呂肖奐

(四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所， 四川成都 610064)

慶歷到嘉祐二十余年間(1041—1063)，曾鞏因主動(dòng)投謁歐陽(yáng)修而被引入由歐陽(yáng)修、梅堯臣為中心的唱和圈。歐梅唱和圈自明道、景祐年間(1032—1038)開(kāi)始形成，隨著時(shí)間推移，不斷有新成員加入，是個(gè)唱和聯(lián)絡(luò)方式多樣、人員既穩(wěn)定而又流動(dòng)開(kāi)放的詩(shī)文藝術(shù)圈。隨著慶歷八年蘇舜欽去世、嘉祐五年梅堯臣去世、劉敞熙寧元年離世、歐陽(yáng)修熙寧五年逝世，而曾鞏、王安石、蘇軾等人在治平熙寧逐漸成長(zhǎng)并建立各自交游唱和圈，歐梅唱和圈于嘉祐末期及其后漸漸解散、消失。歐梅唱和圈見(jiàn)證了曾鞏以及王安石、蘇軾等后輩的成長(zhǎng)，并培養(yǎng)了曾鞏等人的交游唱和能力，為日后曾鞏等人建立個(gè)人的交游唱和圈提供了模板與基礎(chǔ)。

盡管在歐梅唱和圈中，作為后輩的曾鞏加入頗早卻一直是處于邊緣的詩(shī)人，但從諸位詩(shī)人與曾鞏的聯(lián)絡(luò)互動(dòng)的詩(shī)文中，可以了解曾鞏對(duì)唱和圈中詩(shī)人的態(tài)度及其個(gè)性創(chuàng)作、交流方式，也可以知曉師友同儕詩(shī)人對(duì)青年及中年曾鞏的認(rèn)知與印象，并進(jìn)而探知曾鞏熙豐間自建唱和圈的過(guò)程和大體樣態(tài)。

一、曾鞏的典范選擇與自我定位

選擇并主動(dòng)投謁歐陽(yáng)修，完全出自曾鞏自己在時(shí)代大潮中的審慎眼光與理性思考。慶歷元年(1041)曾鞏入太學(xué)時(shí)，便上書(shū)歐陽(yáng)修(即《元豐類稿》卷十五《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》)[1]并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》兩編，以期得到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，這自然是為來(lái)年禮部試而準(zhǔn)備的“行卷”，而這也成為日后曾鞏能夠進(jìn)入歐梅唱和圈的首張入場(chǎng)券。為了得到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，曾鞏在《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》中，不僅對(duì)歐陽(yáng)修作了超乎常人卻不失精準(zhǔn)地頌揚(yáng)，而且對(duì)自身資質(zhì)也有相當(dāng)自信乃至自負(fù)的定位。

對(duì)曾鞏而言，年長(zhǎng)12歲的歐陽(yáng)修是孟子、韓愈般的“圣人”?！渡蠚W陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》首先表達(dá)的是曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修的認(rèn)知與印象：

鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長(zhǎng)，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之。觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深純溫厚，與孟子、韓吏部之書(shū)為相唱和，無(wú)半言片辭蹖駁于其間，真六經(jīng)之羽翼、道義之師祖也。既有志于學(xué)，于時(shí)事萬(wàn)亦識(shí)其一焉，則又聞執(zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)。往者推吐赤心，敷建大論，不與高明，獨(dú)授摧縮，俾蹈正者有所稟法，懷疑者有所問(wèn)執(zhí)。義益堅(jiān)而德亦高，出乎外者合乎內(nèi)，推于人者誠(chéng)于己，信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒(méi)，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門(mén)矣。天下學(xué)士有志于圣人者，莫不攘袂引領(lǐng)，愿受指教聽(tīng)誨諭，宜矣。

當(dāng)時(shí)的歐陽(yáng)修不過(guò)35歲，雖在政壇文壇上稍有聲名，但其文章道德是否達(dá)到與孟子、韓愈“相唱和”的地步，還需要更多時(shí)間檢驗(yàn)，或者說(shuō)值得推敲，而23歲的曾鞏卻根據(jù)他自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和行為觀察，竟敢斷定歐陽(yáng)修之“文章”為“真六經(jīng)之羽翼”，其德行為“道義之師祖”。將歐陽(yáng)修視作孟軻、韓愈一樣的圣賢，確實(shí)表現(xiàn)出超乎時(shí)輩流俗的勇氣和見(jiàn)識(shí)。曾鞏在慶歷新政前就認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)修文章與道德為天下宗，是較早就認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)修價(jià)值地位的學(xué)生后輩，可謂有識(shí)人之先見(jiàn)之明。

景祐三年(1036)歐陽(yáng)修因言事被貶謫時(shí)，蔡襄《四賢一不肖》詩(shī)稱其為“四賢”之一，四五年之后，曾鞏則將其上升到“圣人”高度，不免有抬高造圣之嫌。但曾鞏自言他選擇歐陽(yáng)修作為上書(shū)對(duì)象并自投其門(mén)下，并非隨波逐流，而是經(jīng)過(guò)了審慎周密地考察與思考：“惟其寡與俗人合也，于公卿之門(mén)未嘗有姓名，亦無(wú)達(dá)者之車回顧。其疏賤抱道而無(wú)所與論心，常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡(jiǎn)墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門(mén)而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也?！?《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》)的確，“圣人”的稱號(hào)并不是輕而易舉就可以送人。作為來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的外省青年，落落寡合的曾鞏在萬(wàn)千“公卿”“達(dá)者”“俗人”之中仔細(xì)考量辨別，才客觀揀選出他認(rèn)為具有“圣人”范式的歐陽(yáng)修。

敢于如此稱頌“圣人”的人，自然有足夠的勇氣和底氣。曾鞏的確如此：“執(zhí)事將推仁義之道橫天地冠古今，則宜取奇?zhèn)ラb通之士，使趨理不避榮辱利害，以共爭(zhēng)先王之教于衰滅之中。謂執(zhí)事無(wú)意焉，則鞏不信也。若鞏者，亦粗可以為多士先矣。執(zhí)事其亦受之而不拒乎？”曾鞏認(rèn)為他自己就是可以為“多士”之先的“奇?zhèn)ラb通之士”，如果能被“圣人”認(rèn)可，則一定可以與之一起拯救“先王之教”。曾鞏的自我定位就是一個(gè)與“圣人”并肩論道的“奇?zhèn)ラb通之士”。這段理直氣壯的話語(yǔ)展現(xiàn)出一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、胸有大志的青年曾鞏形象。

這個(gè)形象與曾鞏在《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》中對(duì)自我的認(rèn)知與描述非常契合：“鞏性樸陋，無(wú)所能似。家世為儒，故不業(yè)他，自幼迨長(zhǎng)，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。嘗自謂于圣人之道有絲發(fā)之見(jiàn)焉，周游當(dāng)世，常斐然有扶衰救缺之心，非徒嗜皮膚、隨波流、搴枝葉而已也。”盡管自稱生性“樸陋”，但其自知與自信傳播出的印象卻“庶不凡近”。曾鞏曾借《橙子》言志云：“入苞豈數(shù)橘柚賤，芼鼎始足鹽梅和。江湖苦遭俗眼慢，禁籞尚覺(jué)凡木多。誰(shuí)能出口獻(xiàn)天子，一致大樹(shù)凌滄波?！?《元豐類稿》卷一)通過(guò)一個(gè)不同于普通桔柚而能擔(dān)當(dāng)鹽梅和鼎重任的“橙子”形象，抒發(fā)個(gè)人“庶不凡近”的志向。年輕的曾鞏不僅對(duì)歐陽(yáng)修的定位至高無(wú)上，對(duì)自己也有極高的定位和期許。

