榮國慶

20世紀30年代，陳其田、衛(wèi)聚賢首倡晉商學研究。80年代張正明、薛慧林等進行了史料整理與研究工作，并集中對晉中地區(qū)票號進行了研究。近年來劉存善、黃鑒暉、劉建生、行龍等學者則把晉商研究引向了經濟學、社會學、文化思想研究領域，取得了許多標志性成果，形成了晉商研究的共識。大家一致認為，晉商是明清時期十大商幫之首，經歷了明朝初年的發(fā)跡期，明朝中期的發(fā)展期，至清代達到鼎盛。晉商崛起從地域上看，發(fā)跡晉南蒲州、平陽一帶，后擴及晉東南澤州、潞州，[1]至清代中期則集中于晉中及山西北部，產生了影響全國的商人和票號。然而美中不足的是，正史中很少有商人的史料，地方志雖有存錄，但多簡略，造成山西商人名錄及其活動研究有遺珠之憾，尤其是明代晉商發(fā)跡期與發(fā)展期商人資料更是匱乏，有待整理挖掘。

2013年澤州縣政協編輯的《澤州碑刻大全》收錄澤州縣商人碑刻11通，這11人中，有賴于明代“開中”法，以鹽引經營起家，累資巨大的苗志達，有以冶鐵游于各地的李公峰，更多則經營四方，遠走山東、江蘇、浙江等地，這些人發(fā)跡后致力于社會公益事業(yè)，興學崇儒，修建廟宇，至今在山西晉城很多地方仍保留了很多遺跡。

一、澤州鹽商苗志達商業(yè)活動與明中期鹽業(yè)改革

一般認為，明代晉商發(fā)跡源于洪武十三年“開中法”的實施，以“鹽引”制度改革為中心，推動了鹽業(yè)貿易的發(fā)展。山西、陜西商人因地理的便利，成為這一改革的最新獲利者。山西南部平陽一帶商人，依賴運城鹽池獲利頗豐；山西東南部的澤州，依賴長蘆鹽業(yè)，也出現了巨商大賈。明代成化年間澤州商人苗志達更是被推舉為“兩淮商綱”，天啟年間澤州人王自振“走鄴郡，經營鹽筴”，子孫皆以此顯貴，[2]明末崇禎年間陽城郭峪鎮(zhèn)的大商人王重新以經營鹽業(yè)起家，斥巨資捐建城堡、橋梁及廟宇。[3]《澤州碑刻大全》現錄有《明故晉府引禮苗長公合葬墓志銘》，[4]描述了弘治至嘉靖年間商人苗志達的事跡。其碑文略錄如下：

長公姓苗氏，諱志達，字騰遠，晉府引禮……往來于江湖之間四十年，積資鉅萬，遠近知名……曩家居時，年弱冠，顓課農桑，田連阡陌，里中族人多所藉賴。及壯，遂歷江湖為大賈。是時邊方告爭，時用不足，公即輸□□□接濟三邊，于是公稱其用，私享其利，名勛當道，舉為兩淮商綱。凡有資財，不私于己，若弟若侄，盡知其數，有所取用，不分爾我；人咸服其義。

苗志達（1474-1542年），澤州縣五門山田家莊人（今城區(qū)五門人），游歷于兩淮之間四十年，其商業(yè)活動時間早于平陽巨商楊繼美。從碑文中可以找到這樣幾組關鍵詞：一是邊方告爭、輸□□□接濟三邊；二是舉為兩淮商綱；三是人咸服其義。任雪梅等提出，到明代中后期，晉商已發(fā)展成為擁有巨額資本、活動區(qū)域廣、經營項目多的地方商幫，在全國商界占有舉足輕重的地位，從而成為商界中的勁旅。[5]這個描述應當符合晉商發(fā)展實際，“山陜富民多為中鹽徙居淮浙，邊塞空虛”。[6]可以肯定，苗志達父親發(fā)跡于農商，至苗志達時，得益于開中法，進而和大多數山陜商人一樣，游歷兩淮。明弘治十年（1497年）至明正德九年（1514年）韃靼人時常襲擾明朝邊境，邊境戰(zhàn)事不斷。這給游歷兩淮的商人提供了新的契機，苗志達“輸□□□接濟三邊”。按照“開中制”，政府根據邊防軍事需要，定期或不定期地出榜招商，商人把政府需要的實物(如糧、茶、馬、豆、麥、帛、鐵等)代為輸送到邊防衛(wèi)所，取得鹽引，然后憑鹽引到指定的鹽場支鹽，并在政府指定的范圍內銷售。

