張菲菲 廖宇 周萌

摘 要：增強(qiáng)文化自信、講好中國故事的意義重大，培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才對(duì)于講好中國故事具有重要作用。將全員全過程理念融入外語專業(yè)學(xué)生中文化自信培養(yǎng)中，培養(yǎng)具有堅(jiān)定文化自信的優(yōu)秀外語人才。

關(guān)鍵詞：文化自信；講好中國故事；全員全過程育人

基金項(xiàng)目：本文受“四川大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究項(xiàng)目資助”。

1 堅(jiān)定文化自信、講好中國故事的重要意義

黨的十九大報(bào)告指出，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。[1]并就發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化做出了明確的闡述，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”

1.1 堅(jiān)定文化自信有利于應(yīng)對(duì)西方文化的盛行帶來的挑戰(zhàn)

亨廷頓將當(dāng)代主要的文明分為：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文化、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。[2]但是這些文明對(duì)當(dāng)今世界的影響程度顯然不同，西方文明的影響力明顯大于其他文明。究其原因，可以從以下三個(gè)方面做出解釋：首先，從經(jīng)濟(jì)上講，西方文化為主導(dǎo)的發(fā)達(dá)國家在傳播自己文化時(shí)更有優(yōu)勢(shì)。世界上的發(fā)達(dá)國家多為以西方文明為主的國家。這些國家中很多較早在生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，較早完成原始積累，并且大多都曾進(jìn)行殖民擴(kuò)張，比如英國、法國、德國等。這些國家在海外殖民時(shí)積極主動(dòng)地推廣西方文明。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，可以將更多的資金和精力投入到文化傳播中。

其次，從語言上講，英語作為一種國際通用語言。在學(xué)習(xí)這門語言的過程中，人們必然會(huì)了解和熟悉相關(guān)文化，語言或多或少會(huì)影響人們的思維方式。語言與思維之間的關(guān)系，學(xué)者討論較多。如德國語言學(xué)家洪堡特、美國語言學(xué)家薩丕爾和其學(xué)生沃爾夫認(rèn)為語言和思維之間的關(guān)系十分緊密。[3]雖然很多學(xué)者會(huì)質(zhì)疑不同語言是否會(huì)產(chǎn)生不同的世界觀，但大多數(shù)學(xué)者會(huì)認(rèn)同語言會(huì)在一定程度上影響思維方式。另外，由于英文是國際通用語言，為了國際交流和溝通，世界上非英語為母語的國家里很多人要學(xué)習(xí)英文。在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)西方文化的了解越多，越有利于英文的學(xué)習(xí)，而越是對(duì)一個(gè)文化的熟悉和了解，越容易適應(yīng)這種文化，甚至可能對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)同感。波蘭心理學(xué)家羅伯特·扎茨通過熟悉性實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論：“熟悉度似乎會(huì)帶來態(tài)度上的改變，個(gè)體會(huì)對(duì)那個(gè)熟悉的刺激表達(dá)出喜愛之情或是其他的偏好。而這種態(tài)度的改變會(huì)隨著刺激物曝光次數(shù)的增加而增強(qiáng)：某樣?xùn)|西在你面前出現(xiàn)的次數(shù)越多，你越會(huì)喜愛它。簡單的說就是‘你越看到一樣?xùn)|西，就會(huì)越喜歡它”[4]。所以，西方文化通過英語的傳播而得到傳播和理解。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)與西方文化之間的關(guān)系上講，現(xiàn)代科學(xué)與西方文明之間聯(lián)系密切。陳方正先生認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)是西方文明大傳統(tǒng)的核心部分：“現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受外部因素（諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要?jiǎng)恿θ匀皇莾?nèi)在的，即來自這個(gè)傳統(tǒng)本身。換而言之，現(xiàn)代科學(xué)基本上是西方大傳統(tǒng)的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點(diǎn)，就沒有可能了解現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)與由來?！盵5]吳國盛先生對(duì)“科學(xué)”一詞進(jìn)行了詞源學(xué)的考證，認(rèn)為科學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)“大略相當(dāng)于高端知識(shí)、典范知識(shí)”；狹義的科學(xué)，“大略相當(dāng)于英文的Science，即優(yōu)先指現(xiàn)代科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)）”[6]。吳國盛先生指出西方科學(xué)源自于西方理知傳統(tǒng)：“西方科學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是歷史悠久的理知傳統(tǒng)，一個(gè)是現(xiàn)代出現(xiàn)的數(shù)理實(shí)驗(yàn)、精確科學(xué)的傳統(tǒng)。很明顯，前一個(gè)是大傳統(tǒng)，后一個(gè)是小傳統(tǒng)；前一個(gè)是西方之所以是西方，是西方區(qū)別于非西方文化的大傳統(tǒng)，后一個(gè)是西方現(xiàn)代區(qū)別于西方古代的小傳統(tǒng)。毫無疑問，后一個(gè)小傳統(tǒng)仍然屬于前一個(gè)大傳統(tǒng)。”[7]今天是科學(xué)昌明的時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)思維方式是當(dāng)今社會(huì)的主要思維方式。大部分的人不再像過去那樣相信宗教、神話等，人們崇尚科學(xué)，甚至有人對(duì)科學(xué)達(dá)到崇拜的程度。因此，西方文明通過其核心部分現(xiàn)代科學(xué)增強(qiáng)了影響力。

