郭子其 朱鵬

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟史，教學(xué)策略，近代民族企業(yè)，官督商辦

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2019）03-0036-06

羅志田先生說：“史學(xué)本是一門理解人的學(xué)問（這一點不幸常被遺忘）?！薄艾F(xiàn)在可以清楚地看到，人確實從史學(xué)論著中越來越淡出了。一方面可能是因為新史家要講事情，另一方面更多是新史家要講結(jié)構(gòu)，講規(guī)律，講通則、公例等等。總之就是沒有強調(diào)要講個體的人”。①在經(jīng)濟史教學(xué)中更易受經(jīng)濟“物質(zhì)化”影響，致使教學(xué)過程就是不斷展示“經(jīng)濟成果”，而人不在場。在筆者看來，解釋經(jīng)濟史不能只用凝固化的經(jīng)濟行動與經(jīng)濟成果，致使歷史知識靜態(tài)化。事實上，教學(xué)經(jīng)濟史，更應(yīng)將人置于解釋的中心，關(guān)注歷史人物當(dāng)時生活的狀況，注意各種各樣的復(fù)雜性，從歷史內(nèi)容及其進(jìn)程中體悟時人怎樣進(jìn)行經(jīng)濟活動，進(jìn)而領(lǐng)悟經(jīng)濟成果，看到各方面的聯(lián)系與歷史意義，從中構(gòu)建出立體交織、宏闊細(xì)微的歷史圖景。同時正是因為有人在場，各層次、各類型的人在歷史進(jìn)程中方方面面的情形才會充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生才容易進(jìn)入歷史現(xiàn)場，產(chǎn)生強烈的感受。有鑒于此，本文結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勔匀藶橹行慕忉尳?jīng)濟史的教學(xué)策略與意蘊。

一、以人為中心解釋經(jīng)濟史的教學(xué)策略

（一）從人的可能性設(shè)計問題

“研究歷史并不能告訴我們該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項”。②解釋歷史應(yīng)關(guān)注歷史人物在當(dāng)時世界發(fā)展趨向下的可能性，洞察行動者怎樣審時度勢預(yù)見事物，以及行動可能，并沿著歷史邏輯分析宏觀的歷史行動，覺察微觀歷史的走向，進(jìn)而理解歷史與審視未來，從中作出善意的解釋與評價。這樣勾連歷史才會公正客觀地評價歷史的成敗，也才會從歷史境遇中發(fā)掘出人與周遭事物的互動，關(guān)注人的受限與能動創(chuàng)造的力量，進(jìn)而審視人的個性與價值追求。這樣從鮮活的世界中生長出解釋者的精神力量。

因此，教學(xué)應(yīng)找到教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵問題，進(jìn)而審視典型性的歷史變化，關(guān)于近代民族工業(yè)興起，需要考量相關(guān)情形，中小地主、商人、華僑等民間力量興辦近代企業(yè)自然易于理解，關(guān)鍵是買辦，尤其是官僚興辦近代民族企業(yè)，其存在形式主要是官辦與官督商辦，這種情形不同于西方，其原因與影響自然殊異于西方，認(rèn)識官督商辦與官辦企業(yè)，不應(yīng)止于分析被動后發(fā)型近代化的一般情形，還應(yīng)看到歷史的影子，并尋找歷史的轉(zhuǎn)折性變化，進(jìn)而透視民族危機下有識之士的精神覺醒，由此確定近代民族工業(yè)的興起關(guān)鍵問題為：鴉片戰(zhàn)爭后，為何中國興起了近代企業(yè)，尤其是出現(xiàn)大量的官辦企業(yè)或官督商辦企業(yè)？這樣切入近代民族工業(yè)興起內(nèi)容，切入官僚視角，有效分析當(dāng)時有可能興辦近代民族企業(yè)的人物，進(jìn)一步分析官僚興辦近代民族企業(yè)的可能性。

要解決這個關(guān)鍵問題，需要分析官僚興辦企業(yè)的境遇及人的能動性（實際上還應(yīng)透視清政府為何允許這一形式存在），既要看歷史延續(xù)性，又要看歷史變異性，發(fā)覺歷史異動的殊相及其成因，還要看互動性，即既要看與西方的關(guān)系（這較為充分地體現(xiàn)出中國近代的特殊性），還要看興辦近代企業(yè)人士內(nèi)部彼此之間的關(guān)系，以及興辦近代企業(yè)人士與陣營外的傳統(tǒng)人物的關(guān)系，最后還要看地域?qū)傩耘c個體的個性。從這些可能性視角進(jìn)行歷史同情之理解，才會言之有據(jù)，釋之有理，情之有度（不是憤青）。層層深入，找出人的行動之根，析出歷史行動之“意”，形成歷史行動之果，撞擊出歷史行動之回音。

