摘 要：在人工智能得到飛速發(fā)展的同時(shí)其異化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，給人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了潛在而巨大的威脅。人類(lèi)應(yīng)該對(duì)人工智能異化進(jìn)行哲學(xué)的反思，探尋消除人工智能異化的途徑，并能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人工智能異化問(wèn)題，采取積極的措施，合理利用人工智能。

關(guān)鍵詞：人工智能；異化

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)代，人工智能迅速崛起，人工智能技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域迅速拓展，有著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ蔀榱水?dāng)今社會(huì)關(guān)注度極高的一門(mén)新興技術(shù)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上極具重要意義的事件。

1 人工智能的含義及發(fā)展

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫(xiě)為AI。它是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)，它涵蓋了機(jī)器學(xué)習(xí)和知識(shí)獲取、知識(shí)處理系統(tǒng)、自然語(yǔ)言理解、計(jì)算機(jī)視覺(jué)、智能機(jī)器等多方面的內(nèi)容。通常人工智能按水平高低被分為三類(lèi)：類(lèi)弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能。弱人工智能，它們僅僅是用于處理單一的具體類(lèi)問(wèn)題而存在，大多都是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，以此從中歸納出模型，其發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到模擬人腦思維的程度；強(qiáng)人工智能，在各方面的發(fā)展都能和人類(lèi)相媲美，人類(lèi)能干的腦力活它都能勝任。在超人工智能階段，其計(jì)算和思維能力已經(jīng)超出了人類(lèi)的想象和認(rèn)知范圍，人工智能將打破人腦受到的維度限制，人工智能將形成一個(gè)新的社會(huì)。

回顧人工智能的發(fā)展史，人工智能的直接起源是圖靈的機(jī)器智能思想，而人工智能真正的發(fā)展起點(diǎn)是在1956年，其具體概念是在美國(guó)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)中被提出的，標(biāo)志著“人工智能”這門(mén)新興學(xué)科的正式誕生。人工智能發(fā)展的初級(jí)階段是在二十世紀(jì)50年代到60年代，這一時(shí)期的研究主要集中在采用啟發(fā)式思維和運(yùn)用領(lǐng)域知識(shí)，相繼出現(xiàn)了一批顯著的成果，編寫(xiě)了包括能證明平面幾何定理和與國(guó)際象棋大師下棋的計(jì)算機(jī)程序。但在二十世紀(jì)70年代初期，人工智能的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容是仿照人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程，并采用邏輯結(jié)構(gòu)作為機(jī)器的內(nèi)部描述，讓機(jī)器能夠采用符號(hào)來(lái)描述概念并提出關(guān)于學(xué)習(xí)概念的各種假設(shè)，可當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)性能和技術(shù)尚不具備做出如此巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)以及讓一個(gè)程序擁有如此豐富的信息。到了二十世紀(jì)80年代，機(jī)器的研究在大量的實(shí)踐應(yīng)用中回到人們的視線，人工智能開(kāi)始重拾復(fù)興。在一系列的探索后，一批具有專(zhuān)家水平的程序系統(tǒng)問(wèn)世。人工智能的應(yīng)用范圍延伸到了多個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。人工智能的繁榮期是從1993年開(kāi)始的，到如今已經(jīng)取得了驚人的成績(jī)。人工智能正深入到我們的社會(huì)和生活之中，我們隨處可見(jiàn)到人工智能產(chǎn)品，比如掃地機(jī)器人、無(wú)人點(diǎn)餐機(jī)、無(wú)人駕駛等等，在教育、醫(yī)療、金融、電商物流等眾多領(lǐng)域也都可以看到人工智能的影子，它已經(jīng)延伸到我們生活的方方面面。隨著人工智能的發(fā)展我們進(jìn)入了一個(gè)新的智能數(shù)據(jù)時(shí)代。

人工智能給人類(lèi)生活帶來(lái)了巨大的便利，幫助人類(lèi)創(chuàng)造了許多奇跡，其影響的深度和廣度都空前提高，以至于人類(lèi)已經(jīng)依賴人工智能并習(xí)慣生活在有人工智能的環(huán)境中，然而人工智能異化也日趨嚴(yán)重，影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展，探討人工智能異化問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 人工智能異化及其根源