然而，明弘治時，開中制有了重大變革，“弘治五年(1492年)，商人困守支，戶部尚書葉淇請召商納銀運司，類解太倉，分給各邊。每引輸銀三四錢有差，視國初中米直加倍，而商無守支之苦，一時太倉銀累至百馀萬”。[7]這是中國商業(yè)史上的一次重要轉折時期，葉淇的建議，免除了鹽商納糧支鹽，長年守支鹽斤的勞役，鹽商迅速發(fā)展。苗志達就是這一制度推動下獲利商人的代表。范金民認為，明代中期鹽兩淮鹽業(yè)的運作實態(tài)造成山陜商人的沒落和徽商的崛起，此論基于山陜商人和徽商經營方式的不同，是商業(yè)發(fā)展史中的一個重要判斷，值得關注。改革之前，納糧獲得鹽引是關鍵。山陜商人或就近糴糧上納，或就地屯種糧食上納，有地近和地利之便，因而早期淮揚地區(qū)的鹽商以山陜商人實力最為雄厚。改革之后，這種優(yōu)勢也就沒有了。此后，萬歷四十五年(1617年)，由袁世振、李汝華等人共同倡議推行綱運制，把零銷分運的內商組織起來結綱行運。綱運制是我國鹽政史上的重大變革，它標志著我國鹽法中商人包銷制的確立。

但是讓人覺得有意味的是，苗志達被推為“兩淮商綱”的時間比明代鹽業(yè)綱運制改革要早60多年，由此可見“綱運制”早在萬歷之前即已在民間實際存在了。中國貨運史上的“綱”，其對象基本上是屬于國家專營的物資，故綱運組織多屬官方機構。為了彌補官府綱運在人力、物力、財力等方面的不足，當時也出現了一些官民聯營的綱運體制?；蛴伤郊摇熬V戶”出資搬運，或由官府貸給本錢營運，各享贏利。[8]也就是說，在明代鹽業(yè)綱運制出現之前，在兩淮地區(qū)就形成了由商家組織形成的“綱戶”，對鹽業(yè)實行專營了。這一組織形式一直延續(xù)到清代，清代鹽商組織稱為商綱。其主事之人，稱“綱頭”或“綱首”，“綱頭為一綱之首”，也就是一綱商人的領袖，一般由“家道殷實”的富裕大鹽商擔任。其功能是“領引告運”，對課稅進行“承管催追”。[9]苗志達所任的“兩淮商綱”大概就是鹽業(yè)商人組織的首領，其財力在兩淮眾商家之中雄厚。

二、郜氏家族汴城、澤州商業(yè)活動史料及其價值

應當注意的是，開中制并不是晉商發(fā)展期唯一的出路，明代發(fā)展期的大多數澤商還是通過貿易獲利，而且遠程貿易是其主要的形式。出土澤州縣太平仙郜氏家族墓志講述了明嘉靖時期郜氏叔侄、父子兩代人遠赴河南開封營商的經歷?！痘拭鞴侍幨扣溧嵤虾显崮怪俱憽穂10]略記如下：

公諱安，字體仁，世為澤之望族……公生性純篤，克勤克儉。遠服商賈，四方多所涉歷。客處汴城數十余年，貿易疏通而不雍其貨；義利分明而不茍所得。凡百經營，悉副叔考運籌，自然之利日益充積。遂為時之良賈。且深藏若虛，識者稱之曰：此商之士者也。既與叔考析爨，益加奮勵。不數年，家業(yè)鼎盛?！酢跆煜嗉?，無彼此也……公之善行，不克枚舉。大抵財積而能散，故名姓每題于金石。守而無違，故足跡不至于公衙。大端小節(jié)，皆有可觀。不特善信之間而已。