知人且自知、信人而自信，一個(gè)期待“圣人”認(rèn)可的“奇?zhèn)ラb通之士”，是曾鞏在《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》中確立的個(gè)人形象。從來(lái)年歐陽(yáng)修的反應(yīng)看，這份“行卷”無(wú)疑十分成功。

二、歐陽(yáng)修對(duì)曾鞏的識(shí)察與認(rèn)可

面對(duì)曾鞏慶歷元年的自薦，歐陽(yáng)修沒(méi)有即刻作答，至少?zèng)]有現(xiàn)存詩(shī)文書(shū)面地表達(dá)個(gè)人對(duì)“行卷”的態(tài)度，但其內(nèi)心已經(jīng)認(rèn)可了這個(gè)極有膽識(shí)與才華的年輕人，曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》(《元豐類稿》卷十五)曾引述歐陽(yáng)修對(duì)他的口頭評(píng)價(jià)云：“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)以得生為喜。”歐陽(yáng)修在“百千人”中選中曾鞏，自然是因?yàn)樵栍谐健鞍偾恕钡膬?yōu)長(zhǎng)。慶歷二年(1042)春闈，友人王安石及第而曾鞏卻出乎歐陽(yáng)修意外地落第，歐陽(yáng)修作為導(dǎo)師寫(xiě)了《送曾鞏秀才序》(《文忠集》卷四十二)[2]，第一次將他對(duì)曾鞏的認(rèn)知形諸筆墨，首先是“其文”：“況若曾生之業(yè)，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也?！睔W陽(yáng)修此年任“別頭試”考官，而曾鞏參加的是禮部常規(guī)試，常規(guī)試由聶冠卿權(quán)知貢舉，王拱辰、蘇紳、吳育、高若訥等人權(quán)同知貢舉。[3]歐陽(yáng)修自然無(wú)法看到曾鞏試卷，但他根據(jù)他對(duì)曾鞏的了解，認(rèn)為“曾生之業(yè)”達(dá)到甚至超過(guò)了“有司”的標(biāo)準(zhǔn)，中舉可謂綽綽有余。歐陽(yáng)修從導(dǎo)師以及考官的角度，對(duì)曾鞏早期文章從“大者”“小者”兩方面都給予相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可與肯定，[4]甚至不怕得罪“有司”中的同行或熟人，而質(zhì)疑其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面性與公正性。

曾鞏的品行在此次落第事件中經(jīng)受了考驗(yàn)：“然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸思廣其學(xué)而堅(jiān)其守。”這讓歐陽(yáng)修非常佩服：“予初駭其文，又壯其志?！笨记白晕叶ㄎ簧醺叩摹捌?zhèn)ラb通之士”曾鞏，能夠很快就平靜地接受事實(shí)，這需要巨大氣量。曾鞏考試之后對(duì)王安石云“有司甄棟榦，度量棄樗櫟”(《元豐類稿》卷二《寄王介甫》)，認(rèn)為王安石就是合格的“棟榦”，而自己就是不合要求的“樗櫟”。曾鞏在考前就認(rèn)為王安石比他自己更優(yōu)秀，落第之后，曾鞏讀王安石的文章：“初冬憩?；瑁棺綍?shū)策。始得讀君文，大匠謝刀尺。周孔日久遠(yuǎn)，遺經(jīng)竄墻壁。倡佯百怪起，冠裾稔回慝。君材信魁崛，議論恣排辟。如川流渾渾，東海為委積。如躋極高望，萬(wàn)物著春色。寥寥孟韓后，斯文大難得。嗟予見(jiàn)之晚，反覆不能釋。”(《元豐類稿》卷二)再次認(rèn)識(shí)到自己與王安石文章的差距，因而他不怪罪“有司”。曾鞏一直認(rèn)為王安石與歐陽(yáng)修一樣是孟子、韓愈般的“圣人”，值得自己敬仰。從與王安石定交開(kāi)始，曾鞏就是王曾唱和圈里的中堅(jiān)人物。認(rèn)識(shí)到還有比自己更優(yōu)秀的人才，顯示出識(shí)人、服人之雅量。自許甚高的人落第之后，能夠不怨天尤人而反思個(gè)人的學(xué)業(yè)，的確難能可貴。這種經(jīng)得起挫折與打擊的心態(tài)，在歐陽(yáng)修看來(lái)真正當(dāng)?shù)闷稹捌鎮(zhèn)ラb通之士”的自我定位。

歐陽(yáng)修甚至認(rèn)為曾鞏這樣優(yōu)秀的年輕人選擇以自己為師，是自己的榮幸，也是他人以及“有司”的不幸：“曾生槖其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師，京師之人無(wú)求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見(jiàn)于文，使知生者可以吊有司而賀余之獨(dú)得也?！?《送曾鞏秀才序》)“圣人”歐陽(yáng)修如此定位“曾生”，使得曾鞏在慶歷二年的科舉中雖敗猶榮。

歐曾師生之間的雙向定位與接受及肯定，都站在對(duì)“圣人之道”的理解追求上，因而使得原本私人化的評(píng)賞，有了超乎流俗的精神高度，而被廣泛接受且逐漸公共領(lǐng)域化。曾鞏因此一度成為歐門(mén)弟子的模范乃至“奇?zhèn)ラb通之士”的一種符號(hào)。慶歷三年，歐陽(yáng)修在《送楊辟秀才》[5]中云：“吾奇曾生者，始得之太學(xué)。初謂獨(dú)軒然，百鳥(niǎo)而一鶚。既又得楊生，群獸出麟角。乃知天下才，所識(shí)慚未博……有司選群材，繩墨困量度。胡為謹(jǐn)毫分，而使遺磊落。至寶異常珍，夜光驚把握。駭者棄諸涂，竊拾充吾橐。其于獲二生，厥價(jià)玉一玨。嗟吾雖得之，氣力獨(dú)何弱。帝閽啟巖巖，欲獻(xiàn)前復(fù)卻?！本蛯?yōu)秀而落第的楊辟與曾鞏相提并論，稱二人為“至寶”，再次為“有司”遺落“至寶”而抱不平。歐陽(yáng)修嘉祐五年還在《送吳生南歸》(《文忠集》卷七)將吳孝宗與早年曾鞏作并稱，且云“古士不并出，百年猶比肩。區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢?！卑讯朔Q作江西“材賢”中的優(yōu)秀代表。盡管楊辟與吳孝宗此后的詩(shī)文成就都無(wú)法與曾鞏同日而語(yǔ)，而在當(dāng)時(shí)，歐陽(yáng)修在他們身上看到了曾鞏的影子。曾鞏是歐陽(yáng)修心目中是被“有司”遺落的賢才典范，具有一定的符號(hào)意義。歐陽(yáng)修的認(rèn)可是曾鞏能夠進(jìn)入歐梅唱和圈的許可證。

三、作為歐陽(yáng)修與王曾唱和圈中介的曾鞏

落第回鄉(xiāng)的曾鞏于慶歷四年五月，以《上歐陽(yáng)舍人書(shū)》《再與歐陽(yáng)舍人書(shū)》(《元豐類稿》卷十五)向歐陽(yáng)修不斷推薦好友王安石。作為落第門(mén)生，曾鞏的舉薦行為稍顯出格。曾、王相交在曾上書(shū)歐陽(yáng)修之前，兩人因都是“奇?zhèn)ラb通之士”而相互激賞，但王安石慶歷二年已中進(jìn)士，哪里需要落第之士曾鞏的舉薦？這自然因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐陽(yáng)修任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，與范仲淹等人正著手進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)軍事一系列改革，正是急需用人之際，曾鞏了解王安石的雄心大志，因此不顧個(gè)人身份，而希望王安石得到歐陽(yáng)修重用并能助新政一臂之力。曾鞏異乎普通門(mén)生的舉動(dòng)，歐陽(yáng)修不以為忤，但似乎也沒(méi)有特別的言行表示。

