李曉輝，張春慶

(蘭州財經大學隴橋學院，甘肅蘭州730101)

中華民族在悠久的歷史長河中通過對人類和自然環(huán)境的認知所形成的哲學思想綻放著璀璨的光芒，共筑了人類認識世界，并將其應用到人們的物質文化和精神文化的各個層面。傳統(tǒng)包裝設計尋求人與自然和諧統(tǒng)一的思想，無論在情感上還是文化認同方面皆有體現，在包裝的材料、制作工藝、圖形圖案設計、色彩應用等方面都映射著哲學寓意。在繼承這些傳統(tǒng)哲學思想的過程中，將其廣泛運用于包裝設計之中，產生出極具視覺張力與民族風格的藝術精品，豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)包裝設計的內涵。

1 材料哲學——“道法自然”

春秋戰(zhàn)國時期，老子在其《道德經·第二十五章》乙本中就有關于“道法自然”的相關論述：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。古代先賢師法自然，有著取之于自然造福人類自身的認知。這種關于人與自然的對話對后世影響深遠，當然也惠及包裝設計領域。

包裝的發(fā)展有悠久的歷史淵源。研究資料表明，人類在石器時代就已經利用天然材料來包裝物品。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中就陶器的產生與工藝提出：“陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上粘土使之能夠耐火而產生的”。由此可見，天然材料先于彩陶發(fā)揮包裝的作用。今天,形態(tài)各異的現代商品包裝充斥著市場，讓人眼花繚亂，我們喟嘆包裝材料的“過飾”，也憂心于包裝價值的悄然改變，與中國節(jié)慶習俗相關的節(jié)日禮品包裝，如麻繩、植物葉子、竹子等為材料的傳統(tǒng)包裝則更讓人感到質樸、親切。繩子捆扎物品利于攜帶，且繩子的柔軟和彈性可彌補部分產品品質硬又易碎的缺點，蘊含著豐富的材料藝術與力學思想。

2 圖形哲學——“立象以盡意”

我國最早關于“意象”學說的理論著作可見于《周易》所提出的“立象以盡意”[1]理論，該理論成為中國美學“意象”體系的根源。先秦時，以“象”來表達“意”的本質和內涵，“意”和“象”分屬兩個認知空間，并未結合在一起。東漢王充在《論衡·亂龍篇》中首次將“意”與“象”二者合為“意象”一詞。南北朝時期文學理論家劉勰的《文心雕龍·神思篇》則從文藝創(chuàng)作的角度賦予“意象”無限的蘊意。包裝設計中的意象是指將某種構想或理念與設計創(chuàng)作結合，并將其應用和“內化”到設計主體中，最終與“意”融合統(tǒng)一，貫穿于包裝設計過程，又展示在包裝的“象”即外觀上面，意象隨之產生。

2.1 圖形的意象

設計和創(chuàng)意從來就是相輔相成的，創(chuàng)造力必然會給設計帶來不可預知的結果[2]。藝術家獲取意象圖形的過程其實是藝術化、主觀化創(chuàng)作的過程，可以突破圖形的物理定律，賦予圖形更深的意涵。以“意”生象，以象表“意”，“意”若走偏，“象”所表現的形象也就歪曲了。意象的創(chuàng)作過程遵從“以心為主”“從物出發(fā)”的思路。“以心為主”講求從藝術與創(chuàng)作角度體現設計思維，采用含蓄、內斂的手法觀物達情；“從物出發(fā)”并不直述物象或簡單地將信息堆砌起來，而是將“心”與“物”互觀共照、意象共生。福文化是中華文化中最具代表性的文化符號與文化形態(tài)。以寓意“連年有余”的圖形意象為例，通過簡潔的符號語言將人們對美好生活的向往與愿景賦予對象，通過“連”與“蓮”、“余”與“魚”的諧音，結合福的字形處理，以剪紙形態(tài)呈現出來，畫面的人文內涵更加明顯，表現出婉約而不失真摯的情感，也體現著人們對美好生活的向往、對生命的熱愛。圓形的輔助圖案則與中國人追求團團圓圓、和和美美的理想生活高度吻合，將其應用在節(jié)日禮品包裝設計中更加應景。

2.2 漢字的意象

漢字的“意”與“象”屬于兩個認知緯度，“象”相對膚淺，“意”則深奧得幾乎不能用言語來表述，從“六書”中便可窺得一斑。許慎的《說文解字》將漢字歸以象形、指示、會意、形聲、轉注、假借等六種造字形式,即“六書”。在漫長的歷史長河中，文字的造型手法高度凝結了中華文明的想象力與創(chuàng)造力，文字的造型藝術也成為民族文化與視覺傳達高度結合的藝術形態(tài)。“藝術品的知覺式樣不是任意的，它并不是一種由形狀和色彩組成的純形式，而是某一觀念的準確解釋者”[3]。通過趣味組合的空間構字形式在傳統(tǒng)包裝設計中產生了豐富的視覺表現效果[4]。傳統(tǒng)禮品包裝設計中對“龍”文化推崇備至，栩栩如生的龍形象，結合書法漢字“龍”的圖形同構，既有書法的藝術美，又具有龍的形態(tài)美，巧妙地體現出漢字“形”與“意”結合的特性，升華了圖形的視覺審美與視覺識別價值。