而且，從可能性角度思考問題，還需要充滿溫情地去發(fā)現(xiàn)“正的可能性”，即“那些條件尚未能在客觀對象本身范圍內(nèi)完全具備的一切，作為真實的可能性，其條件仍處在成熟的過程中;重要的是，以已經(jīng)存在的東西為中介的新的條件將會突然宣布已實現(xiàn)了新的實在”。①這就是說，歷史是在不斷“完成”中，這樣解釋才具有合事實性、妥當(dāng)性、確實性、有效性、真確性、合法性等。否則，歷史解釋很難抵及現(xiàn)場，符合當(dāng)時的實踐經(jīng)驗。

（二）以人為中心分析歷史的聯(lián)系與動因

作為社會中的人，既帶著文化的傳承印跡，又會主動審視周遭的環(huán)境，還會主動認(rèn)識人與人的關(guān)系，人會利用自我的經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本、社會資本投入到當(dāng)時的活動中，并進(jìn)行創(chuàng)造活動，以彰顯鮮活的個體生命。馬克思主義就認(rèn)為，“人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”。②所以，解釋歷史應(yīng)從人的文化因素看到歷史活動的深層動因，從人的欲望與訴求發(fā)覺其“此在”的境遇與意義追求，從人的互動、人和環(huán)境物質(zhì)的互動中發(fā)覺復(fù)雜性的影響因素。由此思考人為何要這么干？他為何只干這個經(jīng)濟活動？為何只干成這樣的結(jié)果，有何因素困擾著他的歷史選擇（包括助力因素與阻礙因素，他的經(jīng)濟活動有哪些因素被忽略了，包括有意忽略，進(jìn)而思考為何有意忽略，以及無意忽略，其無知因素是什么）？他是怎樣承續(xù)歷史開拓未來的？

我們從歷史的連續(xù)性、變異性與互動性視角來分析近代民族企業(yè)興起的原因。

第一，1500—1840年全國市場的形成：一是貿(mào)易的政治環(huán)境得到改善：一套正式的度量衡制度已在全國普遍通用，這套制度不僅在國家的財政活動（特別是賦稅征收）中是唯一合法的制度，而且在私人商業(yè)活動（特別是長途貿(mào)易）中也被廣泛接受;中國的貨幣制度也統(tǒng)一并“白銀化”了。二是交通運輸?shù)陌l(fā)展：中國的水運系統(tǒng)大大擴張;陸運發(fā)展也十分顯著，到19世紀(jì)初，一個由12條商業(yè)干道組成的陸運網(wǎng)已形成。三是地區(qū)專業(yè)化與勞動分工的發(fā)展：中國在19世紀(jì)以前已形成了三個主要的經(jīng)濟地帶：東部發(fā)達(dá)地帶、中部發(fā)展中地帶和西部不發(fā)達(dá)地帶，如東部發(fā)達(dá)地帶從中部發(fā)展中地帶和西部不發(fā)達(dá)地帶獲得糧食、肥料、礦產(chǎn)品、木材和多種原料，同時向后兩個地帶提供制成品、資金、技術(shù)、人力乃至財政支持。四是商人集團(tuán)與商人資本的成長：徽商和晉商兩大商幫所建立的商業(yè)網(wǎng)，幾乎涵蓋了全國;出現(xiàn)了商業(yè)資本加速集中到大商人手中的趨勢。五是農(nóng)村商業(yè)化與工業(yè)化：19世紀(jì)初期，超過1/6的中國人口必須通過市場來獲得口糧;有1000多萬戶從事經(jīng)濟作物種植的農(nóng)戶;中國一半以上的農(nóng)戶不織布，必須從市場上購買所需要的棉布。總之，一是出現(xiàn)了商品流動：到鴉片戰(zhàn)爭前夕，以糧食、棉花、棉布、生絲、絲織品、鹽、茶七大商品為代表，長途貿(mào)易量大約占到了國內(nèi)貿(mào)易量的20%。二是出現(xiàn)勞力流動：在17世紀(jì)以后，經(jīng)濟性移民逐漸成為主流，1776年時，中國人口（包括邊疆地區(qū)的人口）的18.4%都是國內(nèi)移民或其后代。三是出現(xiàn)資金流動：到了18世紀(jì)，出現(xiàn)了賬局、錢莊、票號等從事資金轉(zhuǎn)移的金融機構(gòu)。到了19世紀(jì)初期，晉商已建立起了全國性的金融網(wǎng)，每年通過這個金融網(wǎng)匯兌的金錢，多達(dá)數(shù)百萬乃至數(shù)千萬兩銀。四是出現(xiàn)了信息流動：晉商的大型商號，通常實行聯(lián)號制，總號設(shè)在山西原籍，而在外地重要城市廣設(shè)分號，分號與總號之間進(jìn)行頻繁的信息交流，以掌握各地市場動向;眾多的獨立經(jīng)營的中小商人，則多借助商人會館進(jìn)行商業(yè)信息交流。商人會館增加十分迅速，19世紀(jì)初期，會館已遍及全國主要城市甚至若干市鎮(zhèn)。①