歐陽(yáng)修尚未啟用王安石，慶歷新政就已然失敗。慶歷五年八月，歐陽(yáng)修被貶謫滁州，曾鞏即刻作《上歐蔡書(shū)》[6]對(duì)歐陽(yáng)修之“張甥案”發(fā)表自己看法：“至于乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢，不顧四方人之議論，不畏天地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目，令人感憤痛切，廢食與寢，不知所為?！睘闅W陽(yáng)修辯誣鳴冤。在歐陽(yáng)修遭遇人生重挫時(shí)，曾鞏堅(jiān)定維護(hù)其師之清白尊嚴(yán)。

歐陽(yáng)修從河北赴滁州，慶歷五年十月二十二日到郡，直到慶歷八年二月離開(kāi)，期間歐曾師生二人的交往達(dá)到私人情誼的高潮。

慶歷六年曾鞏《上歐陽(yáng)龍圖》云“拜別后，其心焦然如渴饑不見(jiàn)飲食，于今三年矣”[7]，表示對(duì)歐陽(yáng)修殷切的思念之情。曾鞏當(dāng)年臥病臨川，未能參加科考，歐陽(yáng)修《與曾舍人》(其一，《文忠集》卷一百五十)安慰并勸勉其“畜德養(yǎng)志，愈期遠(yuǎn)到”。師生二人在逆境中的相互關(guān)心拉近了彼此之間的感情距離，但是，并沒(méi)有削減曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修的敬畏。

同年，年僅7歲的歐陽(yáng)發(fā)遵其父命過(guò)訪曾鞏[8]，曾鞏《送歐陽(yáng)員外歸覲滁州舍人》(《元豐類稿》卷三)云：“子生何其祥，家庭坐軻愈。”十分艷羨歐陽(yáng)發(fā)有孟軻、韓愈般的父親。而談及他自己在歐陽(yáng)修門(mén)下的感受時(shí)，曾鞏云：“顧我齒諸生，漸摩苦頑魯。有如仰天潢，勢(shì)豈識(shí)津渚。又若馬牛然，安能望熊虎。”可以看出曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修的敬仰與日俱增，當(dāng)年的“圣人”如“天潢”“熊虎”一樣可望不可及，而對(duì)自己的認(rèn)知卻由科考前的“奇?zhèn)ラb通之士”下降到“不識(shí)津渚”“馬?！边@樣極其卑微的程度。這可能因?yàn)樵柭涞跉w鄉(xiāng)后情緒頗為低落：“參差勢(shì)已甚，決起意猶強(qiáng)。親朋為憂危，議語(yǔ)敢鐫蕩。久之等聾眊，兀矣坐閭巷。長(zhǎng)嗟貧累心，更苦病摧壯?！?《元豐類稿》卷二《答裴煜二首》其二)初識(shí)歐陽(yáng)修時(shí)極其自負(fù)的心態(tài)，受到挫折后隨著時(shí)間流逝變得有些自卑，曾鞏自己從心理上擴(kuò)大了兩人學(xué)問(wèn)境界之差距，表現(xiàn)出可望不可即的苦悶。

而歐陽(yáng)修卻并未居高自傲，不僅應(yīng)曾易占、曾鞏父子之邀為其父祖曾致堯?qū)懥恕稇舨坷芍匈?zèng)右諫議大夫曾公神道碑》，還因此而寫(xiě)了《與曾鞏論氏族書(shū)》(《文忠集》卷二十一、卷四十七)，像對(duì)待同輩朋友一樣與曾鞏討論家族問(wèn)題撰寫(xiě)之道，表現(xiàn)出平等待人的心態(tài)。曾鞏深受感動(dòng)，以《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》(《元豐類稿》卷十六)表示感謝。師生的私人情誼進(jìn)一步加固加深。

慶歷七年八月，曾鞏奉父進(jìn)京，中途赴滁州拜謁歐陽(yáng)修：“鞏至金陵后，自宣化渡江來(lái)滁上，見(jiàn)歐陽(yáng)先生，住且二十日?！?《元豐類稿》卷十六《與王介甫第一書(shū)》))二十日的追隨陪伴，是對(duì)貶謫失意中人的最有力支持。曾鞏用這種行動(dòng)對(duì)他心儀的“圣人”“先生”表示敬意，表達(dá)出一個(gè)布衣后輩的政治態(tài)度與立場(chǎng)、不畏流俗的情感與個(gè)性。

而曾鞏此次到滁州，一個(gè)重要舉措就是再次慎重向歐陽(yáng)修推介王安石及其交游唱和圈[9]中人。曾鞏落第之后，在王安石的交游唱和圈中創(chuàng)作活動(dòng)比較頻繁，是其中與王安石地位相差無(wú)幾的重要人物，他很希望圈中成員與他一樣受到歐陽(yáng)修的青睞和指導(dǎo)，因此他力邀王安石來(lái)滁州一起相聚，但王安石以剛到鄞縣任上忙于吏事之故而未能到現(xiàn)場(chǎng)。曾鞏同時(shí)還向歐陽(yáng)修舉薦王曾唱和圈中王回、王向等人之“文”，二人之“文”也都得到歐陽(yáng)修高度贊賞。[10]曾鞏之所以不遺余力推介圈里人，是因?yàn)樗私鈿W陽(yáng)修有獎(jiǎng)掖人才的熱情與能力，而他的圈里人都是像他一樣的“奇?zhèn)ラb通之士”，也急需“圣人”“先生”的識(shí)拔。曾鞏成為兩個(gè)小圈子的中介人，日后兩個(gè)唱和圈的確有過(guò)不少交集。

四、進(jìn)入歐梅唱和圈的曾鞏詩(shī)歌創(chuàng)作及邊緣狀態(tài)

20天滁州相處成為歐曾交往的高峰，曾鞏在此期間的創(chuàng)作真正受到了歐陽(yáng)修的面對(duì)面指導(dǎo)，《醒心亭記》以及《奉和滁州九詠九首并序》(《元豐類稿》卷十七、卷二)都是歐陽(yáng)修給曾鞏的命題詩(shī)文，通過(guò)這些詩(shī)文，歐陽(yáng)修考察曾鞏慶歷元年之后的詩(shī)文創(chuàng)作水平是否有所進(jìn)步，也有意識(shí)將曾鞏拉入歐梅等人的唱和圈。

歐陽(yáng)修在滁州期間創(chuàng)作大量與本地山水人文相關(guān)的詩(shī)歌，并在慶歷六七年分別將《瑯琊山六題》(《文忠集》卷三)六首七絕以及《石篆詩(shī)》(卷五三)《游瑯琊山》(卷三)《幽谷晚飲》(卷五三)三首長(zhǎng)篇古體寄給梅堯臣、蘇舜欽以及劉敞，三位詩(shī)人先后寫(xiě)出和詩(shī)[11]。歐陽(yáng)修打算將這組唱和詩(shī)刻石以便保留永久。曾鞏到達(dá)滁州后，受歐陽(yáng)修之命而作《奉和滁州九詠九首并序》，唱和了這九首詩(shī)歌。此前歐陽(yáng)修與曾鞏，二人溝通基本使用書(shū)信文章。曾鞏也沒(méi)有主動(dòng)投贈(zèng)詩(shī)歌給歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修很有可能認(rèn)為曾鞏不擅長(zhǎng)詩(shī)歌。慶歷六年曾鞏《送歐陽(yáng)員外歸覲滁州舍人》，可能讓歐陽(yáng)修認(rèn)識(shí)曾鞏的一些詩(shī)歌創(chuàng)作才能，因而此次曾到滁州，歐陽(yáng)修主動(dòng)要求曾應(yīng)和自己滁州所作九首詩(shī)。梅、蘇、劉都采用外地邀約寄題式的唱和形式，而曾鞏的本地唱和更有即視感、現(xiàn)場(chǎng)感優(yōu)勢(shì)，他不只是從歐陽(yáng)修詩(shī)歌看到滁州的山水人文，還親臨現(xiàn)場(chǎng)，印證歐筆下的山水人文之虛實(shí)，體驗(yàn)從實(shí)景、創(chuàng)作到再創(chuàng)作之間的距離與多重美感，并受到歐陽(yáng)修親自指導(dǎo)的唱和詩(shī)歌藝術(shù)訓(xùn)練。曾鞏的三首古體頗有蘇舜欽“豪邁橫絕”的風(fēng)格以及歐陽(yáng)修在滁州有意追求的“奇險(xiǎn)”味道，六首七絕則接近歐陽(yáng)修、梅堯臣的平和古淡。歐曾二人此前都是單獨(dú)對(duì)話，這一次是歐陽(yáng)修第一回邀請(qǐng)?jiān)柤尤霘W梅唱和圈。盡管只是在書(shū)面上與歐、梅、蘇、劉進(jìn)行多向度空間對(duì)話，但仍有明顯將曾鞏帶入唱和圈的意味。而梅、劉此后也的確對(duì)曾鞏表示關(guān)注過(guò)。

