋》認(rèn)為“《經(jīng)》上、下當(dāng)是墨子自著，《經(jīng)說》上、下當(dāng)是述墨子口說，但有后學(xué)增補?！币灿醒芯空哒J(rèn)為《墨經(jīng)》就是戰(zhàn)國時墨子后學(xué)發(fā)展墨家思想的著作。后學(xué)稱先師作品當(dāng)為經(jīng)。三是宗教典籍為經(jīng)。亦說荒誕不經(jīng)亦作地理知識的《山海經(jīng)》，含《山經(jīng)》（5卷）、《海經(jīng)》（13卷）。魯迅在《中國小說史略》中把它稱為“古之巫書”，或許其性質(zhì)描述并不被眾人認(rèn)可，但從“經(jīng)”一說中尚還存有宗教典籍之意。上述書籍盡管稱“經(jīng)”但不屬經(jīng)部，區(qū)別于儒家“六經(jīng)”及其由此發(fā)展的經(jīng)學(xué)書籍。

《漢書·藝文志》中的“六藝略”著錄經(jīng)書分為九類，共103家，3123篇。而到清代《四庫全書總目》中著錄的經(jīng)部共十類，1773部，20427卷。加上近人孫殿起撰著的《販書偶記》和《販書偶記續(xù)編》經(jīng)部著錄圖書2502部，21966卷，二者相加，經(jīng)部圖書共4275種，42393卷。這些數(shù)字基本上是經(jīng)部圖書的總計。

漢語中的“部”有多種含義，其中之一是古代類分圖書的單位。如古代文獻(xiàn)分為四部：甲部、乙部、丙部、丁部或經(jīng)部、史部、子部、集部等。經(jīng)部書籍即經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)的經(jīng)籍，除此之外，史部、子部、集部中凡有涉及儒家經(jīng)典的內(nèi)容也都屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍。

西漢末年，劉歆編的《七略》為我國第一部綜合性分類圖書目錄。它把圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六大類。西晉，荀勖編《中經(jīng)新簿》首創(chuàng)四部分類法，以甲、乙、丙、丁命名。甲部為儒家經(jīng)典，乙部為子書，丙部是史書，丁部為詩賦。如果以圖書內(nèi)容標(biāo)記的話，即是經(jīng)、子、史、集四部。東晉李充的《晉元帝四部書目》，仍以甲、乙、丙、丁標(biāo)記類目，而乙、丙二部內(nèi)容與《中經(jīng)新簿》相互調(diào)換了位置，圖書類別成為經(jīng)、史、子、集序列。南北朝時期，王儉的《七志》、阮孝緒的《七錄》雖然未采取四部分類法也產(chǎn)生了較大影響，但圖書四分法以及以經(jīng)、史、子、集為標(biāo)記的類目已逐漸得到社會認(rèn)可。自唐代初年，《隋書·經(jīng)籍志》確定經(jīng)部于史、子、集部位置之先，這一部類排序法至清代都未有大的改變，均沿用了這一類分圖書方式。歷代經(jīng)部目錄所說的“經(jīng)”即是一部分儒家經(jīng)典的專指與特稱。確定經(jīng)部位于四部類目之首、明確了統(tǒng)治地位的標(biāo)志性作品是《四庫全書》?！端膸烊珪贩从吵龈叨群霌P儒家著作的精神：儒家著作放在突出的位置，儒家經(jīng)典放在四部之首，其“經(jīng)”部包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類、樂類、小學(xué)類等10個大類;類下再分屬，如禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬;屬下再細(xì)分，如小學(xué)類下分訓(xùn)詁、字書、韻書3屬。這一類屬劃分與儒家思想為指導(dǎo)，儒家經(jīng)典前置、居于重要地位有著不可分割的聯(lián)系。即使在子部中也是把一般儒家著作放于子部之首。經(jīng)學(xué)取得如此之成就，首先是代表國家意志的出版思想十分強勢，把它們視為“機神之妙旨，圣哲之能事”，“顯仁足以利物，藏用足以獨善”，統(tǒng)治者充分認(rèn)識到尊儒重道的重要性，大力倡導(dǎo)“學(xué)之者，將殖焉;不學(xué)者，將落焉”，“仁、義、禮、智”能治國的儒家理念，在王朝的支持與推崇下，“經(jīng)”類出版物得以持久的興盛。

