常利兵

鐘敬文先生（1903—2002）是我國著名的民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、散文家，被譽為現(xiàn)代中國民俗學(xué)之父。

董曉萍在《跨文化民俗學(xué)：鐘敬文留日個案研究之一》和《跨文化民俗志：鐘敬文留日個案研究之二》（中國大百科全書出版社2017年版）兩書中集中呈現(xiàn)了鐘敬文在20世紀二、三十年代留學(xué)日本前后從事民俗學(xué)的學(xué)習(xí)和研究活動，為我們重溫其民俗學(xué)時代的知識創(chuàng)造和影響力提供了難得的學(xué)術(shù)史圖景。

在《跨文化民俗學(xué)》一書中，作者重點考察分析了鐘敬文在日本留學(xué)期間和著名學(xué)者西村真次、松本信廣、竹內(nèi)好、增田涉等人學(xué)習(xí)、交流彼時比較成熟的民俗學(xué)理論與方法，創(chuàng)造了一系列豐富的研究成果。鐘敬文從日本回國后，根據(jù)中國實際，特別是結(jié)合五四新文化運動時期提倡的“到民間去”的下層文化思想狀況，創(chuàng)建了中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個大的學(xué)科門類，以及開辟了歷史民俗學(xué)、民俗文化學(xué)和民俗志等相關(guān)研究的分支領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，為推動中、日兩國學(xué)者在現(xiàn)代文化史意義上展開民俗學(xué)研究的國際化進程產(chǎn)生了根本性的促進作用。所以，董曉萍認為，即使在今天的學(xué)術(shù)境遇下，重讀這批20世紀早期中日學(xué)者在民俗學(xué)領(lǐng)域的探索和創(chuàng)造，對于今后的跨文化研究仍具有不可低估的學(xué)術(shù)價值。

與第一本書側(cè)重對鐘敬文民俗學(xué)創(chuàng)造活動的研究有所不同的是，在《跨文化民俗志》中，則主要以公開發(fā)表的民俗文獻志為描述對象，從“民俗志的發(fā)展期”“民俗志的收獲期”和“民俗志的轉(zhuǎn)折期”三個階段進行了概要性的文本解讀，從而去觸摸中日學(xué)者在民俗學(xué)創(chuàng)建、發(fā)展過程中的問題導(dǎo)向、學(xué)術(shù)對話和時代關(guān)懷。鐘敬文在1934年《藝風(fēng)》雜志上發(fā)表的《前奏曲》一文中即提出了從“民間藝術(shù)與物質(zhì)文化史”“民間藝術(shù)與社會史”“民間藝術(shù)與民俗知識”三方面建立中國民間藝術(shù)學(xué)科的構(gòu)想。并強調(diào)說：“近年來國內(nèi)從事農(nóng)民民眾教育工作或黨務(wù)工作的人員，有些常因為急于破除迷信，隨意搗毀鄉(xiāng)間廟觀的偶像或壓制民眾神事的行為，而致鬧出極狂大的風(fēng)潮。結(jié)局不但不能達到所謂‘啟發(fā)的教育目的，反而增添了許多隔膜和糾紛。這大都是由于那些工作人員不很明了農(nóng)村民眾生活和宗教的深密關(guān)系所致……倘若他們多少有點人類學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)等的教養(yǎng)，是決不肯去做那樣輕率的破壞工作吧?！?/p>