曾鞏在和詩(shī)《幽谷晚飲》中云“先生卓難攀，材真帝王佐”，其他兩首古體也一以貫之地抒發(fā)他自己對(duì)歐陽(yáng)修的崇高敬意。但歐陽(yáng)修沒(méi)有酬和曾詩(shī)，也沒(méi)有詩(shī)文對(duì)答，他對(duì)曾鞏的九首和詩(shī)是什么態(tài)度，不得而知。倒是曾鞏離開(kāi)滁州時(shí)，歐陽(yáng)修《與杜正獻(xiàn)公書(shū)》(《文忠集》卷一四五)將其舉薦給致仕后居于南京的杜衍云“進(jìn)士曾鞏者，好古為文知道理，不類鄉(xiāng)閭少年舉子。近年文稍與，疑后進(jìn)中如此人者不過(guò)一二。閣下志樂(lè)天下之英材，如鞏者進(jìn)于門(mén)下，宜不遺之。恐未知其實(shí)，故敢以告，伏惟矜察”。書(shū)中只提到其“文”進(jìn)步，不知此“文”是否包括詩(shī)歌。

《奉和滁州九詠九首并序》是曾鞏進(jìn)入歐梅唱和圈的首次創(chuàng)作，這似乎是個(gè)良好的開(kāi)端，但此后直到嘉祐末，曾鞏在歐梅唱和圈都沒(méi)有主動(dòng)首唱之作，也沒(méi)有特別突出的表現(xiàn)。慶歷末(1048)到皇祐(1049—1053)間，曾鞏丁憂并家居臨川，負(fù)責(zé)四弟九妹生活，而歐陽(yáng)修輾轉(zhuǎn)潁州、揚(yáng)州、南都，每到一處皆有新人加入的流動(dòng)唱和圈，卻未見(jiàn)曾鞏參與。兩人的文字交集十分少見(jiàn)。倒是曾鞏舉薦的王回，與歐陽(yáng)修在潁州及各處頗有酬唱。

至和嘉祐(1054—1063)間，歐陽(yáng)修回到京師，政治地位日益尊崇，有更多力量提攜舉薦才人學(xué)士、門(mén)人弟子擔(dān)任京朝官，梅堯臣、王安石、司馬光、蘇洵等人先后入京[12]，這個(gè)由中上層京朝官為主體的唱和圈有了較為固定的交流空間，雅集唱和活動(dòng)的機(jī)會(huì)也大大增加。梅堯臣之外，慶歷六年高中榜眼的劉敞，經(jīng)過(guò)潁州與歐陽(yáng)修唱和之后，到嘉祐時(shí)期，成為唱和圈的中心人物[13]。特別是曾鞏多次舉薦的王安石，于至和元年九月終于見(jiàn)到歐陽(yáng)修，且時(shí)不時(shí)成為唱和話題中心并引起整個(gè)詩(shī)壇轟動(dòng)，而歐陽(yáng)修對(duì)王安石一見(jiàn)傾心，見(jiàn)面不久就有《贈(zèng)王介甫》詩(shī)，明確表示他對(duì)王安石的全方位欣賞，甚至要讓出斯文盟主之位。歐王相遇，意味著兩個(gè)唱和圈的融合。曾鞏于嘉祐二年及第前后到汴京，隨即外任，期間得到梅堯臣、劉敞的關(guān)注和贈(zèng)詩(shī)(詳見(jiàn)下節(jié))，但曾鞏卻沒(méi)有什么呼應(yīng)，很有可能是有些唱和詩(shī)歌遺失。曾鞏偶然也參與歐梅京師唱和圈活動(dòng)，譬如嘉祐四年王安石首唱《明妃曲》，歐、梅、劉以及司馬光等人皆有唱和，曾鞏雖在太平州任上，可能受到王安石力邀而勉強(qiáng)參與此次唱和，卻因識(shí)見(jiàn)詩(shī)藝都不見(jiàn)精彩而反響平平。

曾鞏在歐梅唱和圈的活動(dòng)中比較被動(dòng)，幾乎沒(méi)有首唱，和答作品較少，僅存的一些和詩(shī)也平平無(wú)奇，沒(méi)有哪一首詩(shī)歌引起其他唱和者的關(guān)注或者呼應(yīng)。這在主要以詩(shī)歌聯(lián)絡(luò)感情并顯示才情的歐梅唱和圈中，未免黯然失色。

曾鞏敬畏崇拜歐陽(yáng)修，跟歐陽(yáng)修的私人情誼也頗深，但其詩(shī)歌卻始終沒(méi)有得到歐陽(yáng)修的青睞。歐陽(yáng)修甚至沒(méi)有一首贈(zèng)答酬和曾鞏的詩(shī)歌。同為學(xué)生輩的徐無(wú)黨、焦千之，還時(shí)不時(shí)受到歐陽(yáng)修的贈(zèng)詩(shī)酬和。與曾鞏同時(shí)及第的蘇軾更是后來(lái)居上，完全符合歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)文盟主的心理期待。

當(dāng)然，不能說(shuō)歐陽(yáng)修完全不關(guān)注曾鞏。嘉祐五年(1060)，歐陽(yáng)修《舉章望之、曾鞏、王回等充館職狀》(《文忠集》卷一百一十二)談到曾鞏時(shí)云：“太平州司法參軍曽鞏自為進(jìn)士，已有時(shí)名，其所為文章，流布遠(yuǎn)邇，志節(jié)高爽，自守不回”，稱揚(yáng)的仍是其“文章”與“志節(jié)”。

曾鞏在歐梅唱和圈里不夠積極突出的詩(shī)歌創(chuàng)作、個(gè)人表現(xiàn)，以及歐陽(yáng)修等人對(duì)曾鞏詩(shī)歌相對(duì)保留的態(tài)度，影響了陳師道、秦觀——這二位先入曾門(mén)后入蘇門(mén)的弟子，都認(rèn)為曾鞏不擅長(zhǎng)韻語(yǔ)[14]，而這個(gè)判斷基本固定了曾鞏的后世聲名。

五、梅堯臣以及歐梅唱和圈其他詩(shī)人筆下的曾鞏

歐梅唱和圈中，除了本屬于曾王唱和圈的王安石外，最留意曾鞏的是梅堯臣。作為歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的啟蒙指導(dǎo)老師以及歐梅唱和圈中的中堅(jiān)，梅堯臣可以稱作“歐陽(yáng)門(mén)下士”的詩(shī)歌專業(yè)導(dǎo)師，歐陽(yáng)修主要指導(dǎo)門(mén)生的文章，而梅堯臣則對(duì)歐門(mén)學(xué)生的詩(shī)歌有更多指導(dǎo)，梅堯臣習(xí)慣且擅長(zhǎng)用詩(shī)歌跟學(xué)生交流。