2.1 人工智能異化的含義

人工智能異化是以異化為基礎(chǔ)產(chǎn)生出來(lái)的。異化一詞來(lái)源于拉丁文，具有脫離、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意思。在哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)地闡述了異化的概念的是黑格爾，他強(qiáng)調(diào)“異化是主體與客體的分離與對(duì)立”，認(rèn)為絕對(duì)精神作為主體異化為客體。馬克思認(rèn)為，“所謂異化，是指主體在一定的條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量，用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。”可見(jiàn)，異化可以被理解為本身活動(dòng)所創(chuàng)造出的東西即客體，經(jīng)過(guò)一系列的變化，反過(guò)來(lái)支配、壓抑、制約作為主體自己的現(xiàn)象。在人工智能迅速發(fā)展的今天，各種新工具、新機(jī)器相繼被發(fā)明出來(lái)并在人類(lèi)生活中獲得廣泛的應(yīng)用，例如蘋(píng)果在iPhone里添加了“Siri”這個(gè)人工智能助理，通過(guò)語(yǔ)音指令，你可以讓它為你查天氣、設(shè)鬧鐘，搜餐廳等。游客可以帶著AI翻譯機(jī)到國(guó)外旅游，翻譯機(jī)能夠?qū)崟r(shí)準(zhǔn)確地把用戶的對(duì)話進(jìn)行互相翻譯，達(dá)到無(wú)障礙對(duì)話的程度。人臉識(shí)別也已經(jīng)廣泛應(yīng)用到了我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，在內(nèi)地乘坐火車(chē)飛機(jī)都可以通過(guò)人臉識(shí)別進(jìn)行身份確認(rèn)。然而，人工智能本身是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，在人工智能發(fā)展的過(guò)程中，它便利了人類(lèi)的生活促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但人工智能在造福人類(lèi)的同時(shí)，它也反過(guò)來(lái)制約、統(tǒng)治著人類(lèi)的發(fā)展，這種現(xiàn)象就是人工智能異化。在異化狀態(tài)下，人不再處于控制人工智能的主導(dǎo)地位，人工智能不再是為人服務(wù)的工具，反而成了統(tǒng)治人本身、威脅人類(lèi)生存的異己力量，阻礙著人的發(fā)展。

2.2 人工智能異化的根源

人工智能發(fā)生異化的根源主要有三個(gè)方面，包括主體個(gè)人、人工智能技術(shù)本身以及社會(huì)發(fā)展方面。

2.2.1 主體個(gè)人方面

人工智能異化在于應(yīng)用的主體對(duì)人工智能的依賴性應(yīng)用，在一些工作方面，它的工作效率和準(zhǔn)確度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)，人類(lèi)為了謀求生活和工作上的便利，對(duì)人工智能產(chǎn)生了依賴性，并去適應(yīng)人工智能的發(fā)展。

2.2.2 人工智能技術(shù)本身方面

人工智能本身就是利弊共存的一個(gè)整體，絕對(duì)是好的或絕對(duì)是壞的事物是不存在的。作為人的創(chuàng)造物的人工智能也是如此。人工智能有兩面性，而不只是有利無(wú)害的，因此，即使人們按照良好的愿望去使用人工智能，其負(fù)面作用也會(huì)同時(shí)產(chǎn)生。著名科學(xué)家霍金指出人工智能可能是人類(lèi)文明史上最偉大的事件，它要么是人類(lèi)史上最好的事，要么是最糟的。一切技術(shù)都是有缺陷的，都可能對(duì)人類(lèi)造成有形或無(wú)形的傷害，這跟人工智能由誰(shuí)來(lái)使用，如何使用無(wú)關(guān)。如人工智能的進(jìn)步，無(wú)人超市開(kāi)業(yè)，從進(jìn)門(mén)選購(gòu)到支付，出門(mén)總時(shí)長(zhǎng)相對(duì)于傳統(tǒng)普通超市有了質(zhì)的提升，大大縮短了消費(fèi)者消耗在購(gòu)物上所浪費(fèi)的時(shí)間，也給予更舒適更方便的購(gòu)物體驗(yàn)，但這種后果又引起了收營(yíng)員和導(dǎo)購(gòu)員的下崗。2016年AlphaGo擊敗了世界頂級(jí)圍棋高手李世石，人們?cè)诟袊@人工智能的發(fā)展的同時(shí)也感受到了人工智能對(duì)人類(lèi)的威脅，或許將來(lái)人工智能會(huì)取代人類(lèi)，人工智能將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的滅亡。就像藥可以治病也會(huì)帶來(lái)副作用，完全沒(méi)有負(fù)效應(yīng)的人工智能恐怕是沒(méi)有的。