第二，鴉片戰(zhàn)爭前后中外貿(mào)易發(fā)展。英美商人早在鴉片戰(zhàn)爭前就已經(jīng)開始向中國輸入洋布和毛織品，但數(shù)量較少，價格也貴，只是一些有錢的官宦豪商為喜新炫奇而購買穿用。19世紀(jì)40年代開口通商后，洋布的價格也有所下降，如有記載說，在通商前一匹本色市布的售價大約是白銀七兩，通商后的四五十年代降為三兩，洋布價格的下降，使得更多的人有能力購買，因而其進(jìn)口銷售量也呈持續(xù)增長之勢。②而且，經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，輸入中國市場的商品數(shù)量急劇增加：1864年外國商品進(jìn)口凈值為4621萬海關(guān)兩，1874年為6436多萬海關(guān)兩，1884年為7276萬多海關(guān)兩，1894年為16210萬多海關(guān)兩。③由此可見，經(jīng)濟效益與貿(mào)易逆差必然刺激有識之士的爭利或?qū)崢I(yè)救國意識，而且，中外貿(mào)易擴大，自然產(chǎn)生通過發(fā)展工業(yè)來加強對外通商。

第三，漕運業(yè)衰落與列強進(jìn)逼。沙船業(yè)的衰落使漕糧海運成為一個尖銳的問題。清軍攻克江浙后，海運漕米數(shù)逐年增加，沙船不敷裝載的矛盾漸趨突出。1866年，江海關(guān)道應(yīng)寶時最初主張由清政府收購全部沙船，加以整修，以保證漕運，但全部費用超過70萬兩白銀，每年的維護(hù)費用也要超過26萬兩，這顯然不會為已經(jīng)上下交敝的清政府接受。④而且，中國木船業(yè)在技術(shù)與權(quán)利方面處于劣勢;沿海木船生意被輪船所奪，數(shù)量大為減少;列強侵奪長江航運權(quán)和內(nèi)河木船業(yè)的衰落。⑤問題是，外商輪船公司還以輪船需求燃料，輪船需要維修，外運土貨需要加工整理等為由，不斷向清廷要求獲得開采煤炭，設(shè)立修船廠和其他加工廠等設(shè)施之權(quán)，持續(xù)向清廷施加壓力，使清廷左支右絀，難以應(yīng)付。⑥這也逼迫中國興辦自己的運輸業(yè)。

第四，人地矛盾促發(fā)興辦經(jīng)濟實體。中國近代“人口增長平均為6.7%，而耕地面積的增長只有3.4%。這就必然發(fā)生人多地少，人口壓力日重的問題。⑦這一問題勢必促成有識之士如何通過發(fā)展實業(yè)解決就業(yè)與生存。

第五，萌發(fā)因素。新式買辦商人附股投資外商企業(yè)，這一既存事實促發(fā)近代民族企業(yè)興起。

第六，從西方看：西方近代企業(yè)采用機器化大生產(chǎn);通商口岸西方新式企業(yè)按股分紅，注重法人地位等先進(jìn)的公司企業(yè)制度。這些新式企業(yè)必然撞擊著有識之士的心靈。

