徐安源

（鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院信息工程學(xué)院，河南鄭州 450000）

隨著歷史的演變，龍紋造型特點(diǎn)、審美分析和文化內(nèi)涵這幾部分為龍紋在服裝領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)。本課題結(jié)合龍紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行分析，以期將其運(yùn)用到日常設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

1 龍紋圖案在服裝設(shè)計(jì)中的前景

中國(guó)所有的傳統(tǒng)紋樣中，龍紋極具代表性，龍的精神也逐步融入到了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，龍紋在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，設(shè)計(jì)師們將龍紋吉祥、奮進(jìn)的寓意應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，在對(duì)龍紋形象加以改造的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。從早期的御用服飾到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)龍文化在中國(guó)人心目中的地位舉足輕重。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)龍紋裝飾與造型特點(diǎn)的研究，深入了解了其形成與發(fā)展的歷史原因，并運(yùn)用新的表現(xiàn)手法，對(duì)傳統(tǒng)龍紋予以變形抽象，從中探索出一種新的服裝表現(xiàn)形式[1-3]。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以時(shí)裝為載體，打破傳統(tǒng)的龍紋裝飾特點(diǎn)，顛覆固有的裝飾理念，對(duì)非紡織材料進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，打破現(xiàn)有的服裝單元化秩序化的服飾風(fēng)格，構(gòu)建一種全新的服裝符號(hào)語(yǔ)言。

2 龍紋圖案在服裝設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

龍紋的發(fā)展軌跡具體體現(xiàn)在工藝、設(shè)計(jì)、制作、應(yīng)用等方面。據(jù)考證，自殷商至清代共有龍紋八百余幅，表現(xiàn)了龍紋經(jīng)歷了肇創(chuàng)期、演變期、發(fā)展期和成熟期幾個(gè)階段的變化。形象生動(dòng)而準(zhǔn)確，不僅展示了中國(guó)龍紋幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，還為龍紋在工藝設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用等方面提供范例[4，5]?？窟w想妙得、抒情寫意、以形寫神所創(chuàng)造的龍紋，是以“不私之私”為其精髓的中華藝術(shù)的典型代表，又是以人性化和人情化來(lái)做細(xì)節(jié)描寫，龍紋不僅呈現(xiàn)出威嚴(yán)震懾的陽(yáng)剛之美，而且具有豐富廣泛的文化內(nèi)涵和復(fù)雜多重的社會(huì)屬性。

把中國(guó)歷代工藝美術(shù)與民間美術(shù)裝飾中有代表性的龍紋系統(tǒng)地按朝代順序編輯成冊(cè)的書中描述了龍紋裝飾形狀和風(fēng)格的演變。這些龍紋主要來(lái)自歷代出土文物、建筑、器具的拓印以及壁畫、服裝上的精細(xì)臨摹等。書中收集龍紋300余幅，彩圖30余幅，每幅圖版均附有年代、出處及文字說(shuō)明等，具有很大的美學(xué)應(yīng)用及研究?jī)r(jià)值。它們描繪了各個(gè)年代龍的交融演變，從古拙抽象到秀麗灑脫，從雄健圓潤(rùn)到清秀典雅，有著各個(gè)時(shí)代不同的特征和風(fēng)采，形成了“團(tuán)龍”、“行龍”、“盤龍”、“正龍”、“坐龍”等結(jié)構(gòu)形式。