隨著全球化的不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，中國與世界的越來越緊密地聯(lián)系在一起，對(duì)外交流更加頻繁，獲取信息的渠道更多，速度更快。在西方文化盛行的情況下，堅(jiān)定文化自信對(duì)抵御西方文化沖擊具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 講好中國故事有利于提升中國文化軟實(shí)力

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會(huì)議上提出“講好中國故事，傳播中國聲音”的戰(zhàn)略思想，正式從官方層面確立這一概念在國家發(fā)展敘事藍(lán)圖中的重要地位。[8]習(xí)總書記在講話中還強(qiáng)調(diào)，“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國”。[9]

“講好中國故事”既是堅(jiān)定文化自信的價(jià)值表象又是強(qiáng)化文化自信、提升我國文化軟實(shí)力的重要途徑。長期以來，在西方文化盛行的背景下，國際社會(huì)對(duì)中國的認(rèn)知存在“西方中心論”的闡釋錯(cuò)位，而這種“價(jià)值錯(cuò)位”、“話語錯(cuò)位”導(dǎo)致了中國國際形象的扭曲和誤解。究其原因，根本在于我們?cè)趪H形象對(duì)外傳播中還未建構(gòu)起強(qiáng)有力的話語體系，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走向世界舞臺(tái)中心，在國際交流和傳播中建構(gòu)與傳播好國家形象，顯示大國的文化自信，向世界“講好中國故事”顯得尤為重要。

2 培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才助力 “講好中國故事”

講故事是文化傳播和文化交流的有效方式，優(yōu)秀的講述者能以生動(dòng)形象的方式、淺顯易懂的語言讓聽者產(chǎn)生共鳴、深化認(rèn)識(shí)。中國故事的講述其本質(zhì)就是以語言為中心的中國文化傳播的實(shí)踐，講好中國故事除了要求構(gòu)建與創(chuàng)新“中國故事”的內(nèi)涵，明確“中國故事”背后的價(jià)值導(dǎo)向，最重要的是講述者本身。

“中國故事”的聽眾來自不同的國家，他們基于自己國家和民族其獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，在跨文化語境下使異質(zhì)文化中的聽眾能夠理解中國故事，講述者既要能夠熟練使用聽眾能夠理解的語言來講故事，更要深刻理解對(duì)象國的歷史和文化傳統(tǒng)，才能使聽眾產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)成共識(shí)，理解故事背后的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)有效的傳播。

因此培養(yǎng)過硬外語能力、深厚的文化積淀、綜合素質(zhì)優(yōu)秀的專業(yè)外語人才是我國在國際交流和傳播國家形象的現(xiàn)實(shí)需要。

3 將全員全過程全方位育人理念融入外語專業(yè)學(xué)生的文化自信培養(yǎng)中

3.1 用好課堂教學(xué)的主渠道，思政課、文化素質(zhì)公選課、專業(yè)課等各課程之間的貫通和互補(bǔ)