梅堯臣初見(jiàn)曾鞏應(yīng)該在慶歷七年作《得曾鞏秀才所附滁州歐陽(yáng)永叔書(shū)答意》(《宛陵集》卷三十)之前[15]，因?yàn)榇嗽?shī)寫(xiě)的是二人第二次相見(jiàn)。而記錄二人初次會(huì)面的《逢曾子固》很可能作于慶歷四年(1044)[16]，梅堯臣詩(shī)歌非常善于敘事，此詩(shī)詳述二人初見(jiàn)的過(guò)程及情景十分詳細(xì)且格外有趣：

前出秦淮來(lái)，船尾偶攙燕。遽傳曾子固，愿欲一相見(jiàn)。順風(fēng)吹長(zhǎng)帆，舉手但慕羨。楊子?xùn)|園頭[17]，下馬情眷眷。昔始知子文，今始識(shí)子面。吐辭亦何嚴(yán)，白晝忽飛霰。我病不飲酒，烹茶又非善。冷坐對(duì)寒流，蕭然未知倦。

這的確是一場(chǎng)有趣而又略顯尷尬的初會(huì)。舳艫相接之際，曾鞏主動(dòng)請(qǐng)求拜謁梅堯臣，但見(jiàn)面卻有些冷場(chǎng)。曾鞏的“吐辭亦何嚴(yán)”，應(yīng)當(dāng)源于本性的謹(jǐn)嚴(yán)，當(dāng)然還可能帶著拜見(jiàn)師長(zhǎng)輩的緊張。作為后輩，其談吐過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)甚至嚴(yán)肅，以至于讓年長(zhǎng)他17歲的詩(shī)老梅堯臣產(chǎn)生出白晝飛霜霰的凜然之感。梅堯臣沒(méi)有料想到曾鞏“吐辭”如此之“嚴(yán)”，完全超過(guò)昔日讀其“文”帶給他的感覺(jué)與沖擊[18]，超過(guò)他對(duì)一個(gè)晚生后輩的預(yù)期。這個(gè)會(huì)面和曾鞏與王安石初見(jiàn)時(shí)“紛紛說(shuō)古今，洞不置藩域”[19]的氣氛完全相反，足見(jiàn)曾鞏見(jiàn)友人與見(jiàn)師長(zhǎng)態(tài)度完全不同。尤其滑稽的是，因?yàn)槊穲虺忌《荒芤圆璐疲鑵s不能像酒那樣讓人完全放松而盡興，這使得梅曾初會(huì)變成頗為尷尬的“冷坐對(duì)寒流”，但“懿老”梅堯臣更有意思，竟在如此接近冰點(diǎn)的冷清氣氛中，體會(huì)到“欲辨已忘言”般的禪意，居然還能在這種氛圍中“蕭然未知倦”。這是梅老的厚道還是幽默？

“冷坐對(duì)寒流”的開(kāi)始，無(wú)疑影響了后續(xù)的交往。慶歷七年，曾鞏拜訪過(guò)歐陽(yáng)修之后為歐梅之間傳信，梅堯臣寫(xiě)《得曾鞏秀才所附滁州歐陽(yáng)永叔書(shū)答意》[20]時(shí)也幾乎沒(méi)有感到曾鞏的存在：

客從淮上來(lái)，往問(wèn)故人信。袖銜藤紙書(shū)，題字遠(yuǎn)已認(rèn)。既喜開(kāi)其封，固覺(jué)減吾吝。新詩(shī)不作寄，乃見(jiàn)子所慎。向來(lái)能如今，豈有得觀釁。南方歲苦熱，生蝗復(fù)饑饉。憂心日自勞，霜發(fā)應(yīng)滿鬢。知予欲東歸，曉夕目不瞬。貧難久待乏，薄祿藉霑潤(rùn)。雖為委吏冗，亦自甘以進(jìn)。相望未得親，終朝如抱疹。

全詩(shī)都在談歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修因?yàn)樽兊酶裢庵?jǐn)慎而沒(méi)讓曾鞏捎帶“新詩(shī)”，梅堯臣表示贊賞，還老實(shí)不客氣地說(shuō)老朋友早能如此謹(jǐn)慎就不會(huì)禍從口出，親不見(jiàn)怪的口氣更見(jiàn)其親。而“督書(shū)郵”曾鞏依舊是梅堯臣眼里面目不清的“客”，再見(jiàn)也沒(méi)能改變初見(jiàn)時(shí)的氣氛與印象。

直到嘉祐二年曾鞏及第前后，才與陸經(jīng)等人成為可以到梅堯臣家飲酒賞花的“佳客”之一：“但能有酒邀佳客，亦任狂花落素甌”(《宛陵集》卷五十二《和楚屯田同曾子固、陸子履觀予堂前石榴花》)[21]；隨后曾鞏即將離開(kāi)京師時(shí)，已經(jīng)成為梅堯臣深夜值班時(shí)還思念擔(dān)憂的“友生”：“方茲步庭戶，浩然懷友生。友生將東歸，泛若赴海鯨”(《宛陵集》卷五十三《夜值廣文有感寄曾子固》)。曾鞏從及第到赴太平州任期間，官場(chǎng)可能發(fā)生了一些意想不到的事情，梅堯臣在《夜值廣文有感寄曾子固》《重送曾子固》(《宛陵集》卷五十三)等詩(shī)歌里明確表示不平和擔(dān)憂。官場(chǎng)事件可能與歐陽(yáng)修有某些關(guān)聯(lián)，而歐陽(yáng)修因?yàn)樽鳌I(yè)師的身份比較敏感，不便明說(shuō)[22]，梅堯臣也是含混其詞。

在《送曾子固蘇軾》(卷五十三)詩(shī)中，梅堯臣對(duì)這二位歐門(mén)高才并不厚此薄彼，盡管蘇軾在嘉祐二年進(jìn)士及第者中名次靠前，但梅堯臣論齒不論名次，將曾放在蘇前，稱揚(yáng)二位如屈宋與王馬、如荀與揚(yáng)分別為楚蜀二國(guó)大才：“楚蜀得曾蘇，超然皆絕足。”并預(yù)言“二君從茲歸，名價(jià)同驚俗”。這個(gè)曾蘇并稱似乎比歐陽(yáng)修的曾楊曾吳并稱更靠譜，而曾鞏在熙豐間與王安石產(chǎn)生距離后，與蘇軾以及蘇門(mén)弟子都有更多聯(lián)系。

曾鞏釋褐后首任太平州司法參軍，嘉祐三年宋敏求知太平州，歐陽(yáng)修《送宋次道(敏求)學(xué)士赴太平州》(《文忠集》卷七)并未提及曾鞏，可能出于師生關(guān)系而有意回避，而梅堯臣的《送次道學(xué)士知太平州因寄曾子固》(《宛陵集》卷五十四)則沒(méi)有這個(gè)顧慮，他提醒宋敏求云：“更得西州謝法曹，新詠定多傳樂(lè)府”，希望作為上司的宋敏求與年長(zhǎng)位卑的下屬曾鞏交往唱和，以提升曾鞏的地位以及揚(yáng)顯曾鞏的聲名。晚年才得到“賜同進(jìn)士出身”的梅堯臣，非常同情年近40才及第入仕的曾鞏，稱他“楚澤多年一臥龍，新春雷雨起鱗蹤”，認(rèn)為他本該有更高的官位，卻受到不公平的待遇：“誰(shuí)知天上爭(zhēng)騰躍，偶落池中雜噞喁。且自摧藏隨浪去，何當(dāng)駕馭使云從。劉累只說(shuō)古來(lái)有，暫屈泥蟠莫便慵?！?《重送曾子固》)這可能是他提醒宋敏求關(guān)照曾鞏的重要原因。梅堯臣比歐陽(yáng)修更重視曾鞏的詩(shī)歌創(chuàng)作才華，認(rèn)為他可以與宋敏求酬唱并會(huì)通過(guò)樂(lè)府流傳。

