陳思

摘 要：由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市間的地域差異逐漸縮小，建筑和景觀設(shè)計(jì)中地域文化特征的趨同和地域環(huán)境特色的流失成為不可忽視的現(xiàn)象。城市地域環(huán)境的自然條件與社會(huì)文化的更新是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，而在這種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中形成的地方性歷史文化，在當(dāng)?shù)厝巳褐心苄纬蓮?qiáng)烈的文化認(rèn)同感、歷史延續(xù)感、場所歸屬感，而延續(xù)這種集體記憶的地域性環(huán)境藝術(shù)能夠塑造城市的文化符號(hào)，使人們增加對(duì)城市情感的認(rèn)同。文章以濱水區(qū)景觀作為研究對(duì)象，以地域文化設(shè)計(jì)為觀察視角和切入點(diǎn)，分析城市濱水景觀的自身地域性內(nèi)涵、文化意義以及空間設(shè)計(jì)手法，并將富順沱江中段作為具體研究案例。

關(guān)鍵詞：富順;地域文化;濱水景觀;空間設(shè)計(jì)

城市濱水區(qū)與城市發(fā)展密不可分，它是城市不斷發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要組成部分。濱水區(qū)的萌芽、發(fā)展、衰敗、復(fù)興，是城市發(fā)展的必然規(guī)律，也是城市建設(shè)歷史的縮影。20世紀(jì)70年代以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅速發(fā)展帶來了對(duì)城市文化娛樂區(qū)的需求，濱水區(qū)重新受到關(guān)注。濱水區(qū)與城市有著密不可分的聯(lián)系，自然保留了城市建設(shè)的歷史印記，也印刻著當(dāng)?shù)鼐用竦募w性文化記憶，具有很強(qiáng)的文化價(jià)值。綜上分析，濱水區(qū)往往是一個(gè)城市中景色最優(yōu)美，也最能體現(xiàn)一個(gè)城市歷史和地域特色的地區(qū)，同時(shí)局部珍貴的土地資源，在提供公共活動(dòng)空間，吸引公眾等方面有先天的優(yōu)勢。因此，濱水區(qū)的開發(fā)和重新利用成為潮流是必然的趨勢。

一、相關(guān)研究概述

（一）國內(nèi)相關(guān)研究

我國是一個(gè)濱水城市眾多的國家。在古代，城市憑借發(fā)達(dá)的漕運(yùn)交通而發(fā)展，伴隨著商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市規(guī)模不斷升級(jí)。然而伴隨工業(yè)革命帶來的變革，自20世紀(jì)中期水運(yùn)交通逐漸被陸路交通取代，并且開發(fā)過度和水體生態(tài)的迅速惡化使濱水區(qū)逐步被荒廢。

20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)許多城市的規(guī)劃者都逐漸意識(shí)到了濱水區(qū)在城市發(fā)展中的重要性，國內(nèi)相繼出現(xiàn)一批規(guī)模較大的濱水地區(qū)開發(fā)項(xiàng)目，并且隨著我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和隨之而來的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，第三產(chǎn)業(yè)的興起，對(duì)城市公共空間、自然空間和戶外活動(dòng)的需求逐年上升，城市濱水空間的優(yōu)越性和開發(fā)潛力日益凸顯。盡管在理論方面有一些進(jìn)展，但由于我國現(xiàn)代濱水景觀的理論和實(shí)踐研究開展較晚，其設(shè)計(jì)實(shí)踐不可避免地在理解上具有一定的局限，許多地區(qū)在規(guī)劃濱水區(qū)景觀時(shí)仍過度重視實(shí)用主義因素，忽略其作為城市開發(fā)共享空間的意義，缺乏對(duì)人性化設(shè)計(jì)和心理需求的關(guān)注。

（二）國外相關(guān)研究

早在文藝復(fù)興時(shí)期，西方便出現(xiàn)濱水區(qū)的公共空間，19世紀(jì)工業(yè)革命影響了城市的空間格局，濱水區(qū)的面貌也開始轉(zhuǎn)變。西方發(fā)達(dá)國家也經(jīng)歷了工業(yè)化導(dǎo)致環(huán)境惡化帶來的濱水區(qū)迅速衰退，但隨后環(huán)境意識(shí)的覺醒使濱水區(qū)在西方發(fā)達(dá)國家第一次復(fù)興。20世紀(jì)80年代前后，大批歐美國家相繼開始對(duì)城市濱水區(qū)進(jìn)行重新開發(fā)改造，1981年，美國華盛頓建立了一個(gè)非盈利組織，命名為“濱水區(qū)中心”，這個(gè)組織創(chuàng)建的宗旨是希望可以對(duì)濱水資源配置的優(yōu)化提供一個(gè)最佳的實(shí)現(xiàn)方法，使濱水資源的社會(huì)效應(yīng)得到一個(gè)可以長期發(fā)展的前景?！盀I水區(qū)中心”的組織負(fù)責(zé)人從1981年就開始對(duì)全世界的濱水區(qū)域的開發(fā)進(jìn)行大量的實(shí)踐考察，到現(xiàn)在為止，這個(gè)組織每年都會(huì)組織評(píng)選全球最好的濱水項(xiàng)目，并因此收集了大量的實(shí)際案例，其中最為重要的雜志出版物為《濱水區(qū)世界》。