2.3 吉祥圖案的意象

在日常交流中，圖形不僅有對客觀事物的反映，同時也體現出人們的主觀意識。我們的祖先在崇拜自然和神靈的基礎上，結合自身對事物的認知，創(chuàng)造出了有特殊意義的物象和圖形，即吉祥圖案。吉祥圖案的產生與原始社會圖騰崇拜密不可分。仰韶文化也被稱為“彩陶文化”，“人面含魚”的圖案是仰韶文化最具代表性的作品之一。商周時期，夔龍紋、鳳鳥紋以及云雷紋等具有吉祥意義的紋樣在青銅器和玉器上大量出現。中國道教倡導的長生不老思想以及儒教中修德明理的哲學觀，共同參與構筑了人類的精神思維，在傳統(tǒng)包裝中得以體現，這種思想的物化與呈現促使中國傳統(tǒng)吉祥圖案的內涵化、泛精神化，豐富了吉祥圖案的類型。中國的吉祥圖案擁有豐富的人文意涵，是中華民族傳統(tǒng)文化的世俗儀表[5]。中華文明的存續(xù)性、繼承性是區(qū)別于其他文明形態(tài)最主要的特征。在此過程中，中國人對吉祥圖案的愛好從未間斷過，它是大眾對生活的態(tài)度，更是對生活的追求。產生背景與視覺語意決定了它具有天然的親和力，無論貧窮與富貴，人們對平安、幸福、健康的追求從未停止過，在民俗文化中逐漸演進成了吉祥紋樣。

傳統(tǒng)吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)文化中最好的祝福語言，它構成了禮品包裝的視覺行為與內在價值體系，符合中國人含蓄、內斂的性格特征。相較于禮品包裝中的吉祥紋樣所表現的意涵，視覺傳達比語言傳達情感更具有優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的設計及應用可以表達特殊的情感“意象”，對進一步加深人與人之間的感情交流與和諧的人際關系有非常具體的視覺表征意義。以傳統(tǒng)吉祥紋樣《平安有相》為例，圖形結合大象與花瓶元素，輔以牡丹花開，寓意平安、富貴，作為禮品包裝所表達的情感細膩而溫婉。

3 工藝哲學——“中和之美”與“和而不同”

據史料記載，孔子在魯桓公宗廟觀禮時，從欹器中悟出了“過文則麗，過質則庸”的“中庸之道”。這是對“中和之美”視覺語意的最好詮釋，反映在傳統(tǒng)包裝設計中最恰當不過。通過雅致含蓄的工藝，將材料、色彩、結構、圖案、文字等元素結合起來，用以表現某種內在的意象，最終呈現在具體的包裝形態(tài)中。傳統(tǒng)包裝設計推崇“適度”的設計理念，材料的應用講究簡潔，裝飾不求繁瑣，使包裝煥發(fā)自然、生態(tài)之美。

3.1 文質兼?zhèn)渑c工藝適度

《論語·雍也》中孔子主張“文質兼?zhèn)洹?，認為“質勝文則野，文勝質則史”。如將此哲理運用到工藝包裝中，可以說“質”就是樸素的包裝主體，“文”是人類實踐獲得的許多經驗、見解和累積起來的可作包裝設計工藝的裝飾?！拔馁|兼?zhèn)洹币髢热莺托问降慕y(tǒng)一，同時要求品質與工藝的和諧。在商品經濟發(fā)達的今天，“酒香不怕巷子深”有“質”勝“文”則野的意味；過度奢侈的包裝掩蓋了產品自身低劣的價值，造成“文勝質則史”的現象。好的設計倡導不偏不倚，“文”與“質”高度和諧統(tǒng)一。

3.2 “天人合一”與工藝的科學

“天人合一”是人本哲學和美學的完美結合，是審美主體與客體的默契[6]。徐復觀先生說：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化、人與自然，曾發(fā)生過像中國古代一樣的親和關系”[7]。他認為自然與人、人與社會精神的和諧是真善、真美，屬于美的窮盡境界?！疤烊撕弦弧焙椭袊鴤鹘y(tǒng)包裝的綠色工藝神似。我國古典小說《水滸傳》中記載了荷葉包肉、葫蘆裝酒的包裝形式，豐富了包裝取材的“天人”思想。