可以看出，梅堯臣晚年對(duì)曾鞏的關(guān)注越來(lái)越多，而且因?yàn)閭€(gè)人際遇相近似而有些同病相憐，消解了慶歷年間初見(jiàn)再見(jiàn)的尷尬冷清。梅堯臣詩(shī)歌中的曾鞏形象，隨著時(shí)間推移而有所變化，初見(jiàn)時(shí)的嚴(yán)肅刻板到及第時(shí)的臥龍騰飛再到外任時(shí)的泥蟠，雖然后期概括的形象不如初期描述的形象那么清晰可感，但在梅堯臣的情緒跌宕起伏中，隱然呈現(xiàn)出曾鞏慶歷嘉祐間的喜怒哀樂(lè)。然而現(xiàn)存曾鞏的唱和詩(shī)不少，其中卻沒(méi)有一首回應(yīng)梅堯臣的詩(shī)歌。寄而不答、唱而無(wú)和不符合唱和禮儀。是唱和詩(shī)散遺還是曾鞏不善于跟長(zhǎng)輩唱和？難以考證。

劉敞與曾鞏同齡且同鄉(xiāng)，嘉祐二年劉敞在知揚(yáng)州任上，恰逢曾鞏赴太平州經(jīng)過(guò)，劉敞主動(dòng)設(shè)宴招待，并寫(xiě)《李覯以太學(xué)助教召，曾鞏以進(jìn)士及第歸，俱會(huì)郡下，素聞兩人之賢，留飲涵虛閣》(《公是集》卷十三)云：

孤鸞方北游，威鳳復(fù)南翔。邂逅中道遇，其音何鏘鏘。太平向百年，此固多美祥。擾擾都人士，爭(zhēng)先顯輝光。雖無(wú)醴泉流，江水清且長(zhǎng)。雖無(wú)朝陽(yáng)桐，翠樹(shù)茂且芳。念將萬(wàn)里逝，愿得少?gòu)厢?。為君賦卷阿，因以謝楚狂。

因緣際會(huì)間，劉敞將李覯、曾鞏相提并論，稱之為“鸞鳳”，表達(dá)出無(wú)比欽佩和期待。而曾鞏與其弟劉攽有和詩(shī)(《元豐類稿》卷五《和貢甫送元考不至》)，卻沒(méi)有和答劉敞的詩(shī)歌，也沒(méi)有與劉敞交流的其他文字。是唱和詩(shī)遺失，還是根本就沒(méi)有和答？也無(wú)從得知。

從現(xiàn)存的詩(shī)文看，梅堯臣、劉敞對(duì)曾鞏都頗為重視，尤其在曾鞏及第前后，都有詩(shī)歌關(guān)注或稱頌，卻沒(méi)有得到曾鞏相應(yīng)的回應(yīng)，給人的印象是曾鞏在歐梅唱和圈中總是過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)驼{(diào)，在歐梅唱和圈中處于非常邊緣的位置。但在王曾唱和圈，曾鞏表現(xiàn)得比較積極主動(dòng)。到治平熙豐時(shí)期，曾鞏似乎擺脫兩個(gè)唱和圈，特別是王安石的影響，在交游唱和中更加積極主動(dòng)，甚至成為中心。

六、最后的致敬以及曾鞏個(gè)人的唱和圈形成

曾鞏唯一一首主動(dòng)寄獻(xiàn)歐陽(yáng)修的詩(shī)歌寫(xiě)于熙寧四年歐陽(yáng)修致仕之時(shí)，歐梅唱和圈中的人物已經(jīng)零落殆盡?！都闹率藲W陽(yáng)少師》(《元豐類稿》卷六)依舊如慶歷之初那樣對(duì)“圣人”充滿敬意：

四海文章伯，三朝社稷臣。功名垂竹帛，風(fēng)義動(dòng)簪紳。此道推先覺(jué)，諸儒出后塵。忘機(jī)心皎皎，樂(lè)善意諄諄。大略才超古，昌言勇絕人。抗懷輕紱冕，瀝懇謝陶鈞。耕稼歸莘野，畋漁返渭濱。五年清興屬，一日壯圖伸。北闕恩知舊，東宮命數(shù)新。鸞凰開(kāi)羽翼，驥馬錄放精神。曠達(dá)林中趣，高閑物外身。揮金延故老，置驛候嘉賓。主當(dāng)西湖月，勾留潁水春。露寒消鶴怨，沙靜見(jiàn)鷗馴。酒熟夸浮蟻，書(shū)成感獲麟。激昂疏受晚，沖淡赤松親。龍臥傾時(shí)望，鴻冥聳士倫。少休均逸豫，獨(dú)往異沉淪。筞畫(huà)咨詢急，儀型屬想頻。應(yīng)須協(xié)龜筮，更起為生民。

在熙寧變法極為敏感的政治環(huán)境中，曾鞏在歐師王友之間選擇支持他心目中的“文章伯”與“社稷臣”，甚至還期待這位儒道“先覺(jué)”為天下蒼生而東山再起，其政治傾向一目了然。盡管嘉祐之后兩人的文字交集減少到幾乎沒(méi)有，但曾鞏對(duì)歐陽(yáng)修的仰視與敬畏，幾十年如一日沒(méi)有絲毫改變。曾鞏在這個(gè)時(shí)候終于主動(dòng)用詩(shī)歌向歐陽(yáng)修致敬，應(yīng)該源于治平、熙寧間曾鞏對(duì)個(gè)人詩(shī)歌創(chuàng)作水平的日益自信。

嘉祐末到熙寧初，因?yàn)槊穲虺茧x世，隨后劉敞外任感染惡疾失聲，歐陽(yáng)修忙于濮議等政事糾紛，歐梅唱和圈盛事不再，于無(wú)形中解體。同時(shí)，好友王安石因上仁宗萬(wàn)言書(shū)沒(méi)有得到重視而外任，而曾鞏卻于嘉祐六年回京出任館閣?？?，之后又升任集賢校理、英宗實(shí)錄檢討官等館閣清要之職，有了更好的工作平臺(tái)。在京九年間，曾鞏從事古籍整理工作，著力于學(xué)術(shù)探討研究，與王安石漸行漸遠(yuǎn)[23]，尤其是在王安石變法忙于政務(wù)之后，曾鞏在文字工作生活中漸漸建立起自己的交游唱和圈。

從《元豐類稿》卷十三的幾篇序文中，可以感受到治平、熙寧年間，曾鞏在京師文化圈的活動(dòng)情況以及地位變化?！断鄧?guó)寺維摩院聽(tīng)琴序》云：

治平三年夏，得洪君于京師，始合同舍之士，聽(tīng)其琴于相國(guó)寺之維摩院。洪君之于琴，非特能其音，又能其意者也。予將就學(xué)焉，故道予之所慕古人者，庶乎其有以自發(fā)也。同舍之士丁寶臣元珍、鄭穆閎中、孫覺(jué)莘老、林希子中，而予曾鞏子固也。洪君名規(guī)，字方叔，以文學(xué)吏事稱于世云。

這是“同舍”四五人一起在寺院聽(tīng)琴的小型雅集，曾鞏有向“文學(xué)吏事”都擅長(zhǎng)的琴人洪規(guī)[24]學(xué)琴的愿望，因此組織了這次活動(dòng)，參與者除丁元珍(1010-1067)較為年長(zhǎng)、是歐梅唱和圈中舊人[25]外，鄭穆(？-1092)、孫覺(jué)(1028-1090)、林希(1035-1101)都是年輕一代、稍晚活躍在曾鞏、王安石、蘇軾等人唱和圈中的新人。在與同輩晚輩相處時(shí)，曾鞏更能發(fā)揮個(gè)人組織領(lǐng)導(dǎo)能力。