經(jīng)書的產(chǎn)生、發(fā)展與經(jīng)學(xué)相伴，沒有經(jīng)書原典就不會有經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)發(fā)展、壯大的顯著特征之一便是經(jīng)書的不斷出版與流傳。沒有經(jīng)書，圖書分類體系里就不會有經(jīng)部。經(jīng)部的形成及位列首要地位彰顯了經(jīng)學(xué)的影響，促進(jìn)了經(jīng)書的繁榮。經(jīng)書、經(jīng)學(xué)、經(jīng)部就是這樣從無到有，從“禮崩樂壞”到孔子編訂，逐漸奠基了統(tǒng)治地位，不僅影響了圖書文化，更在時代發(fā)展中強化了儒家學(xué)說，統(tǒng)領(lǐng)了古代思想領(lǐng)域，在社會發(fā)展中起到了重要的推動作用。

二、先秦編撰或編纂的經(jīng)書都是編輯活動的產(chǎn)物

編輯、編撰、編纂三者之間是什么關(guān)系？有區(qū)別嗎？可以將編撰或編纂說成編輯嗎？

先說“編”“輯”。殷商時期甲骨文中已有會意的“編”字，左右結(jié)構(gòu)，左邊是龜冊，右邊是絲繩，也便是將皮筋或絲繩串聯(lián)在一起的龜冊。西周后期，簡策取代了龜冊，“編”指編連簡策的繩索。東漢許慎《說文解字》中解釋“編”為“次簡也。從糸，扁聲”。段玉裁注：“以絲次第竹簡而排列之，曰編。”即把竹簡依次編連?！熬庉嫛敝械摹拜嫛惫磐ā熬儭?，泛指車輿，引申義為聚集、收集。“編”與“輯”合成一個詞，分別取其收集、編次的引申義?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸靶驎鴤?，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！薄熬幋巍倍智∈前创涡蚓幣诺男蜗蟊磉_(dá)，也是編輯活動最原始、最基本的反映?！熬幘儭币辉~是從南北朝時期開始使用的?！段簳だ铉畟鳌分杏小扒昂笤倬邮仿殻瑹o所編緝”的記錄。《南史·劉苞傳》中贊劉苞“少好學(xué)，能屬文，家有舊書，例皆殘蠹，手自編緝，筐篋盈滿”。此時“輯”“緝”相通，“編緝”與“編輯”同義。但那時不可能有今天專門的專職編輯，編輯工作是由學(xué)者兼任的。這種狀態(tài)一直延續(xù)到唐代。至唐，書寫的物質(zhì)材料從簡策改為紙張，“編”字由“編繩”引申為“書卷”，例如唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》里“手不停披于百家之編”的“編”字，便是名詞，指書卷。作動詞解釋的“編”字，也由編次竹簡衍化為成書手段，如編纂、編撰、編造。自唐高宗、武后時期（650-704年）以后，“編緝”逐漸為“編輯”所取代，“編輯”遂成為一規(guī)范詞。唐高宗儀鳳元年《頒行新令制》中稱“然以萬機事廣，恐聽覽之或遺;四海務(wù)殷，慮編輯之多缺”。此“編輯”包含“編次”與“輯集”雙重含義，是現(xiàn)在“編輯”的近義詞。唐代，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后，有規(guī)模的圖書生產(chǎn)成為可能。隨著印刷技術(shù)越來越先進(jìn)，對印刷業(yè)的要求也越來越高，于是產(chǎn)生了專門整理加工手稿編印成書的專業(yè)，現(xiàn)代意義上的編輯逐漸形成，編輯也漸漸成為一種固定的職業(yè)。

近代的編輯既指一專門職業(yè)，也明確表示為新聞出版工作的一個基本環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代“編輯”一詞，如1983年版的《辭源》解釋為“收集材料，整理成書”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中說明是“對資料或現(xiàn)成的作品進(jìn)行整理、加工”;“做編輯工作的人”。編輯的本質(zhì)屬性是將精神的、意識的思想凝聚于文字符號的再創(chuàng)造智力活動。因此，許多關(guān)于“編輯”的定義都達(dá)到一個共識，即都是將編輯活動作為社會文化活動的一部分，都承認(rèn)其基本特征是對文化成果的收集、選擇和加工整理。

現(xiàn)代編輯工作的前身是文字檔案整理工作，是從殷商時期主管占卜祭祀、記言記事、保管和整理政事檔案的史官工作延伸發(fā)展而來的。那時的史官公認(rèn)為是品行高尚、有學(xué)問的人，可獨立編撰，也可編輯、編纂。