2.2.3 社會(huì)發(fā)展方面

社會(huì)發(fā)展的需要也是智能異化的重要因素之一。人工智能為人類(lèi)所創(chuàng)造，是要為人們服務(wù)的，不同的時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不同，所需要的科技服務(wù)也就不一樣?，F(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展到了一定階段，對(duì)人工智能有需求，社會(huì)的發(fā)展也影響著國(guó)家的發(fā)展，希望國(guó)家發(fā)展得更快，俄羅斯總統(tǒng)普京曾說(shuō)道："主導(dǎo)AI的國(guó)家將會(huì)主導(dǎo)世界。"無(wú)可爭(zhēng)議，人工智能將會(huì)在未來(lái)幾年爆發(fā)，它將影響全球，可能它就是第4次科技革命的到來(lái)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的一個(gè)階段里，其將成為各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)搶的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，誰(shuí)優(yōu)先掌握了人工智能技術(shù)，誰(shuí)就能在生產(chǎn)率上領(lǐng)先一個(gè)等級(jí)，從而在短暫的競(jìng)賽中獲取壓倒對(duì)手一個(gè)數(shù)量級(jí)的優(yōu)勢(shì)。

3 人工智能異化的表現(xiàn)形式

3.1 人的異化

3.1.1 本質(zhì)的異化

人的本質(zhì)被異化，成為了抽象的人。人是不能用人工智能來(lái)把握的。因?yàn)槿斯ぶ悄苁怯扇祟?lèi)研發(fā)像人一樣擁有智能能力，它所追求是高效的工作，它不具有自主思維能力，而人之為人就在于他的思維。而現(xiàn)代語(yǔ)境下的人是被人工智能抽象化的人，導(dǎo)致了人的失落和被遺忘，人工智能將現(xiàn)實(shí)的“同類(lèi)事物”集中起來(lái)，抽象出其“共性”，以達(dá)到這類(lèi)事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)，人的活動(dòng)成為了與動(dòng)物的求生本能相類(lèi)似的活動(dòng)，進(jìn)而否定了人的本質(zhì)，1997年的IBM計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫的事實(shí)，也使人的尊嚴(yán)在一定意義上喪失了。

3.1.2 思維的異化

人工智能與我們的生活緊密聯(lián)系著，人們?cè)诠ぷ骱蜕钌习讶斯ぶ悄芤暈椴豢苫蛉钡拇嬖?，并?duì)人工智能抱有極大的期望，認(rèn)為人工智能未來(lái)極有可能發(fā)展到超級(jí)人工智能階段，我們周?chē)囊磺卸紝⒂扇斯ぶ悄芄芾碇?。人工智能在?dāng)今社會(huì)能幫助人類(lèi)解決多種問(wèn)題，將來(lái)還可能解決所有問(wèn)題，人工智能將無(wú)所不能，這種對(duì)人工智能能力的極端認(rèn)可是人思維異化的表現(xiàn)。具體表現(xiàn)為對(duì)人工智能過(guò)分的崇拜和依賴，在生活中遇到問(wèn)題時(shí)會(huì)考慮尋求人工智能的幫助，向人工智能尋求便捷。與此同時(shí)人類(lèi)造就了人工智能，人類(lèi)卻反過(guò)來(lái)對(duì)人工智能有了敬畏之心，害怕在不久的將來(lái)會(huì)發(fā)明出和人類(lèi)相仿，甚至是遠(yuǎn)勝于人的超級(jí)人工智能，人工智能會(huì)對(duì)人類(lèi)的生存造成威脅，擔(dān)心人類(lèi)給自己創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)手，一個(gè)關(guān)乎生死存亡的敵人。