第七，從構(gòu)成人員看，早期經(jīng)營新式企業(yè)的主要有：一類是經(jīng)濟政策的制定者，主要是主管地方事務(wù)的督撫大員，以及清朝中樞機構(gòu)的大臣;二類是較早接觸西學(xué)，對西方經(jīng)濟制度有一定了解的知識分子、幕僚人士;三類是直接參與清朝各類新式企業(yè)經(jīng)營的人士，包括紳士、商人，也有早期的實業(yè)人士。我們從人員構(gòu)成可知，要創(chuàng)辦近代企業(yè)，沒有特殊的背景是無力的，如果我們期望他們走得太遠(yuǎn)，這的確是強人所難。

沿著近代民族企業(yè)興起之因，我們進(jìn)一步探究官辦企業(yè)或官督商辦企業(yè)興起的原因。首先，從傳統(tǒng)看，實行重農(nóng)抑商政策;長期實行官營手工業(yè)、官營礦業(yè);推行專賣思想;國家本位的求富思想;重視工商業(yè)、主張民營的非主流思想等。分析官辦企業(yè)、官督商辦企業(yè)，看到歷史的延續(xù)性，這樣才會理出歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并拓展解釋視野。

其次，有直接的經(jīng)濟動因：為了稅收與關(guān)稅。在與已經(jīng)建立的外國企業(yè)競爭時，官商合作將更有可能成功，這是因為它們能獲得政府以補貼及壟斷形式給予的支持。在反對中國使用關(guān)稅政策保護(hù)本國工業(yè)的國際條約環(huán)境之中，官督商辦公司是中國政府唯一可以使用的保護(hù)工具。并且，內(nèi)地稅日漸難以征收時，官督商辦公司一度成了至關(guān)重要的稅收來源。從法律制度與經(jīng)濟制度來看，政府對市場的干涉幾乎為零。晚清官員，尤其是省級官員，贊同旨在控制市場以努力限制內(nèi)地經(jīng)濟中的外國投資以及擴大省級政府稅收收入的政策。①例如，林則徐就建議開采云南銀礦解決財力不足的問題。這些官員從財政與民生角度思之，我們不得不給予溫情的肯定。當(dāng)然，也有客觀因素：如民間資本有限;一系列傳統(tǒng)政策制約民間資本發(fā)展;官辦企業(yè)有權(quán)利資本優(yōu)勢。

再次，從西方看，西方有特許公司。一系列特權(quán)制度讓這些公司盛極一時，從這個角度看，在近代早期，政府直接卷入經(jīng)濟東西方皆然，如果我們有世界視野，解釋歷史就會更加貼近真實。

以上主要分析了直接關(guān)涉經(jīng)濟的因素，其實，鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會邁入近代的環(huán)境的確惡劣，例如，“在皇權(quán)和財富衰落時剝奪了任何有中心的和有方向的近代化運動?！雹诮忉寶v史還應(yīng)關(guān)照每一個個體具體的歷史行動，“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！雹?/p>

所以，教學(xué)經(jīng)濟史，要覺察“物”如何作為一種自由的對象和自我實現(xiàn)的對象，審視主體的人與創(chuàng)造物質(zhì)的活動、活動對象及活動結(jié)果的豐富關(guān)系，分析主體的人如何滿足自我的精神需要，透析人的理性化、自我意識化鏡像。

（三）評價歷史人物活動以滋養(yǎng)學(xué)生品格

從人的視角出發(fā)，我們應(yīng)發(fā)覺歷史人物在真正追求著什么，人生價值取向怎樣，讓解釋伴隨著歷史人物的行動而自然生成出解釋者的自我價值，讓學(xué)生領(lǐng)悟自我人生之意義，進(jìn)而滋養(yǎng)健全的人格。而中國文化傳統(tǒng)最缺少的是形而上學(xué)和個人主義，缺少了對守護(hù)和創(chuàng)造了精神價值的人的尊敬。④歷史教學(xué)應(yīng)理解人與尊重人。因此，經(jīng)濟史教學(xué)不能一味講述經(jīng)濟成果，或者泛泛而論，評價歷史人物的經(jīng)濟活動，我們既要有歷史性評價，還要有價值性評價。