《辭海》第六版縮印本無“編撰”“編纂”詞條。在“撰”的釋義中解釋為“著作;著述。如撰文;編撰?！彪S后以《漢書·揚雄傳下》舉例：“撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》?！薄墩撜Z》是輯錄體，《法言》正是西漢揚雄摹擬《論語》體裁寫成的。這也可說明“編撰”同“編輯”之近義。再看“纂”字。“纂”字下釋義“編纂;編輯”。由此結(jié)合起來看“撰寫”之“撰”、“修纂”之“纂”，固然含著述、整理之意，但也都有“編輯”之義。故可以得出大量史籍以及史上留傳下來的文字是著述、編輯和編纂合一的作品。如孔子“編次”《六藝》，“筆削”《春秋》，劉向、劉歆對宮室藏書進(jìn)行“校書”“校理”“摩研編削”，這些字與詞均表明的是編輯活動，古人所從事的文籍工作即是現(xiàn)代編輯工作的一部分，所說的“編次”“筆削”“校理”“摩研編削”便是“編輯”一詞出現(xiàn)之前的近義詞或同義詞。《辭?！分袥]有找到“編纂”“編撰”的詞條，而“編輯”下有五種含義，定義為著作方式的是第4種，即“根據(jù)特定要求選擇若干作品或作品片斷、匯集編排成一部或一套作品的著作方式”?；蛘哒f明編輯可以包括編纂或編撰;或者說明編輯等同于編纂或編撰。

因“編輯”一詞出現(xiàn)較晚，且側(cè)重點也有所不同，可沿用學(xué)界通例、統(tǒng)一采用不同的稱謂。如史書稱“編修”，佛經(jīng)稱“編譯”，子書稱“編撰”，文集稱“編輯”，辭書稱“編纂”，等等。古代經(jīng)書，有稱“編撰”的，如“古籍編撰”，有稱“編輯”的，如“古籍編輯活動”，無論編撰還是編輯都是古代經(jīng)書形成的重要方式。經(jīng)部要籍編輯思想研究便是將編纂、編撰的經(jīng)部重要書籍統(tǒng)一納入廣義的編輯活動范疇進(jìn)行研究。

孔子為“六經(jīng)”所做的正次序、核同異、辨正誤等工作就是圖書編輯從事的文化選擇、編次編訂、闕疑整理、提升質(zhì)量的工作。

三、儒家思想是經(jīng)書編輯思想的核心

一般來說，研究書籍編輯家的編輯思想主要通過二方面展開，一是在編輯生涯中關(guān)于書籍編輯的看法、認(rèn)識、理念以及思想。這一方面偏重于理性分析;另一方面是書籍編輯過程中具體的方法、技術(shù)、原則等，偏重于實踐。在曾經(jīng)做過的中國編輯思想史研究、以及現(xiàn)在進(jìn)行的經(jīng)部要籍編輯思想研究等課題中，曾遇到不同人對編輯思想的懷疑，其中多是對古代經(jīng)書是否是編輯的作品、經(jīng)書完成是作者的思想還是編輯的思想等方面產(chǎn)生的懷疑。在對經(jīng)書、經(jīng)學(xué)、經(jīng)部進(jìn)行基本認(rèn)識的基礎(chǔ)上，肯定無論編撰或編纂的經(jīng)書都是編輯活動的產(chǎn)物，也至少可以得出以下結(jié)論：

（一）儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是古代編輯家的杰出代表

《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等是文字產(chǎn)生以后、約西周時期、孔子之前就已經(jīng)存在的圖書。所謂“惟殷先人，有典有冊，殷革夏命”的文字記載說明夏代就已有圖書出現(xiàn)?！墩撜Z·子罕》載孔子語：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”這可作孔子編輯《詩經(jīng)》的史證，也是他編輯思想的實踐基礎(chǔ)。而經(jīng)孔子整理和編訂上述書籍之后，“六經(jīng)”與儒家思想更加緊密，書中觀點廣為流傳。至漢，“經(jīng)”成為儒家原始典籍的專稱。這既可以解釋為什么孔子與“六經(jīng)”有著不可分割的密切關(guān)系，同時也能理解為什么會有“易更三圣”的說法和孔子“次《春秋》”、“序《尚書》”等在書籍內(nèi)容及形式上下功夫所進(jìn)行的一系列的編訂工作?！敖?jīng)”已不是一般的書籍，而是“法”的體現(xiàn)，“道”的呈現(xiàn)，“理”的原典。作為中國最早的編輯家之一，孔子“志于學(xué)”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”的態(tài)度、品質(zhì)與精神成為今天圖書編輯的榜樣。

（二）孔子的編輯思想集中體現(xiàn)在他對“六經(jīng)”的闡釋

在“六經(jīng)”編輯中，孔子有過不少倡導(dǎo)、維護儒家道統(tǒng)的言論，是其編輯思想的組成部分，也是編輯思想體系中重要的內(nèi)容?？鬃訉Α傲?jīng)”的編訂依托的是深厚而悠久的中國傳統(tǒng)文化之“道”，在對書籍進(jìn)行系統(tǒng)整理和新的詮釋中形成儒家思想之“經(jīng)”。