思政課，是加強(qiáng)文化自信的前沿陣地，是思想政治教育的重點(diǎn)，關(guān)系到“為誰培養(yǎng)人”的關(guān)鍵問題；是培養(yǎng)社會(huì)主要價(jià)值觀的重要渠道，是講好中國故事的思想基礎(chǔ)。思政課當(dāng)中本身包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中第二章“弘揚(yáng)中國精神，共筑精神家園”和第四章“注重道德傳承，加強(qiáng)道德實(shí)踐”；《近現(xiàn)代史綱要》通過介紹近代中國的遭遇和中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的艱苦奮斗，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文化素質(zhì)公選課，是增強(qiáng)文化自信的興趣課程，是豐富中國故事內(nèi)容的重要途徑。各個(gè)高校都開設(shè)了門類繁多的選修課，人文類、社會(huì)科學(xué)類、理工類、醫(yī)學(xué)類等等。選修課相對(duì)于必修課而言，學(xué)生有較高的自主選擇性，通常學(xué)生所選擇的課程是自己興趣所在。興趣是最好的老師，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的關(guān)鍵因素。如果能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化恰當(dāng)?shù)刎灤┑秸n堂中，將能收到事半功倍的效果。如四川大學(xué)開設(shè)了具有文化素質(zhì)課性質(zhì)的“中華文化”必修課，分為文學(xué)篇、史學(xué)篇、哲學(xué)篇、藝術(shù)篇。學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選修其中一篇修習(xí)，考察合格以后方能畢業(yè)。這一課程的開設(shè)，激發(fā)了許多大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，亦增強(qiáng)了廣大高校學(xué)生的文化自信。

專業(yè)課，是增強(qiáng)文化自信的重要補(bǔ)充，外語類專業(yè)課更是磨煉講好中國故事的能力的重要方式。外語類專業(yè)課不僅是提升學(xué)生使用外語能力，更是提升學(xué)生對(duì)所學(xué)語言的文化和傳統(tǒng)的深入認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的時(shí)候，如果沒有文化自信，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國文化甚至中國一切事物的妄自菲薄或者是對(duì)西方文化甚至西方一切事物的盲目崇拜，從而導(dǎo)致所學(xué)無法為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)服務(wù)。因此，在外語類專業(yè)課中需充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的資源，將中國精神貫穿在課程內(nèi)容當(dāng)中，將時(shí)事政策與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合，如四川大學(xué)外國語學(xué)院將十九大報(bào)告各語種譯本作為課堂教學(xué)內(nèi)容。

3.2 豐富第二課堂，搭建文化自信培養(yǎng)的平臺(tái)

社團(tuán)活動(dòng)通常被看做是“第二課堂”，在大學(xué)生活當(dāng)中扮演著重要的活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)由大學(xué)生自愿參與，大學(xué)生的積極性很高，因此可以利用豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)來增強(qiáng)文化自信。以四川大學(xué)外國語學(xué)院為例，舉辦了外語戲劇節(jié)、多國文化展、“中國夢(mèng).我的夢(mèng)”主題網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)、紅色之旅“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等豐富的第二課堂活動(dòng)，這些活動(dòng)既是專業(yè)學(xué)習(xí)的延伸，更是培育文化自信的生動(dòng)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》

[2]（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，1998年，第29-32頁。當(dāng)然亨廷頓的觀點(diǎn)應(yīng)該批評(píng)的來看待。

[3]轉(zhuǎn)引自（美）本杰明·李·沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實(shí)——沃爾夫文集》，湖南教育出版社，2001年，第220-221頁。

[4]英國DK出版社：《心理學(xué)百科》，電子工業(yè)出版社，2016年，第233頁。

[5]陳方正：《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》，三聯(lián)書店，2009年，第1頁。

[6]吳國盛：《什么是科學(xué)》，廣東人民出版社，2016年，第25頁。

[7]吳國盛：《什么是科學(xué)》，廣東人民出版社，2016年，第26頁。

[8]李華君，慶雪萌：《講好國家故事”的語言策略：建構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的中間道路》，《現(xiàn)代傳播》2018 年第6期

[9]習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》

作者簡介

張菲菲（1984-），女，貴州省安順市人，法學(xué)碩士，四川大學(xué)，講師。

廖宇（1984-），女，四川省蓬溪縣人，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)，副教授。