以人為中心解釋經(jīng)濟史，就應(yīng)體悟歷史活動的艱辛，從解釋者的內(nèi)心涌動出歷史感激，進(jìn)而讓解釋者浸潤著情感與智慧因素，此時解釋者才容易情動智發(fā)。因此，解釋經(jīng)濟史不能止步于事實，而應(yīng)與歷史人物對話，析出歷史人物的人格來，因為“事實的影響不如人格的影響人厲害”（顧頡剛語）。一方面，應(yīng)在與歷史人物同呼吸，共命運的生生不息的運思中獲得情感體驗;另一方面，應(yīng)在審視人的意識、行動中獲得鏡像性反思，知曉哪些是需要弘揚的，哪些是需要改進(jìn)的、哪些是需要堅決規(guī)避的，以獲得精神成長，甚至是契合自我的心理需求而獲得精神自足。找到了惺惺相惜的“偶像”，學(xué)生習(xí)得的品格才不是符號性的，也不是沖動的言語性的。所以，好的教育就是要春風(fēng)化雨，浸入學(xué)生靈魂，彰顯學(xué)生生命價值。

為此，我們基于歷史與價值來評價近代企業(yè)的影響。一是近代經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)與發(fā)展。如金融業(yè)的發(fā)展：銀行與保險公司等。早在19世紀(jì)30年代，中國商人便認(rèn)購了寶順洋行的于仁洋面保安行以及怡和洋行的諫當(dāng)保安行的股份。中國投資者繼續(xù)投資于西方保險公司，到19世紀(jì)晚期，已經(jīng)占有當(dāng)時在中國的西方保險公司總資本的50%。中國較早的保險公司是仁濟和保險公司，此公司是作為往返于長江之上與西方公司競爭的中國第一個輪船運輸公司——輪船招商局的子公司而設(shè)立的。①發(fā)展工業(yè)必然帶動商業(yè)發(fā)展，因此，促成中國建立現(xiàn)代金融體系。二是農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。鴉片戰(zhàn)爭尤其是甲午戰(zhàn)爭后，農(nóng)村錢莊業(yè)全面形成，迅速壯大，一些地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品商品化的程度比較高，農(nóng)村家庭手工業(yè)也比較發(fā)達(dá)。近代山東農(nóng)村草辮、花邊等手工業(yè)向外向型發(fā)展，使農(nóng)村手工業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)封閉型向出口導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變，加速了近代化進(jìn)程。②這些探索還有利于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想。三是在一定程度上抵制了外國資本主義經(jīng)濟侵略。四是采用大機器生產(chǎn)，代表著社會生產(chǎn)力的新發(fā)展，引起了生產(chǎn)變革和社會變革。如從洋務(wù)派辦的航運、開礦、電報、機器織布廠這些企業(yè)來看，有私人投資，便產(chǎn)生了新式工人和勞資關(guān)系。這些企業(yè)畢竟促使了中國從中世紀(jì)向近代過渡了。五是有利于改變中國社會資本形態(tài)。統(tǒng)計表明，中國近代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中商業(yè)資本大大強于工業(yè)資本是一以貫之的固定格局：1894年商業(yè)資本與工業(yè)資本的比例是9.7∶1，1920年是3∶1。③近代中國工業(yè)資本不發(fā)達(dá)，興辦近代企業(yè)利于發(fā)展工業(yè)資本。六是城市化進(jìn)程加快。1882—1891年上海海關(guān)十年報告講道：“在上海的中國人口有許多是外地人，他們是被各種各樣的就業(yè)機會吸引到這里來的。職員、外語通、經(jīng)營廣州零星裝飾品的商人和餐館的老板等，主要是廣東人。買辦、仆役、船員、木匠、裁縫、男洗衣工、店員則主要來自寧波。侍候外國婦女的大多數(shù)女傭以及本地人商店的刺繡工和婦女頭飾是蘇州來的。南京的男子經(jīng)營緞子、玉石、鐘表和鉆石生意。”④人口遠(yuǎn)距離流向城市，經(jīng)濟動因流向明顯，城市女性增加，女性就業(yè)增加，這些都給城市帶來新氣象。