二、城市濱水景觀地域文化概述

（一）濱水區(qū)定義

“濱水”一詞一般指同海、湖、江河、運(yùn)河等水域?yàn)l臨的陸地邊緣地帶。韋氏字典是這樣解釋濱水的：“即臨近河流、港灣等的土地資源?！倍?881年版的牛津英語詞典是這樣解釋濱水區(qū)的，即與河海、湖泊相鄰的土地或建筑。濱水地帶一般指穿過城市的河流湖泊等水體與城市可利用土地相接的可利用土地區(qū)域，包括海岸、湖泊、自然河流與運(yùn)河的岸線等城市港灣地帶。一般由水域、水際線、陸域三部分組成。水域部分與陸域部分是有機(jī)共生的整體，在設(shè)計(jì)濱水區(qū)時(shí)，不僅要考慮二者各自的環(huán)境特質(zhì)，還要考慮二者的相互作用，以及物質(zhì)條件之外的文化、歷史層面的因素。

我國根據(jù)具體情況，通常將濱水區(qū)范圍界定為：從水際線到陸地上第一個(gè)街區(qū)之間的寬闊而豐富的范圍。一個(gè)城市的濱水地帶往往與城市中的不同地區(qū)相連。從土地使用功能來看，與濱水地區(qū)相連的城市用地可以是中心商業(yè)區(qū)（CBD）、以居住功能為主的一般市區(qū)、城市邊緣區(qū)或者郊區(qū)，一般多位于城市中心地帶，展現(xiàn)著一座城市的最有代表性的形象。城市濱水地區(qū)的開發(fā)在拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、塑造城市環(huán)境、提升城市品味等方面都起著十分重要的作用。

（二）地域文脈理論

從廣義上說，“文化”是指人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切物質(zhì)和精神財(cái)富。文化包括人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與成就，包括物質(zhì)性的文化資源，如人類史跡遺址，歷史建筑與街區(qū)，園林景觀，各類文物資料，具有重要價(jià)值的歷史農(nóng)地、水利工程等。綜合“地域”和“文化”的概念，可將“地域文化”的概念簡單總結(jié)為：隸屬于當(dāng)?shù)刈畋举|(zhì)的文化特征。

通過地域文化，傳達(dá)、繼承和發(fā)展對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和看法，這也重視地域文化所具有的兩個(gè)基本特征，即延續(xù)性和發(fā)展性。延續(xù)性是指地域文化作為社會(huì)性的遺傳從一代傳到下一代，帶有一貫的特點(diǎn)。發(fā)展性是指地域文化本身是不斷形成和發(fā)展中的動(dòng)態(tài)演變的文化，時(shí)刻自我更新。只有了解一個(gè)場地原生地段的地域文脈，把握場地的歷史底蘊(yùn)，才能使場地的靈魂得以延續(xù)。

三、富順濱水景觀地域文化

不同的城市歷史、自然環(huán)境及文化土壤的差異，會(huì)形成不同的城市文化和風(fēng)格，這就是城市景觀。富順臨沱江而建，沱江干流富順河段境內(nèi)流長87千米，總水面32平方千米。