郜安（1464-1533年），生于天順甲申六月初八日，卒于嘉靖癸已九月十九日，享年七十?？肌稘芍莞尽贰而P臺縣志》，郜氏并無顯赫官吏科舉名士，碑志雖言其父為“壽官”，只是因年長而被授予的虛職，也不能因此稱為望族。即非科舉名門，當是指其家族財富豐厚，為當地人所重。明中期郜安澤州商人的代表，和其叔父共同經營，居汴城，以營雜貨。明代開封商業(yè)發(fā)達，許檀先生據《如夢錄》提道：“明代以周王府為中心的眾多王公貴族，在開封城市商業(yè)中形成一個龐大的高消費群體，使該城的消費檔次相對較高，奢侈品、特殊商品的貿易占有較大比重。另一方面，由于各地商人和大批商貨的云集，開封也成為華北地區(qū)一個重要的商品集散市場，開封商業(yè)除為本城居民服務之外，也有部分商品轉銷外地。”[11]從這一小段來看，郜氏父子應當在古澤州與汴京之間往來營商，獲利豐厚。因這一時期，正好是宣寧王、明淄川王府遷澤州之后不久，正如上文所論，王府的到來刺激了地方經濟的發(fā)展，這也是明中期澤州工商業(yè)發(fā)展的原因，也是明代澤州商人家族、商幫興起的誘因之一。

郜英（1454-1520年），是郜安的叔父、叔侄共同遠赴河南開封和經營雜貨。與郜安不同的是，碑志強調郜英在經營的同時，也非常注重德行，《明故義官莒山郜公合葬墓志銘》[12]說：

公諱英，字世杰，別號莒山?！谕蓵r，已予有昌大之氣。及長，客寓四方，不避寒暑。諸凡貨殖有裨身家者，無往弗敦。故三十年間，家致饒?！瓭芍伪避焐洁l(xiāng)，居民繁甚。公嘗儲粟，遇歲荒則出以濟眾。不窺斗升利，人多德之。有方士善風角，恒言居西北處可建廟，則人才盛。公遂捐地立廟于上，伏臘香火不衰，今業(yè)儒者彬彬然興矣。潞安北董鎮(zhèn)有店儈，甚狡猾。客與一接輒遷云，生計日微。公念舊，與語，教以忠信，且助之金，其人遂謝而自憤，反若所為，不數年，家道復振。鄉(xiāng)閭子弟有克苦勤者，公與容接，必加勸獎，教以成人之道。

對比郜英和郜安的墓志不難發(fā)現，叔侄二人聯手經營，分處澤州和汴京，兩地貿易往來不斷。郜英營商財富積累之后，開始把一定的財富致力于社會公益事業(yè)，碑志中言其三件事：賑濟鄉(xiāng)里，修廟助學，修正商人之德，尤其是郜英對店儈貪利虛偽的勸誡，提高了商人在民間社會中的形象。商人形象轉型在明代中后期是影響社會發(fā)展的重大事件，此后由儒而商、由農而商的人數大大增加。明代汪道昆曾贊美新都商人說：“大江以南新都以文物著，其俗不儒則賈相代，若踐更要之。良賈何負閎儒，則其躬行彰彰矣。”[13]這里雖然不是直指山西澤州的民風，但考察這一時期澤州商人也多是由儒而商，而且商人發(fā)達之后多扶持鄉(xiāng)學，推崇儒學，正和汪道昆所述相類。清人沈垚也說：“天下之勢偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉，其業(yè)則商賈業(yè)，其人則豪杰也……是故為士者轉益纖嗇，為商者轉敦古誼，此又世道之風俗之大較也?！盵14]郜英居鄉(xiāng)里所為，大大改善了商人的形象，提高了商人的地位，故被任命為義官。

郜英的兒子郜德實繼承父親商業(yè)品質，也被任命為義官，其家族社會地位非一般商賈世家可比?！豆柿x官樂水郜公墓志銘》[15]說：“君諱德實，字延璽，號樂水……幼穎異老成，不愛游戲。甫長，賈寓四方，以勤儉自勵。凡貿易計算，悉中機宜。人有疑義難事住質，得其一言，遵而行之，無有衍錯后艱之悔，以是人多敬之。蓋其天性之異如此?！?/p>

義官是由官府直接任命或采用其他獎勵形式向社會頒布的一種編外專設官職，明朝時最為盛行。義官擁有一定的社會地位，能直接參與當地官府、域內的管理事宜。義官的家境富裕，不拿俸祿，把為社會做貢獻視為己任。父子相繼為義官，是對其家族社會地位的肯定，正如墓志中所述，郜德實雖賈寓四方，但“人有疑義難事住質，得其一言，遵而行之”。其言行在社會中地位非一般儒學之士可比擬。