現(xiàn)在，我們再來認(rèn)識官辦企業(yè)及官督商辦企業(yè)的價值，官督商辦（以及其后的官商合辦）標(biāo)志著中國政府在參與私人經(jīng)濟中的重大改變，而非國家支配經(jīng)濟的延續(xù)。⑤平心而論，他們?yōu)榘l(fā)展近代經(jīng)濟搭建了階梯，是有助于近代經(jīng)濟發(fā)展的，他們?yōu)闅v史貢獻(xiàn)了很多。那么，有人會認(rèn)為，官辦企業(yè)與官督商辦等企業(yè)未能如我們今天所想象的那樣健康發(fā)展，又作何評價，我們只能說時也，命也。當(dāng)然，我們從后見之明視角看，他們也許還可以做得更多，干得更好，但今人解釋歷史首先不能缺失溫情與敬意，我們不得不認(rèn)同他們的艱辛努力，這樣的解釋才會更加激發(fā)解釋者的內(nèi)在沖動性力量，以強健自我之品格。至于隨著官辦企業(yè)與官督商辦企業(yè)的發(fā)展，其弊端愈加突出，加之私人資本主義的發(fā)展，歷史向著民間資本主義發(fā)展的趨勢]進(jìn)，但我們絲毫不應(yīng)否定其前期的歷史作用。再者，甲午戰(zhàn)爭后清政府經(jīng)濟政策發(fā)生轉(zhuǎn)變，首開中國國家政權(quán)扶持民間工商業(yè)發(fā)展的先河，其金融業(yè)的發(fā)展也不能簡單視為是中國社會經(jīng)濟自身發(fā)展的必然結(jié)果，而主要是政府推行發(fā)展實業(yè)的一項重要措施（朱英先生就持此觀點）。我們完全可以看出政府與官員利用并創(chuàng)造條件主動求變的心理。這樣認(rèn)識歷史，才會發(fā)覺歷史人物守正求新的積極行動，可以看出當(dāng)時人們的經(jīng)驗沖突與消融之軌跡，說明他們的經(jīng)驗空間并未斷裂，這既利于展現(xiàn)總體歷史，又真切展現(xiàn)歷史本身，有助于培養(yǎng)學(xué)生史識貫通，精深宏大視野的歷史意識。之所以如此解釋，問題還在于民族資本主義企業(yè)對政府還有依賴性，問題也出在中國鴉片戰(zhàn)爭前后，中國近代因素不健全，相關(guān)力量發(fā)展羸弱，以此理解歷史不是對民族資本主義缺乏批判性，我們需要充分理解當(dāng)時的困境，審視時人的自我揚棄與實存。總之，評價歷史總是要抓住當(dāng)時的社會背景，正如陳旭麓先生評價道，“在炮口的逼迫下，中國社會蹣跚地走入了近代?！雹尬覀?nèi)绻J(rèn)同此評價視角，也許會從可能性視角更為貼切知曉歷史之困與歷史之新，從歷史的生動]進(jìn)中形成交織鮮活的畫面，并透視生生不息的歷史進(jìn)展。一方面，學(xué)習(xí)者可以從近代企業(yè)發(fā)展之路看到初生狀態(tài)下的諸多問題，進(jìn)而反觀當(dāng)今中國逐漸強大之現(xiàn)實，從心中孕育出弱不喪志，增強民族自信。另一方面，學(xué)習(xí)者才會深感歷史之艱辛，進(jìn)而奮發(fā)圖強，因為只有前輩創(chuàng)造了更好的歷史，后輩才會更有作為，讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一種歷史的緊迫感與責(zé)任感，這正是歷史教育最終之目標(biāo)。值得一說的是，充滿同情地理解歷史，既會發(fā)育辯證思維，也會滋養(yǎng)學(xué)生的人文性，這是合二而一的，不是把人格培養(yǎng)與智慧反思割裂開來，那種單一的人格培養(yǎng)很難進(jìn)入學(xué)生的心靈世界。只有基于事實的智識思維與道德浸潤與生長，學(xué)生的內(nèi)心才會真正強大起來。這是因為，“當(dāng)理智、情感、身體處于完全的和諧時，心靈就會自然地、毫不費力地、完美地綻放。”①所以，要深度發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，需要重新認(rèn)識傳統(tǒng)情感教育之不足，必須堅持情智共生，學(xué)生的核心素養(yǎng)才會得到強有力的發(fā)展。