熙寧三年三館秘閣20位同僚為錢(qián)藻唱和餞行，曾鞏不僅參與其中，還被錢(qián)藻推舉為唱和集作序，《館閣送錢(qián)純老(錢(qián)藻)知婺州詩(shī)序》云：

熙寧三年三月，尚書(shū)司封員外郎秘閣校理錢(qián)君純老出為婺州，三館秘閣同舍之士相與飲餞于城東佛舍之觀音院，會(huì)者凡二十人，純老亦重僚友之好而欲慰處者之思也，乃為詩(shī)二十言以示坐者，于是在席人各取其一言為韻賦詩(shī)以送之。純老至州，將刻之石，而以書(shū)來(lái)曰“為我序之”。

三館秘閣是為國(guó)儲(chǔ)才之地，館職皆文學(xué)之極選，能為館閣唱和作序，一般都是德高望重文采斐然的人才，而此次送別，蘇軾也在其中[26]，但蘇軾的資格較淺，因而曾鞏在館閣以及當(dāng)時(shí)文壇上的地位可見(jiàn)一斑。

熙寧五年(1072)到元豐初期，曾鞏外任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等地，所到之處，除了勤于政務(wù)發(fā)揮吏能之外，曾鞏常常創(chuàng)作詩(shī)歌，與僚屬以及當(dāng)?shù)卦?shī)人建立較為穩(wěn)定的唱和圈，曾鞏還為在齊州的唱和詩(shī)編集作序，《齊州雜詩(shī)序》云：

余之疲駑，來(lái)為是州，除其奸強(qiáng)而振其弛壞，去其疾苦而撫其善良，未期囹圄多空而枹鼓幾息。歲又連熟，州以無(wú)事，故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日，時(shí)游后園?；蜷L(zhǎng)軒繞榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，泛舟上下。雖病不飲酒，而間為小詩(shī)，以?shī)是閷?xiě)物，亦拙者之適也。通儒大人或與余有舊，欲取而視之，亦不能隱，而青、鄆二學(xué)士又從而和之，士之喜文辭者亦繼為此作，總之凡若干篇。豈得以余文之陋，而使夫宗工秀人、雄放瑰絕、可喜之辭不大傳于此邦也?故刻之石而并序之，使覽者得詳焉。熙寧六年二月己丑序。

雖然齊州唱和詩(shī)歌今已不存，唱和情形卻宛然在目。此外，從趙抃《清獻(xiàn)集》卷五《寄酬齊州曾鞏學(xué)士二首》、郭祥正《青山續(xù)集》卷三《曾子固令詠齊州景物作二十一詩(shī)以獻(xiàn)》[27]中，可以看到曾鞏在齊州時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作以及唱和的影響。

元豐三到五年(1080-1082)，曾鞏回到京師，時(shí)人王震《元豐類稿原序》云：“晩還朝廷，天下望用其學(xué)，而屬新官制，遂掌書(shū)命。于是更置百官，舊舍人無(wú)在者，已試，即入院。方除目填委，展紙肆?xí)?，初若不?jīng)意，午漏盡，授草院吏上馬去。凡除郎、御史數(shù)十人，所以本法意、原職守而為之訓(xùn)敕者，人人不同，咸有新趣，而衍裕雅重，自成一家。予時(shí)亦為尚書(shū)郎，掌付制，吏部一日得盡觀，始知先生之學(xué)，雖老不衰，而大手筆自有人也。”曾鞏在參與元豐官制改革期間，顯示出過(guò)人的學(xué)識(shí)與文學(xué)才華，是時(shí)人盡服的“大手筆”。

在汴京工作期間，曾鞏不僅有《和御制上元觀燈》《和史館相公上元觀燈》《池上即席送況之赴宣城》《朝退即事呈大尹正仲龍圖》這些與皇帝重臣唱酬的詩(shī)歌，還有不少與“同舍”諸君的唱和，如《正月十一日迎駕呈諸同舍》《集賢院春燕呈諸同舍》《上巳日瑞圣園錫燕呈諸同舍》(均見(jiàn)《元豐類稿》卷八)。而現(xiàn)存蘇頌《次韻曾子固舍人上元從駕游幸》(《蘇魏公文集》卷十一)、劉摯《正月十一日迎駕大慶殿次曾子固韻》(《忠肅集》卷十九)以及陸佃《次韻和曾子固舍人二首》“右集英殿春宴呈諸同舍”、“右上已日瑞圣園錫宴呈諸同舍”(《陶山集》卷一)，更讓人了解到同舍和者的一點(diǎn)情況。

可以看出，曾鞏在君臣以及館閣同舍的上層社會(huì)聚會(huì)唱和中，常常作為首唱或主導(dǎo)者出現(xiàn)，非?；钴S，完全不同于在歐梅唱和圈中的被動(dòng)以及默默無(wú)聞。

盡管在北宋熙豐詩(shī)壇，[28]王安石、蘇軾更為璀璨奪目，但曾鞏在游離于歐梅唱和圈以及淡出王曾唱和圈后，其實(shí)和王安石、蘇軾一樣，建立了由自己主導(dǎo)的唱和圈，擁有了自己的交游唱和空間。如果對(duì)曾鞏的熙豐唱和詩(shī)以及相關(guān)文獻(xiàn)作更深入的探討，會(huì)對(duì)這個(gè)唱和圈有更全面深入了解。然而王曾唱和圈以及治平熙豐間曾鞏自己的唱和圈中曾鞏的詩(shī)歌表現(xiàn)，都沒(méi)有改變歐梅唱和圈中曾鞏留下的形象，這只能說(shuō)明慶歷、嘉祐間歐梅唱和圈的影響力實(shí)在是太大了，而王安石、蘇軾詩(shī)歌上的影響力也非曾鞏所能抗衡，曾鞏的詩(shī)歌創(chuàng)作成就就這樣被淹沒(méi)被遮蔽了。

注釋：

[1] 下引曾鞏詩(shī)文大多出自《元豐類稿》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[2] 下引歐陽(yáng)修詩(shī)文大多出自《文忠集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[3][8] 詳參劉德清：《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第126，200頁(yè)。

[4] 歐陽(yáng)修因?yàn)樵谶@篇序文里是為曾鞏抱不平，所以對(duì)曾鞏早期文章評(píng)價(jià)較高。二十年后，曾鞏已經(jīng)及第多年，歐陽(yáng)修在《送吳生南歸》(《文忠集》卷七)中再次提到曾鞏，描述其早期文章缺點(diǎn)以及對(duì)其引導(dǎo)與指點(diǎn)：“我始見(jiàn)曾子，文章初亦然。昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以道之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識(shí)路到不難。”

[5] 楊辟是歐陽(yáng)修洛陽(yáng)“七交”之一楊愈字子聰之弟。詳參劉德清：《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，第155頁(yè)。

[6] 佚名：《圣宋文選全集》卷十四，四川大學(xué)古籍研究所：《宋集珍本叢刊》第九十一冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2004年。

[7] 陳杏珍、晁繼周：《曾鞏集·輯佚》，北京：中華書(shū)局，1984年。

[9] 王曾交游唱和圈以“知經(jīng)明道”為特色，經(jīng)學(xué)之外亦有詩(shī)歌唱和。孫覿《鴻慶居士集》卷三十三《讀臨川集》云：“本朝鴻儒碩學(xué)比比，出于慶歷、嘉祐間，而莫?jiǎng)儆谖鯇帯⒃S之際。王荊公自謂知經(jīng)明道，與南豐曾子固、二王深甫逢原四人者，發(fā)六藝之藴于千載絕學(xué)之后，而自比于孟軻、揚(yáng)雄，凡前世之列于儒林者，皆不足道也?！绷硗?，詳參劉成國(guó)：《荊公新學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2006年。