3.1.3 個(gè)性的異化

人是不同的“個(gè)性化”存在。人同于別人就在于有自己的個(gè)性，人工智能的飛速發(fā)展卻造成了人的“非個(gè)性化”，導(dǎo)致了人的個(gè)性的異化，致使人的“價(jià)值”和“意義”向度被忽視，使人成為了動(dòng)物。當(dāng)人把人工智能視為工具和手段的時(shí)候，人就會(huì)在人工智能的驅(qū)動(dòng)下成為人工智能的奴隸，人就成為人工智能的附屬品，成為無(wú)個(gè)性的人，從而失去了人的自由。人工智能逐漸主導(dǎo)人的生活和意識(shí)，人們把人工智能技術(shù)作為工作和生活必不可少的手段，人的價(jià)值被邊緣化，。在這種“人才觀”的影響和要求下，教育也喪失了自己的使命而變得程序化起來(lái)，在這種“程序化”教育下所培養(yǎng)出來(lái)的人是一種無(wú)個(gè)性的“機(jī)器人”，個(gè)人教育被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的、不可重復(fù)的過(guò)程，然而在現(xiàn)代教育也在變得程序化起來(lái)，由于各類(lèi)學(xué)校和大學(xué)過(guò)于擁擠，在許多方面人們必須放棄追求自由和個(gè)人待遇的欲望因而相反的情形就產(chǎn)生了，即人工智能的控制和隨之而來(lái)的非個(gè)性化。

3.1.4 能力的異化

人工智能幾乎可以幫人們做到一切，這也導(dǎo)致人類(lèi)各種能力的弱化。人的學(xué)習(xí)能力和記憶力會(huì)弱化，人工智能可以記憶復(fù)雜步驟，人們就會(huì)對(duì)知識(shí)和事物缺乏深入的探究。除此之外更為重要的是人們哲學(xué)思維能力的衰弱。人工智能能干人類(lèi)能夠干的事，處理各種不同的事情。人們可能漸漸忽略到這些不同事物之間的關(guān)聯(lián)，以及事物內(nèi)部的本質(zhì)。把這種特點(diǎn)概括起來(lái)只有兩個(gè)名詞：關(guān)聯(lián)、本質(zhì)。哲學(xué)正是人們探索諸多事物之間的關(guān)聯(lián)以及這些事物背后本質(zhì)而發(fā)展出來(lái)的一個(gè)學(xué)科，而關(guān)聯(lián)意味著全面、聯(lián)系的眼光，從整體出發(fā)看問(wèn)題，本質(zhì)則意味著好奇心和尋根究底的能力，這兩點(diǎn)是哲學(xué)重要的兩點(diǎn)特質(zhì)，可以說(shuō)在機(jī)器與人的界限越來(lái)越模糊的未來(lái)，是否擁有哲學(xué)思維將是人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的必要條件，人類(lèi)之所以成為人類(lèi)其中也包括了擁有能夠反思自我，探尋宇宙的哲學(xué)思維。人工智能的發(fā)展使人們對(duì)復(fù)雜事物不求甚解，不愿意去探究事物的本質(zhì)，自動(dòng)化的生產(chǎn)，流水線的作業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化的工種使人們?nèi)狈τ寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3.2 社會(huì)的異化