崗頭村張環(huán)[16]、申匠村的李朝相(1562-1588）[17]也遠赴河南營商。李朝相是手工業(yè)者營商的典型代表，墓志記載其是“以鐵治游”。而后其子憑借其家業(yè)，由商而儒，任禮部儒官。其孫女兩人先后嫁于隰川王府奉國中尉廷執(zhí)子□□，隰川王府輔國中尉俊桀子伯陽。明萬歷時期，隰川王府雖已衰落，但其姻親選擇也以地方賢達、名流為主。

三、明代商人階層流動史料與研究

盡管明代商人已經取得很高的地位，但大多數商人在獲利之后，還是會選擇向更上一社會階層流動。“自宋代開始，政府部分地充許商人及其子北參加科舉考試。到明代，商人仕進的障礙已經全部清潔清除。在土地制度上，由于均田制、占田制的破壞，土地迅速向著私人集中，這也為商人向上流動提供了便利”。[18]考《澤州碑刻大全》中商人事跡，其發(fā)跡之前多由儒而商，由農而商；其發(fā)跡之后，則由商而儒、由商而農，或為官僚代辦，更多的商人后代向官僚階層流動，也有官商結合者。這說明，明代各階層之間的流動更多是雙向的，商人地位的提高，促進了其他階層向商人的流動，推動了明代商人階層的壯大，提升了商人階層的素質。但獲利后的商人還是要努力向上流動，也造成了商人經營規(guī)模和經營時間被縮在有限的時空范圍內，不利于大商幫和大商會的出現。

成鳴雷（1565.11—1614.2），生于嘉靖二十四年十一月十二日，卒于萬歷四十年二月初三日。是向地主階層向商人階層流動的典型代表?！睹鞑嫁螂p樓成公暨配孺人趙氏合葬墓志銘》[19]略述其事跡如下：

郡之史村里，有成氏者，積資累萬，西鄉(xiāng)中無與匹者。至雙樓公，始以掾名，而備譽素著，惜天奪其年?！M鳴雷，別號雙樓。公之曾祖諱允，祖諱韜，公諱志美。美生三子，公其長焉。公之家起于祖韜。韜善稼，勤于開墾，所得每饒所用，粟各殷然。公之父又善纘先業(yè)，資粟益充。見公生而巧慧，不受欺愚，授資入青濟之墟，偵伺物之貴賤而低昂之，果輸心計，一一奇中。兩弟垂髫，公亦糾之分理，且戒無縱逸以敗成規(guī)。是以，不數禩累鏹以萬計。無何，公父捐館舍。公猶綜弟會計，課農桑于家。歲祲，左右鄉(xiāng)鄰苦迫饑寒，各挾所有，往易粟帛，門欄如市。公不高價與之，人咸頌公之能濟從也，家聲大振。

這篇墓志由當時澤州名士周盤撰寫，周盤是萬歷甲戌（1574年）進士，時任兵部尚書，都察院右副都御史。成鳴雷，以稼穡起家，至成鳴雷時，開始遠走山東青州、濟州經營商貿，其財力之雄厚，決非一般小販。由農業(yè)貿易而至商業(yè)，這是明代游商的典型模式。15世紀，明代形成了具有影響力的33個手工業(yè)城市，明中葉后，又有24個城市產生。[20]手工業(yè)的發(fā)展，進一步促進了工商業(yè)的繁榮，正如成鳴雷傳述所言，“偵伺物之貴賤而低昂之”成為游商的重要手段。明代山東形成了以臨清為中心的工商業(yè)重鎮(zhèn)，由山西澤州經河南至山東青、濟，路途遙遠，從成鳴雷經歷中可以看出獲利頗多。山東青州府是當時全國聞名的手工業(yè)城鎮(zhèn)之一，設有定期的集市，故四遠之外，“載粟以易械器，而鎮(zhèn)之陶治亦得以其械器易粟”。[21]成鳴雷營商發(fā)達之后，回歸鄉(xiāng)里，“課農商于家”，雖然碑志言語之中頗有惋惜之意，但成鳴雷成為地主階層，應當也是商人向上流動的主要方式。史村河村現存明代民居“史村寨”，即長河東岸的永勝寨，當以成家修建宅院基礎上擴建而成，也促進了史村河村在清代之后，出現了多名商人及商號。

和成鳴雷相比，張嵩（1542-1628年）則是主動選擇了由商入農。張嵩，是明代澤州商人進入地主階層，好義興學，子孫藉此而入儒的典型代表?！睹鞴蕢酃倥R庵張公配李氏合葬墓志銘》[22]說：