富順作為“千年古縣”旅游資源豐富，主要有“一城（縣城及環(huán)城景區(qū)）、一江（沱江）、一山（青山嶺）、一鎮(zhèn)（獅市鎮(zhèn)）、一溝（五條溝）”，縣城區(qū)內(nèi)分布有文廟、西湖、劉光第墓、五府山、鐘秀山、千佛寺、讀易洞、謝持故里、鐘鼓樓、文光塔、鎖江塔及其下面的天然石佛、牌坊等眾多景點(diǎn)。明朝洪武六年（1373年），知縣鐘鉉重整廟壇，興建學(xué)校，砌石泮池。明成祖永樂年間始稱“文廟”。此后，富順文風(fēng)日盛，教育事業(yè)發(fā)達(dá)，入學(xué)中舉者逐年增多。有明一代，赴京會(huì)試，中進(jìn)士者達(dá)139人，占四川省進(jìn)士總數(shù)的十三分之一，因而獲得“才子甲西蜀”，“富順才子內(nèi)江官”的美譽(yù)。富順西湖位于縣城中心，是一座人工修飾的天然湖，南大北小，形似平放的葫蘆，素以荷花聞名。西湖原是鐘秀、神龜、五府、瑪瑙諸山雨水匯流的自然洼地。早在宋代即已疏鑿，砌石為堤，遂成湖泊，“湖闊六七里”。經(jīng)歷代培修點(diǎn)綴，先后修建有西湖廳、湖光亭、凌波亭、吹香亭、春風(fēng)亭、醒心亭、渙樂亭、景濂亭、浩然臺(tái)、超然臺(tái)。富順千佛寺（又名千佛巖），位于富順縣城瑪瑙山中巖，始建于唐朝懿宗咸通年間，距今已有1 1 0 0 余年，巖上鑿巨佛一尊，宋朝真宗和孝宗分別親書賜名普覺院和中巖寺。1 9 8 8 年，經(jīng)國家批準(zhǔn)對(duì)外開放，寺院香火興旺，規(guī)模不斷擴(kuò)大，至今已恢復(fù)和建成了圓通殿、千佛殿、云會(huì)堂，殿宇宏敞，氣勢雄偉，金壁生輝，是文物保護(hù)和旅游的勝地，寺內(nèi)豆花齋和素席更是遐邇聞名。文光塔位于富順縣城東一公里的同心山上，始建于明朝，清道光二十六年（1846年）培修，塔高38米，為七重樓閣式八楞形磚盤繞至頂，是典型的明代風(fēng)格的風(fēng)水塔。塔名含“文章興盛，光耀四方”之意，被視為富順的“文筍”。

在文化特征上，城市的本土文化帶給市民的是不朽的記憶，而記憶的延續(xù)卻在隨著城市發(fā)展的進(jìn)程日益破裂。濱水景觀帶的設(shè)計(jì)則將使這一系列令富順人民自豪的文化（“才子之鄉(xiāng)”“千年古縣”“豆花之城”）留存并發(fā)揚(yáng)。

四、案例綜合評(píng)價(jià)

（一）富順地域化濱水景觀空間分析

沱江水系是大自然賦予富順人民的寶貴財(cái)富，為富順鹽業(yè)的發(fā)展和運(yùn)輸做出了巨大貢獻(xiàn)，在富順城市發(fā)展史上有著深刻的文化烙印，而亟需解決的問題是空間功能合理規(guī)劃。整個(gè)濱江帶周圍的現(xiàn)狀：河岸被當(dāng)垃圾庫;空地被用作私人菜園;沿岸茶館遍布;等等。沱江中段作為緊鄰老城區(qū)唯一的大型公共空間，并未發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

（二）富順濱水景觀空間的意向表達(dá)

由于地處老城區(qū)，作為老城區(qū)唯一大型的公共活動(dòng)空間，其應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.“千年古縣”情感的傳承與再現(xiàn)

川南穿斗式民居的傳統(tǒng)建筑，白墻黛瓦是最突出特色。河岸的景觀空間中運(yùn)用川南穿斗式民居建筑做公廁等公共建筑。細(xì)節(jié)上做一些景觀小品，將天車、縣標(biāo)等具有地域文化特色的元素加入設(shè)計(jì)之中。

2.簡約大氣的現(xiàn)代文化意向融合

以理性、實(shí)用主義的精神針對(duì)市民的需求對(duì)城市地塊集約化規(guī)劃，將空地與現(xiàn)有商業(yè)空間進(jìn)行重新規(guī)劃，摒棄大興土木的建設(shè)，模仿自然式園林，簡化古典園林的繁復(fù)裝飾形態(tài)，以簡潔的形態(tài)設(shè)計(jì)花壇、草坪、廣場，相對(duì)通達(dá)便捷的步行道路。將軟質(zhì)與硬質(zhì)景觀相結(jié)合，開敞的公共綠地、石材鋪地、帶有地域文化特色的景觀小品等共同構(gòu)筑豐富而立體的景觀層次。以河流流向?yàn)槊}絡(luò)發(fā)展，沿岸景觀帶有虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相生、開合有致、收放自如等特征，串起不同類型空間環(huán)境的同時(shí)也完成了自身序列的起承轉(zhuǎn)合。

五、結(jié)語

景觀是某一特定區(qū)域自然和人類活動(dòng)的歷史記錄，每一處景觀都有其特定的時(shí)序性。通過了解其居住模式、城市形態(tài)、建筑風(fēng)格、構(gòu)筑細(xì)部和其他規(guī)劃設(shè)計(jì)的特性，可以對(duì)一個(gè)地區(qū)的本土文化脈絡(luò)得到較為完整的解讀。濱水景觀的發(fā)展與社會(huì)歷史與發(fā)展緊密相連，可持續(xù)發(fā)展的濱水景觀建設(shè)與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)良性互動(dòng)的過程。優(yōu)質(zhì)的濱水景觀不僅從生態(tài)和自然的角度修復(fù)城市的景觀風(fēng)貌，同時(shí)與場地文脈相和諧，挖掘出城市地域文化的精髓并集中展示，令場地獲得生命力和自覺性。

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作者單位：

四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院