3 設(shè)計(jì)概念及設(shè)計(jì)思想

經(jīng)過(guò)各種方式的調(diào)研，本課題對(duì)龍及龍紋圖案的發(fā)展及現(xiàn)狀有了更加深入的理解。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，龍的文化和形式越來(lái)越豐富，由于龍并非某一具體物象，而是某種特定觀念賴以寄托的載體。因而，在不同的歷史時(shí)期，用什么形象來(lái)更好地表述龍的觀念，成了龍形演變的重要原因，也正是其藝術(shù)生命力所在。隨著現(xiàn)代面料、縫紉技術(shù)的發(fā)展，龍紋在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用更加現(xiàn)代和實(shí)用，體現(xiàn)時(shí)尚魅力。龍是中華民族特有的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)原因。長(zhǎng)期以來(lái)，龍?jiān)谌藗兊男哪恐芯哂兄粮邿o(wú)上的地位，無(wú)論從靜態(tài)的龍紋樣到動(dòng)態(tài)的舞龍活動(dòng)，龍成為人們祈福、祈壽、求平安、求富貴的吉祥神物。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)服裝的象征意義比較重視，服裝設(shè)計(jì)中的龍紋裝飾，充滿了靈性與深層內(nèi)涵。到如今，龍紋服飾融合了傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代精神，達(dá)到服裝與人之間內(nèi)在精神的統(tǒng)一。龍紋在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的裝飾性有三種表現(xiàn)：古代服飾中的皇權(quán)象征、民族服飾中的吉祥意義以及現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用龍紋圖案體現(xiàn)大眾文化心理的情感訴求，使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更具有文化性與社會(huì)性。

本課題在完成設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)龍的造型及龍紋的設(shè)計(jì)的研究從整體到細(xì)節(jié)，從無(wú)序到有序，從空間到時(shí)間，從抽象到物化，從邏輯思考到幻覺(jué)遐想，從圖案形態(tài)到傳達(dá)語(yǔ)境 ，形成一個(gè)富有詩(shī)意的感性創(chuàng)造和具有哲理的秩序控制過(guò)程。從顏色上看，整體為白色，給人和平的感覺(jué)。細(xì)節(jié)處的銀色形象，給人熱情澎湃、妙趣橫生的感覺(jué)；部分黑色給人神秘冷酷、嚴(yán)肅認(rèn)真、優(yōu)雅高貴的感覺(jué)。從款式上看，為了展示身體曲線的美感，采有緊身輕薄的面料。從風(fēng)格上看，主張大氣，簡(jiǎn)潔，比較隨意比較簡(jiǎn)單的搭配。我們中華兒女被稱為“龍的傳人”、“龍的子孫”就是因?yàn)辇堅(jiān)谌诵哪恐杏兄匾牡匚弧Ｋ且环N精神的象征，一種美好吉祥的寓意，向往著渴望自由渴望高貴的輕松心態(tài)。

4 設(shè)計(jì)展開(kāi)過(guò)程

4.1 初期構(gòu)思及存在的問(wèn)題

在初期草圖繪制的的過(guò)程中，由于本身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致課題組對(duì)于課題的考慮并不全面，只是在一味地追求龍紋的奇怪造型，而忽視了龍紋本身的發(fā)展與特點(diǎn)。初期，把設(shè)計(jì)都放在了怎么樣去表現(xiàn)龍紋的方式，想到過(guò)用絲網(wǎng)印，也想到過(guò)用刺繡的方法。但經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，絲網(wǎng)印使龍紋顯得太平淡沒(méi)有機(jī)理，而刺繡不僅需要大量時(shí)間與精力，也需要一定的技術(shù)含量，最終決定放棄這兩種表現(xiàn)方式，去尋找新的表現(xiàn)手法。

4.2 最終設(shè)計(jì)方案及制作過(guò)程

經(jīng)過(guò)認(rèn)真反思和總結(jié)之前各個(gè)方案失敗的原因，經(jīng)過(guò)多次調(diào)研，確定了最終的設(shè)計(jì)方案。在制作的過(guò)程中遇到的問(wèn)題是關(guān)于鱗片的處理方式，一開(kāi)始鱗片的制作排列大小不一，次序混亂而且沒(méi)有美感。在嘗試各種表現(xiàn)手法之后，最后采用電腦制出一個(gè)比例大小規(guī)格統(tǒng)一的版，再根據(jù)版式一個(gè)個(gè)地在面料上排列裁剪并制作完成。

5 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)不能僅僅滿足個(gè)人需求，同時(shí)需要兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、情感、審美的需要。而龍紋的發(fā)展貫穿了整個(gè)民族的歷史，龍的精神也被融入到了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，龍紋在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，它具有美好的象征含義，符合中華民族的審美需求，也是人們精神與情感的寄托。