仁政是儒家學(xué)說的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”仁政是他的理想國，也是個人修養(yǎng)的至高境界，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z》中的孔子語錄既有哲理又有追求。如“《書》云：‘孝乎？惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”從中可理解他所認(rèn)為的政治是什么，即將對父母、對兄弟的感情引申到社會中，也就是從個體情感擴展上升到群體社會中，這樣的政治才是好的政治。他認(rèn)為社會進(jìn)步的基礎(chǔ)應(yīng)建立在人的道德水平的提高上。這種“仁愛”思想自然會在書籍編輯中有所體現(xiàn)。如《易傳》中“天地之大德曰生”表示天地在自然無意中表現(xiàn)出仁愛、情愛的意義，將中國上古重德傳統(tǒng)進(jìn)一步作了闡釋，更使之得以升華?！墩撜Z》里的“仁”是儒家理想中的人道的代表?！靶ⅰ薄暗堋薄爸摇薄八　奔词恰叭省钡?。在一個“于時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理”的社會里，孔子開創(chuàng)私學(xué)，廣招弟子，創(chuàng)言德治，大力提倡仁政?！肮ズ醍惗耍购σ惨选奔纯鬃咏杈幱喯热说浼?，反對異端邪說。

再如儒家重禮，不僅包含禮儀，也包含各種文化現(xiàn)象、文明準(zhǔn)則等等?？鬃釉凇抖Y記·哀公問》、《禮記·仲尼燕居》分別都進(jìn)行了說明?！懊裰缮?，禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交也?！彼磉_(dá)了禮的意義和文明規(guī)則。

孔子愛學(xué)習(xí)，注重教育，追求完美的道德與人格。如“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”強調(diào)的就是培養(yǎng)優(yōu)秀品德之重要。在《周易·系辭》中，保存了大量關(guān)于卦爻辭的論述，大都是針對人的品德修養(yǎng)而言的。

（三）“六經(jīng)”的編輯原則、方法與儒家政治理想密切相關(guān)

在儒家思想指引下，“六經(jīng)”的內(nèi)容完整體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的仁愛精神與道德準(zhǔn)繩，而具體的編輯方法又更加完善、更加豐富、更加明確了儒家思想，從內(nèi)容到手段方法都保持著一脈相承的體系?？鬃印罢砹?jīng)有三個準(zhǔn)繩：一個是‘述而不作，保持原來的文辭;一個是‘不語怪、力、亂、神，刪去蕪雜妄誕的篇章;一個是‘攻乎異端，斯害也已，排斥一切反中庸之道的議論”。范文瀾先生總結(jié)的三種“六經(jīng)”編輯的方法都是離不開孔子的思想與信仰，即他把編輯修訂圖書視做傳播儒家之道、宣傳仁政理想社會的工具，將儒家思想作為“六經(jīng)”編輯思想的核心?！笆龆蛔鳌薄盁o征不信”“多聞闕疑”“擇善而從”等等的編輯原則與方法在“六經(jīng)”中多處可見。為了施行“仁政”，他“信而好古”，“述而不作”，力求完整、全面、系統(tǒng)地保存先王典籍本來的面目，“毋意，毋必，毋固，毋我”，才是他認(rèn)可的、最好的編輯標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訉θ收膱远ㄐ叛龀蔀槲墨I(xiàn)編訂的重要指導(dǎo)思想，儒家學(xué)派在以孔子為代表的強力推進(jìn)下成為中國封建社會的文化核心。

隨著孔子地位的提高，他所整理的文化典籍的地位也越來越高，產(chǎn)生了至高無尚的權(quán)威?！翱鬃又畷r，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法?！逼鋵?，不僅是《春秋》，《易》《詩》《書》《禮》中也都有體現(xiàn)，“六經(jīng)”成為社會價值的中心。隨著儒學(xué)力量的壯大，社會對經(jīng)書的需求也越來越多，從口授改為竹帛后，更加有利于傳播，更多的儒家學(xué)者加入著書立說的隊伍，疏通訓(xùn)解，闡發(fā)微言大義，為儒家學(xué)說發(fā)揚光大。

綜上所述，儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說之一，尤其體現(xiàn)于經(jīng)部書籍中。孔子是古代經(jīng)書原典重要的整理、編訂人，他所編輯的“六經(jīng)”極大地影響了中國古代社會意識形態(tài)，成為建立社會秩序的基本原則。經(jīng)部圖書編輯中形成的原則與方法影響了編輯思想體系的構(gòu)建，成為中國編輯思想史發(fā)展的重要組成部分。

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[作者系武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長，博士生導(dǎo)師。本文系2018年國家社科基金后期資助項目“經(jīng)部要籍編輯思想研究”（立項編號：18FTQ001）成果之一]