郭福棟

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

一、引言

從伊拉克戰(zhàn)爭的電視直播開始，直播就已經(jīng)作為傳播信息、吸引受眾的一種有效方式而存在了。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這種節(jié)目形式憑借其特色的互動(dòng)屬性迅速成為了最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目形式之一。網(wǎng)絡(luò)直播以直播平臺(tái)作為依托，用戶通過彈幕和贈(zèng)送禮物的方式參與直播。共同興趣的人們走到一起產(chǎn)生了一個(gè)具有共通意義空間的社群，這種社群本質(zhì)是一種依托于網(wǎng)絡(luò)而建立的社會(huì)集合，是具有一定社會(huì)規(guī)則的組織。

卡斯特認(rèn)為，這種組織的形式是社群的一種，卻獨(dú)立于實(shí)質(zhì)的社群，與實(shí)質(zhì)社群依托于現(xiàn)實(shí)溝通和互動(dòng)的模式不同。虛擬社群是人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映在互聯(lián)網(wǎng)上的形式，以興趣愛好、情感等弱紐帶為基礎(chǔ)，并具有多樣化、專殊化的特點(diǎn)。[1]在直播中，不同的內(nèi)容類型吸引了不同的觀眾，各直播間內(nèi)形成了自己專屬的彈幕文化與直播風(fēng)格，直播間內(nèi)的觀眾因?yàn)橹辈?nèi)容的聯(lián)系聚集在一起，這種虛擬社群的建立必然會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的互動(dòng)與交流，在不斷交流與討論中建立情感。

二、網(wǎng)絡(luò)直播形成真實(shí)虛擬文化

網(wǎng)絡(luò)直播當(dāng)中，主播可以在家中直播吃飯、商場直播購物等。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的場景被投射到“直播間”時(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛擬空間便發(fā)生了相互交錯(cuò)；直播間成為了一個(gè)具有交互性的網(wǎng)絡(luò)空間，在這種相互交錯(cuò)下，網(wǎng)絡(luò)將原本公共領(lǐng)域的場景轉(zhuǎn)移到手機(jī)、電腦等私人領(lǐng)域中。這種以個(gè)人生活作為主要直播內(nèi)容的直播使得原本處在私人領(lǐng)域的生活狀態(tài)被搬運(yùn)到網(wǎng)絡(luò)這個(gè)公共空間分發(fā)傳播，真實(shí)與虛擬兩者的不同屬性相互交錯(cuò)，構(gòu)成了一種真實(shí)虛擬文化。

真實(shí)虛擬文化是伴隨信息技術(shù)的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的，今天，我們已經(jīng)能夠?qū)⒏鞣N溝通模式整合進(jìn)具有強(qiáng)大互動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，將用來溝通的口語、書寫和視聽整合在一起，這讓我們認(rèn)識(shí)事物的維度重新以不同的方式結(jié)合了起來，改變了溝通的特性，也改變了人們的認(rèn)知與交流方式。伴隨著這些變化，文化在時(shí)間的不斷推移下，受新技術(shù)的影響程度日益加劇，最終也出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變?？ㄋ固厮岢龅恼鎸?shí)虛擬文化指的就是不同類型的信息聚集在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有互動(dòng)性與虛擬性的系統(tǒng)里進(jìn)行交流與傳播。[2]這揭示了互聯(lián)網(wǎng)直播中所具有的特點(diǎn)。主播在不同場景下的直播活動(dòng)傳遞出了不同的信息，同時(shí)不同背景的觀眾在相同的直播間中收到了來自主播所傳遞出的信息，并且通過彈幕的形式與主播進(jìn)行交流與反饋，在網(wǎng)絡(luò)直播這樣的交流模式之下所產(chǎn)生的便是具有真實(shí)性的虛擬文化。

真實(shí)虛擬文化有兩個(gè)特征：其一，現(xiàn)實(shí)本身完全陷入并沉醉于虛擬意象所營造出的情境之中，這個(gè)情景正如網(wǎng)絡(luò)直播間，是個(gè)假裝的世界。所有種類的信息收錄于直播間這個(gè)媒介之中，隨著信息的完善，直播平臺(tái)這個(gè)媒介開始具有了能夠跨越空間與時(shí)間的屬性，直播能夠在同一時(shí)間匯集不同地點(diǎn)的人群，不同經(jīng)驗(yàn)背景下的人能夠相互交流，這種具有一定真實(shí)性的虛擬文化讓觀眾為之沉醉。其二，這種文化的產(chǎn)生是多種傳播通道之中不同的文化數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化整合之后的結(jié)果，在這種文化的基礎(chǔ)之上，我們變產(chǎn)生了新的交流系統(tǒng)，由于其匯集了不同通道中的信息，所以他具有了全面涵蓋的文化表現(xiàn)。正如網(wǎng)絡(luò)直播中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)一樣，不同身份的觀眾聚集到一起，通過交流匯集了不同的信息，風(fēng)格各異的文化作為基礎(chǔ)在同一個(gè)地點(diǎn)構(gòu)成了直播間。

真實(shí)虛擬文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代存在已久，它利用自身的包容性與數(shù)字媒體的延展性將不同的文化表現(xiàn)都整合進(jìn)了以數(shù)字化電子生產(chǎn)為依托、分配與交換信號(hào)為基礎(chǔ)的溝通系統(tǒng)里。[3]它的存在一定程度上削弱了傳統(tǒng)外在系統(tǒng)中的發(fā)送者的象征權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)帶來的新傳播模式下，發(fā)送者的權(quán)威將日漸沒落。原本的傳統(tǒng)媒體的傳播模式受到了沖擊，不再具有吸引力，取而代之的便是更加具有互動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)直播，網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體時(shí)代具有一定權(quán)威性的節(jié)目內(nèi)容和意見領(lǐng)袖，迫使他們不得不尋找新的傳播渠道來重新樹立自身的權(quán)威。