公諱嵩，字峻甫，號臨庵也，為郡之武城鄉(xiāng)人也……為賈事，廢居逐什一之利，起家千金。一日謂親族曰：賈好利，利不可放；賈其奸之□也……公才力過人，能辨土宜、任阡陌、精五種，而出作入息，較晴量雨，木石□□不怪也。武城息昔無恥笑讀書者不辨魚、魯……公天性倜儻，凡事不蹈故常，施予不厭。如□□□□□全新之；而天井關大路施茶三載，迄今行道之人口碑尚在也。

碑文由文林郎順天府良鄉(xiāng)知縣石鳳臺[23]撰寫，側重言其好德尚義的道德品行，興學“義”舉。碑中略述道“如公以好施□□□以讀書化蠢愚，令一鄉(xiāng)之人知讓知理。余門種德，畏壘獲禳，何多讓焉。”這是明清時期知識分子對商人書寫的主要筆法。但從碑文不難看出，張嵩17歲開始獨立經營家業(yè)，賣房營商，而后收買土地，并精于農耕，“公才力過人，能辨土宜、任阡陌、精五種，而出作入息，較晴量雨，木石□□不怪也”。王之盈先生把這種情形視為商人向上流動的主要途徑之一。[24]此論切近明代商人的心態(tài)，故張嵩成為地主之后，興義學，并敦仲子孫棄商向儒，“子孫尚幼，可□以經□□余□□□，建摩云館，考經校藝”。其兩個孫男，也先后游學于澤州，由商而儒。由商而地主，由地主而儒學的進階方式，是明清時代商人階層流動的主要方向，故以“耕讀傳家”為訓。

另有尹耕田（1559-1612年），[25]由商入農，雖不明其耕種土地有多少，但其使用奴仆經營土地。明代土地經營形式有兩種，一種是出租給佃戶，坐收地租，一種是使用奴仆直接經營。這一記載表明，尹耕田親率奴仆，躬耕田畝，生產規(guī)模相當可觀。此外，也“間或出母錢，有似營利，”這里出母錢即是放貸營利的意思，故其下文說：“蓋貧富相資，有無相過，其所以利人者實傳也。”經營土地，兼放貸獲利，這是明代地主獲利的主要形式了。地主階層因其獲利的穩(wěn)定性，成為村落中重要的階層。

大陽村張爾富（1547-1610年），則是澤州大陽名士張養(yǎng)蒙家族商務代理，是官商結合的典型代表。張養(yǎng)蒙，曾師裴宇（明代嘉靖朝工部尚書），萬歷五年（1577年）進士，歷任吏部左給事中、戶部右侍郎、河南右參政、左副都御史等職，《明史》有傳。張爾富是張養(yǎng)蒙之侄，張養(yǎng)蒙之子張光房為其撰寫墓志，述其年幼“家貧而不克終”，中途輟學營商，但僅養(yǎng)家而已，張養(yǎng)蒙中舉后，委托張爾富佐理家政，由此而“日漸饒?！薄？梢钥闯鰪垹柛缓笃趯嶋H上成為了張養(yǎng)蒙家族的代辦。《明故處士古泉張公暨配孺人王氏合葬墓志銘》[26]云：

公諱爾富，字居潤，古泉其別號也?！S神秀朗，聰穎不凡。幼從塾師業(yè)鉛槧，以家貧不克終。髻年奔走買販，糊其口于四方，勤儉國本，人以偉器目之。鄉(xiāng)中有王老者，為女覓快婿，遂歸于公。太孺人喜樸惡靡，孺人即脫秒簪珥，充十一資。公難之，孺人曰：財貴流轉不息，倘以為器，則用滯矣。公善心計，能偵伺物價直低昂先后而消息之?！迪却笕速浬袝?，連掇巍科，揚歷南北，家政多命公佐理之。公緣是日漸饒裕。然而寒一裘，暑一葛，寸縷粒粟罔漏也。

今太陽鎮(zhèn)有張養(yǎng)蒙府第約1200間，其房宅占地逾百畝。張爾富佐理家政，正是處理張養(yǎng)蒙族的商業(yè)事務，是一個典型的官僚代辦，借此張爾富也躋身太陽鎮(zhèn)的上層社會。商人階層向上流動并獲得很高的社會、經濟效益，也間接提升了商人的社會地位，更有了“商何負于農”“良賈何負于儒”的說法。