3.3 以人為本與仿生設計

仿生學理論創(chuàng)始人、美國軍醫(yī)斯蒂爾博士給出的定義是：“仿生學是模仿生物系統(tǒng)的原理與建造技術系統(tǒng),或者使人造技術系統(tǒng)具有生物系統(tǒng)特征或類似特征的科學”[8]。仿生設計尋求人類生存方式和觀念、社會生產活動與自然界的契合點,使人類社會與自然達到高度的和諧[9]。設計是為了更好地適應和滿足人的需求。仿生學是“以人為本”思想的忠實門徒，自然界完美的生物形態(tài)和色彩印記是其在進化過程中留給人類最好的禮物，這種形態(tài)往往具有很強的生命力和藝術感染力。仿生設計正是遵從自然,汲取自然,將自然與人類創(chuàng)造力有機結合，賦予設計以新的生命的一門學科。

仿生形態(tài)設計有具象形態(tài)仿生、抽象形態(tài)仿生、象征形態(tài)仿生之分，其中抽象形態(tài)仿生、象征形態(tài)仿生是包裝工藝中最常見的。抽象形態(tài)仿生不是直接模仿生物形態(tài),而是在原有形態(tài)基礎上經過提煉，以典型精煉的形體觀念提升、拓展和超越原有的形態(tài)內涵，達到人與物的高度契合。象征形態(tài)仿生則是借助具體生物進化過程中的理性和形態(tài)機能特征,與人們意識中某種深邃的精神或品格意識結合，仿生出一種有精神代表意味的形象。如：竹筒造型的包裝設計，喻人品質“?！?指恬靜、安然的樣子)而不乏氣節(jié)，以貼近自然、原生態(tài)的特點在傳統(tǒng)包裝設計中得以廣泛應用。

4 色彩哲學——“情充于內,成像于外”

春秋戰(zhàn)國時期，儒家和道家色彩文化構成了人們對色彩認識的雛形。南北朝時期,佛教進入中國并與中國傳統(tǒng)道教、儒教“三教合流”，充實了色彩文化的內涵，對中國的包裝設計、繪畫、服飾、建筑等都產生了不可磨滅的影響。

每種色彩形象的背后都隱藏著特殊的色彩密碼。“情充于內,成像于外”的色彩哲學在傳統(tǒng)包裝設計中有深刻的體現。曹植《神龜賦》：“蒼龍蟲于東岳,白虎嘯于西崗,玄武集于寒門,朱雀棲于南方”，將四靈看成辟邪、保安、求福的瑞獸,并分別賦予不同的色彩。五行色即正色(青、赤、黃、白、黑)的吉祥特征由此傳播開來，其他顏色則被當作閑色。其次，傳統(tǒng)色彩文化啟示我們重視色彩的心理效應。傳統(tǒng)色彩與大眾可以產生互動或者發(fā)生情感交流[10]。對于包裝設計而言，色彩使用的合理與否關乎視覺語意展現的輪廓與特征，更傳遞著復雜的情感訴求。

首先，重視色彩的個性。從商品購買者的習慣、使用者的消費特征入手，選擇色彩與性格、年齡、職業(yè)等相關色彩并最大化滿足目標群體對商品選用的心理要求，準確把握消費者個性需求，以達到有的放矢的目的。這其中以兒童商品包裝最具代表性，其飽和的色彩與卡通圖形的結合完美呈現了產品的人群定位，若再將產品形象擬人化，傳遞的信息則更精確且富個性；反觀檔次較高的禮品包裝，黑色的用色居多，體現出產品神秘、典雅的氣質。其次，賦予色彩味覺。結合色彩心理學的原理，通過色彩設計可透漏出商品的味覺屬性，如橙汁的包裝大多與黃色或橙色結合，通過純度對比、色相對比、明度對比的瓶貼或外包裝設計直白地展現這一產品的味覺特征。結合透明玻璃的瓶體造型，這種味覺的訴求更加直白。再次，傳遞色彩情感。色彩的情感與文化傳統(tǒng)、民族習慣、價值導向等要素密切相關。我國節(jié)慶的禮盒包裝大多以紅色和黃色的正色為主基調，代表著富貴與喜慶；清素淡雅的產品則要求色彩應用崇尚無拘無束的自然之色，啟示我們重視無彩色的應用。

5 結語

中國傳統(tǒng)包裝滲透的哲學思維與意識含蓄而內斂。這種哲學思維以意象形態(tài)表現在包裝材料、包裝工藝、包裝圖案以及包裝色彩等方面，呈現出獨特的藝術語義和文化表征，對探索當前多元文化融合與商業(yè)經濟的文化延展屬性有重要參考價值。根植于人內心深處的真、善、美以及情感的表達，無一不是通過物質這一載體來實現，包裝迎合并滿足了載體和渠道的媒介功能。探索傳統(tǒng)包裝的人文優(yōu)勢，對推動我國包裝產業(yè)發(fā)展大有裨益。