[10] 《元豐類稿》卷十六《與王介甫第一書(shū)》：“歐公悉見(jiàn)足下之文，愛(ài)嘆誦寫(xiě)不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書(shū)來(lái)，言此人文字可驚，世所無(wú)有。蓋古之學(xué)者有或氣力不足動(dòng)人，使如此文字不光耀于世，吾徒可恥也。其重之如此。又嘗編《文林》者，悉時(shí)人之文佳者，此文與足下文多編入矣?！?/p>

[11] 詳參梅堯臣《宛陵先生集》卷二六《和永叔瑯琊山六詠》及《歐陽(yáng)永叔寄瑯琊山李陽(yáng)冰篆十八字并永叔詩(shī)一首欲余繼作因成十四韻奉答》，蘇舜欽《蘇舜欽集》卷四有《和永叔瑯琊山庶子泉陽(yáng)冰石篆詩(shī)》、劉敞《公是集》卷二三有《永叔附寄滁州庶子泉李監(jiān)題十二字》。

[12] “眉山蘇明允先生，嘉祐初游京師時(shí)，王荊公名始盛，黨與傾一時(shí)。”(《邵氏聞見(jiàn)錄》卷一二，北京：中華書(shū)局，1983年，第130頁(yè)。)實(shí)際上，王安石在嘉祐初雖有不少追隨者，但并沒(méi)有太多“黨與”。張舜民《與石司理書(shū)》所言更確切一點(diǎn)：“游京師，求謁先達(dá)之門(mén)，是時(shí)文忠歐陽(yáng)公、司馬溫公、王荊公，為學(xué)者共趨之。”(《全宋文》第83冊(cè)，286頁(yè)。)嘉祐時(shí)期已經(jīng)不是歐陽(yáng)修一人主盟，司馬光、王安石等后學(xué)已經(jīng)崛起，但司馬光、王安石都曾加入歐梅唱和圈。

[13] 呂肖奐：《歐陽(yáng)修劉敞嘉祐唱和：京朝官的社交與私交生活》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。

[14] 張 劍、呂肖奐、周揚(yáng)波：《宋代家族與文學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第293-296頁(yè)。

[15] 朱東潤(rùn)《梅堯臣集編年校注》卷二十五將《逢曾子固》系于至和二年(1055)，在此詩(shī)之后。下引梅堯臣詩(shī)歌多數(shù)出自《宛陵集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，少數(shù)出自《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年。

[16] 當(dāng)時(shí)梅堯臣解湖州監(jiān)稅任歸宣城，由宣城至京師時(shí)，參《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，第167頁(yè)。

[17] 楊子?xùn)|園，即真州東園，朱東潤(rùn)《梅堯臣集編年校注》可能根據(jù)梅堯臣的《真州東園》寫(xiě)作時(shí)間，將其系于至和二年。但初會(huì)時(shí)間應(yīng)在慶歷七年再見(jiàn)之前。

[18] 梅堯臣“昔始知子文”，應(yīng)該得力于歐陽(yáng)修對(duì)曾鞏文章的推薦，因?yàn)闅W常將學(xué)生后輩的作品轉(zhuǎn)送給梅堯臣欣賞評(píng)判。

[19] 《元豐類稿》卷二《寄王介甫》。宋朱弁《曲洧舊聞》卷十“曾子固性矜汰，多所傲忽?！笨赡茉柵c人交往時(shí)態(tài)度因人而異，給每個(gè)人留下印象不同。曾鞏的交游觀與王安石非常相似，《元豐類稿》卷一《論交》云：“德操龐公林下時(shí)，入門(mén)豈復(fù)知客主。夷吾鮑叔貧賤間，分財(cái)亦不辭多取。相傾頓使形跡空，素定已各肝膽許。世間未信亦論交，得失秋毫有乖忤?！笔窍Ｍ麕熒笥阎g的交往超越常規(guī)禮法，肝膽相照而不論行跡?！对S類稿》卷一《欲求天下友》云：“欲求天下友，試為滄海行。風(fēng)來(lái)冥冥內(nèi)，擺觸怪浪生。突兀萬(wàn)里怒，勢(shì)疑九州傾。鯨鵬不自保，況此一舟輕。我徒幸來(lái)即，可留石根耕。日將書(shū)上客，共須天地清。”這種求友態(tài)度頗有李白式的野性狂放，又有些江湖游俠氣。

[20] 朱東潤(rùn)：《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第406頁(yè)。

[21] 歐陽(yáng)修《文忠集》卷一四九《與梅圣俞》：“亦約子固、子履。當(dāng)奉白也?！?/p>

[22] 歐陽(yáng)修《文忠集》卷一四九《與梅圣俞》：“二十二日，欲就浴室或定力餞介甫、子固，望圣俞見(jiàn)顧閑話?！鳖A(yù)邀梅堯臣五月二十二日為王安石赴常州、曾鞏赴太平州餞行。稍后蘇軾母親過(guò)世，不久全家倉(cāng)皇離京。梅堯臣有《送王介甫知毗陵》以及《送曾子固蘇軾》，而歐均無(wú)詩(shī)文送王、曾、蘇，大概也是受到當(dāng)年知貢舉身份影響。

[23] 關(guān)于王曾在熙豐間關(guān)系交惡疏遠(yuǎn)的研究論文頗多，如王琦珍《曾鞏與王安石變法》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期)，此處不一一列舉。較早關(guān)注者如孫覿《鴻慶居士集》卷三十三《讀臨川集》：“荊公當(dāng)國(guó)，二王已下世，獨(dú)有子固以秘閣?？痹诰?，便當(dāng)引而進(jìn)之，致主行道，以共功名。乃擯棄不用，通判越州而去。予觀《南豐集》，序禮閣新議則指新法，記襄州長(zhǎng)渠則指水利，問(wèn)兵詩(shī)則指徐徳占，論交詩(shī)則指呂吉甫，而二人者如水火矣。”

[24] 盡管歐陽(yáng)修也擅長(zhǎng)彈琴，但曾鞏有自己的琴學(xué)老師。

[25] 此外，曾鞏詩(shī)歌中還有歐梅圈中人如裴煜、韓維(1017-1098)、韓縝(1019-1097)等，如《元豐類稿》卷二《答裴煜二首》、卷三《簡(jiǎn)如晦(裴煜字)伯益》、卷四《七月十四日韓持國(guó)直廬同觀山海經(jīng)》《韓玉汝使歸》、卷五《送韓玉汝。春日城東送韓玉汝赴兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)，以“池塘生春草，園柳變鳴禽”為韻，得“生”字》(此詩(shī)又見(jiàn)于李正民《大隱集》卷七。劉攽《彭城集》卷一七《送韓玉汝司封奉使兩浙。聞諸公先分題，用池塘生春草園柳變鳴禽字，合為十章，章四句》寫(xiě)于分題唱和之后)、卷六《送玉汝使兩浙》(七律)。

[26] 蘇 軾：《送錢(qián)藻知婺州詩(shī)分韻得英字》。蘇軾在館閣唱和中活躍，熙寧二年有《送曾子固倅越詩(shī)分韻得燕字》。

[27] 郭祥正(《青山續(xù)集》卷七《上曾子固》)、劉 弇(《龍?jiān)萍肪硎濉渡显庸滔壬鷷?shū)》)以及呂南公、王夢(mèng)錫等人都在曾鞏外任各州時(shí)拜其為師。

[28] 馬東瑤：《文化視域中的北宋熙豐詩(shī)壇》，西安：陜西人民教育出版社，2005年。