二、相關(guān)反思

本案例解釋近代民族企業(yè)興起，關(guān)注時空對經(jīng)濟活動的影響，注重時間的連續(xù)性，其解釋利于貫通歷史，開闊解釋者視野，正如羅素認(rèn)為的，“歷史的功能是在時間維度上開闊我們的視野?！雹诓⒆寣W(xué)生形成深度合理的情理結(jié)構(gòu)，李澤厚就認(rèn)為，“作為時間現(xiàn)象的歷史，只有在情感體驗中才成為本體。這亦是情感本體不同于工具本體的所在……唯情感時間則不然，人能在這里找到‘真實，找到自由，找到永恒，找到家園，這即是人生本體所在?！雹?/p>

以人為中心解釋歷史，其價值在于從中透視出人生長的價值與意義，進(jìn)而反觀自我，促成學(xué)生從生命體中思考自我的未來，并孕育出自我的成長方向、社會責(zé)任與使命。關(guān)鍵是，這一系列的衍生過程，應(yīng)促進(jìn)學(xué)生與歷史內(nèi)容的互動，進(jìn)而生成歷史對自我認(rèn)識世界的方法、價值與意義，只有這樣的習(xí)得過程，其認(rèn)識方法才是憑靠內(nèi)容的，進(jìn)而才是遷移靈動、生成性的。

在教學(xué)中不要就事論事，要注意深層次的問題，這樣學(xué)生才會很好地解釋復(fù)雜多樣的歷史現(xiàn)象，讓學(xué)生感覺很多東西還可以挖掘深意，賦予歷史解釋豐富的新意與啟迪。教師要認(rèn)同并踐行這樣的方向，就會享受到教學(xué)的樂趣（因為這樣的教育給學(xué)生賞心悅目、茅塞頓開的體驗與心境）。隨著新課程的推進(jìn)，教師還要進(jìn)一步進(jìn)入思想層面，才會彰顯教育的智慧。教師如果陶醉形式的炫目與內(nèi)容創(chuàng)新，感覺很好，華而缺實，華而無慧，學(xué)生欣欣然后大腦還是顯得蒼白枯萎。這就是，我們粗看一些課堂沒有什么了不起的，但由于富有教育意蘊，學(xué)生深受教誨，而且意味無窮，甚至終生受益。

① 《“把中國歷史放在世界歷史中思考”——羅志田訪談（2016年6月4日）》，《中國近代史》（英文刊）2016年第2期。

② [以]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第53頁。

① 郭紅：《布洛赫》，王煒、周國平：《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評傳》（第九卷），濟南：山東人民出版社，1996年，第209頁。

② 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第532頁。

① 李伯重：《中國全國市場的形成，1500—1840年》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第4期。

② 李長莉：《洋布衣在晚清的流行及社會文化意義》，《河北學(xué)刊》2005年第2期。

③ 林茂高、唐凌：《也論洋務(wù)運動與民族資本主義的關(guān)系》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1990年第2期。

④ 倪玉平：《漕糧海運與清代運輸業(yè)的變遷》，《江蘇社會科學(xué)》2002年第1期。

⑤⑥ 朱蔭貴：《清代木船業(yè)的衰落和中國輪船航運業(yè)的興起》，《安徽史學(xué)》2014年第6期。

⑦ 吳承明：《中國近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察》，《中國經(jīng)濟史研究》1989年第2期。

① 曾小萍：《近代中國早期的公司》，《清史研究》2008年第4期。

② [美]費維愷：《中國早期工業(yè)化——盛宣懷（1844—1916）和官商督辦企業(yè)》，虞和平譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年，第17頁。

③ [法]布迪厄·皮埃爾、華康德：《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第122頁。

④ 周國平：《靈魂只能獨行》，北京：人民出版社，2014年，第336頁。

①⑤ 曾小萍：《近代中國早期的公司》，《清史研究》2008年第4期。

② 羅衍軍：《30年來中國近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟史研究述評》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。

③ 許滌新、吳承明主編：《中國資本主義發(fā)展史》（第2卷），北京：人民出版社，1990年，第1044頁。

④ 徐雪筠等譯編：《上海近代社會經(jīng)濟發(fā)展概況（1882—1931）——（海關(guān)十年報告）譯編》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1985年，第21頁。

⑥ 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第50頁。

① [印度]克里希那姆提：《教育就是解放心靈》，張春城、唐超權(quán)譯，北京：九州出版社，2010年，第62頁。

② Bertrand Russell， “How to Bead History”， The Bermondsey Book， Vo1.l. No.2， 1924.

③ 李澤厚：《論語今讀》，北京：中華書局，2015年，第175頁。