在現(xiàn)代每個(gè)國(guó)家都在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)本國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人工智能作為高尖端技術(shù)之一對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用也是無(wú)可厚非的，人工智能誕生的初衷是作為人類(lèi)工具的延長(zhǎng)，人工智能只能作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的附庸和補(bǔ)充，但現(xiàn)在人工智能和社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了互換，人工智能從作為社會(huì)進(jìn)步的附庸慢慢地轉(zhuǎn)換成了社會(huì)離不開(kāi)它，社會(huì)的發(fā)展需要它，人工智能成為了社會(huì)發(fā)展必不可少之物。人工智能對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率、社會(huì)的綜合治理水平等各方面的建設(shè)影響力都是很大的，人工智能在全方位、深入地影響社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)國(guó)家，當(dāng)今的國(guó)家實(shí)力已經(jīng)是以科技創(chuàng)新為核心，人工智能作為引領(lǐng)未來(lái)的高新技術(shù)或?qū)⒅厮車(chē)?guó)家實(shí)力的變化，中國(guó)和美國(guó)作為人工智能領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者早已開(kāi)啟了戰(zhàn)略部署，其他國(guó)家也不甘示弱，英國(guó)政府就在2017年發(fā)布了有關(guān)人工智能的報(bào)告，指出要使英國(guó)成為世界上最適合發(fā)展和部署人工智能的國(guó)家。人工智能正在控制和制約著社會(huì)。

4 人工智能異化的反思

人工智能異化不可避免，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的反思，反思我們應(yīng)該如何去消解人工智能的異化。從哲學(xué)的角度分析我們必須樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本，把人的自由全面發(fā)展作為衡量人工智能發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

4.1 樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向

人工智能和人類(lèi)之間的關(guān)系變得越來(lái)越密切了，人是社會(huì)發(fā)展的主體，人類(lèi)本應(yīng)該擁有自己的個(gè)性，不能被人工智能所異化、工具化，為此應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。正確的價(jià)值導(dǎo)向是以人的價(jià)值理性為核心，關(guān)注人的情感、道德、生命、靈魂，引導(dǎo)人們?cè)谙硎苋斯ぶ悄芩鶐?lái)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值的同時(shí)，更多地去探尋自己本身的價(jià)值，更多地照顧自己的思想、精神和信仰，以實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。人們?nèi)缃駥?duì)人工智能的崇拜和追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)人自身價(jià)值的關(guān)注，并且對(duì)人工智能所帶來(lái)的消極方面的認(rèn)識(shí)相當(dāng)欠缺。人們應(yīng)該知道要為更有質(zhì)量、更有價(jià)值、更有意義的生活而活著，不能僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)人工智能的追求，而是應(yīng)該不停地尋求著對(duì)于已有本我的無(wú)限超越，追求自身發(fā)展進(jìn)步的不斷突破，從而對(duì)人工智能所造成的“異化”進(jìn)行消解和排斥，一旦人們領(lǐng)悟體驗(yàn)到了生命的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中他們就會(huì)有一種充實(shí)感和滿足感，在面對(duì)人工智能所帶來(lái)的異化和控制的時(shí)候，就能自覺(jué)去克服。

4.2 明確人工智能發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

在人工智能與人的關(guān)系中，人是主體，人工智能是客體。在人工智能發(fā)展的過(guò)程中，人喪失了主體地位，人受制于人工智能，被人工智能所控制。對(duì)人工智能的過(guò)依賴性使用，也帶來(lái)了一系列的人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。值得我們深思的問(wèn)題是，人工智能的真正發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何衡量，是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)還是以國(guó)家是否能在世界中處于主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)。人工智能發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“以人為本”，以人的自由全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，人的全面自由發(fā)展才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高宗旨和最終目的。我們這里所說(shuō)的“以人為本”，是指對(duì)人來(lái)說(shuō)，人是人自己的最高目的，人之所以去活動(dòng)去實(shí)踐，都是為了人自己，而不是為了人之外的東西。人工智能的發(fā)展，必須關(guān)心人的本身，人工智能只能是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具，人的發(fā)展才是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，人工智能作為一種為人類(lèi)服務(wù)的技術(shù)，在其發(fā)展和運(yùn)用中出現(xiàn)了異化。但我們必須在肯定人工智能的積極作用的同時(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，始終堅(jiān)持以人為本的原則，明確衡量人工智能發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，人工智能是為了人能得到更好更全面的發(fā)展而產(chǎn)生的，由此把人工智能應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)限制在最小的范圍之內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

劉潮欣，女，漢族，江西省萍鄉(xiāng)市人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。