三、網(wǎng)絡(luò)直播的自我呈現(xiàn)與身份建構(gòu)

根據(jù)法國理論家雅克·拉康的“分裂的自我”理論，我們作為網(wǎng)民，在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)所呈現(xiàn)的獨(dú)特的方面建構(gòu)起了一個(gè)完整的“網(wǎng)絡(luò)自我”。[4]這種存在于直播中的身份建構(gòu)并非是單渠道的“自我表達(dá)”，而是包含了反饋的成分。正如我們?cè)谟^看直播時(shí)，會(huì)積極地通過彈幕與主播或其他觀眾進(jìn)行交流，通過接收主播的反饋和與觀眾交流發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)自我。因此，網(wǎng)絡(luò)直播中的完整身份建構(gòu)過程包含了三個(gè)步驟：展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)形象、獲得反饋、反饋的內(nèi)化。

在網(wǎng)絡(luò)直播中所展示的形象會(huì)存在兩種不同的情況：一是在網(wǎng)絡(luò)直播中線上線下身份一致，線上身份是線下身份的延續(xù)以及擴(kuò)展；二是線上線下身份的分離，由于網(wǎng)絡(luò)中存在匿名性、多元性，由此展現(xiàn)了不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的形象。這些身份的建構(gòu)既包括觀看者也包括主播。在這兩種形象的展示中，前者往往強(qiáng)調(diào)一種熟人社交，比如主播與觀眾會(huì)進(jìn)行線下互動(dòng)。而后者是大部分網(wǎng)絡(luò)直播呈現(xiàn)的態(tài)勢，存在于社交網(wǎng)絡(luò)較弱的情況中，主播觀眾彼此之間不認(rèn)識(shí)。

與前者相比，后者強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)身份建構(gòu)的主體性和能動(dòng)性，觀眾可以根據(jù)自己的喜好直播間的內(nèi)容調(diào)整自己的身份，比如在觀看旅游、購物的直播時(shí)，會(huì)著重強(qiáng)調(diào)自己的時(shí)尚屬性，主播亦然，根據(jù)不同的直播內(nèi)容和直播風(fēng)格，選擇性扮演所要承擔(dān)的角色。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播而言，后者可以利用網(wǎng)絡(luò)匿名性和多元性進(jìn)行新的身份建構(gòu)，而原有的社會(huì)背景和身份地位都會(huì)被“遺忘”，這也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)直播的魅力之一。

互動(dòng)反饋是網(wǎng)絡(luò)直播中必要的因素，對(duì)于主播來說，收集反饋的方式是通過豐富直播內(nèi)容來吸引更多受眾參與直播互動(dòng)，反饋對(duì)于主播意味著人氣，人氣越高，直播過程中便有機(jī)會(huì)賺取更多的利潤。與主播在接受反饋過程中獲取物質(zhì)報(bào)酬不同，受眾獲取的則是一種情感的反饋。在網(wǎng)絡(luò)直播中，受眾通過彈幕發(fā)送消息并用各種具有實(shí)體價(jià)值的虛擬禮物與主播進(jìn)行互動(dòng)，主播回饋給受眾，在這個(gè)過程中受眾在互動(dòng)中收獲了參與感與滿足感。這種互動(dòng)模式讓受眾在交流中得到了足夠的重視，受眾的主體性得到了滿足。所以，兩者的互動(dòng)行為受到反饋的期望所驅(qū)使，主播與觀眾兩者之間的相互滿足是直播成功的重要原因。

經(jīng)過反饋的階段，彈幕和禮物將促進(jìn)用戶呈現(xiàn)新的自我，最終實(shí)現(xiàn)反饋的內(nèi)化，塑造新的身份。借助互聯(lián)網(wǎng)，人們可以身處不同的真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境，以匿名的方式重塑自我。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)直播中虛擬錢幣的使用，在本質(zhì)上形成了一種符號(hào)消費(fèi)，在利潤以及實(shí)現(xiàn)心理滿足的驅(qū)使下，與那些只是發(fā)送彈幕的受眾相比，贈(zèng)送“跑車”等虛擬禮物的受眾，會(huì)更加受主播的青睞。對(duì)于受眾來說，只要參與直播，便會(huì)進(jìn)入一個(gè)對(duì)于金錢充滿崇拜的虛擬空間。送出禮物的觀眾會(huì)與其他同樣送出禮物的觀眾比較消費(fèi)金額，以此來獲得更大的滿足感，沒有送出禮物的觀眾也會(huì)受到主播話語以及彈幕的影響，在互動(dòng)過程中建構(gòu)出新的身份地位，融入直播環(huán)境當(dāng)中。

四、結(jié)束語

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)直播在自身獨(dú)特的效果和影響之下，處于現(xiàn)實(shí)中的我們，當(dāng)參與到網(wǎng)絡(luò)直播這個(gè)過程中時(shí)，會(huì)不自覺地重新建構(gòu)我們的身份，融入這個(gè)環(huán)境當(dāng)中。這個(gè)效果的存在具有十分強(qiáng)大的涵化作用，一方面，網(wǎng)絡(luò)直播催生了大量的“網(wǎng)紅”，這在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的拜金浮躁風(fēng)氣，激化了社會(huì)矛盾。另一方面，直播作為一種現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，娛樂化的標(biāo)簽十分鮮明，解構(gòu)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)也將產(chǎn)生一定影響。