河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院

2017年4月1日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)通知，決定設(shè)立河北雄安新區(qū)。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的一項(xiàng)歷史性戰(zhàn)略選擇。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，在雄安新區(qū)的建設(shè)過程中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓文化在雄安建設(shè)中發(fā)揮靈魂的引領(lǐng)作用，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

一、城市文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)復(fù)雜的詞匯，它的含義十分廣泛，具有強(qiáng)烈的民族性、歷史性。我國有許多學(xué)者都試圖從不同角度去解釋城市文化，城市文化應(yīng)該代表一座城市最本質(zhì)的特征。一座城市能夠讓人念念不忘，就是因?yàn)槠涑錆M了魅力的特色，特色是一座城市永恒的生命力。一座有特色的城市，才可以讓城市走得更加長遠(yuǎn)。

美國的城市社會學(xué)家R·E帕克曾經(jīng)說過：“城市的核心是——人”城市發(fā)展應(yīng)該符合人性化的需求，以人為本，充分體現(xiàn)人的價(jià)值和意義。因此作為現(xiàn)代化城市的典范，雄安應(yīng)該是一座人來了就不想走的城市。習(xí)近平同志指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。

二、雄安新區(qū)城市文化的精神內(nèi)涵

(一)燕趙文化——慷慨悲壯的俠義精神

雄安位于華北平原的中心地帶，燕趙文化應(yīng)成為雄安的主旋律。在源遠(yuǎn)流長的燕趙文化中，俠義精神是燕趙文化的重要性格體現(xiàn)。以俠的方式行義，就是“俠義”。

楊繼盛作為容城“三賢”之一，明代著名的諫臣。不少的學(xué)者名流都有感于他忠勇愛國的高尚品格，不少人還作文立書。孫奇逢與黃宗羲、李齊名被稱為“明末清初三大儒”，魏忠賢迫害東林黨人時(shí)，孫奇逢冒險(xiǎn)挺身營救左、魏、周等人，他在危急關(guān)頭，不遺余力、舍己為人的俠義精神使他被人稱作“范陽三烈士”之一。

(二)和諧文化——哀而不傷的樂觀精神

文學(xué)即也是文化，它同樣承載著弘揚(yáng)中國文化的使命。上個(gè)世紀(jì)四十年代在白洋淀形成了以孫犁為代表的當(dāng)代文學(xué)流派—荷花淀派。此派充滿了樂觀的精神和浪漫主義的氣息，描寫細(xì)膩，富有詩情畫意。這一流派得名不僅源于白洋淀這個(gè)美麗的地方，也源自于孫犁的短篇小說《荷花淀》。

這種人與自我的和諧主要體現(xiàn)在這群農(nóng)村婦女身上，她們積極樂觀、合理內(nèi)化自己的悲傷的精神貫穿于她們的成長過程。中國文化中的和諧是指“天人合一”，在《禮記·中庸》中：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和?！闭f的是做任何事情都應(yīng)該恰如其分，有所節(jié)制。

(三)紅色文化——頑強(qiáng)斗爭的抗戰(zhàn)精神

抗日戰(zhàn)爭是中華民族歷史上最可歌可泣的一段歷史，在這樣的一段歷史苦旅中自發(fā)地在實(shí)踐過程中形成了不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、萬眾一心的抗戰(zhàn)精神，譜寫出了感天動地的新篇章。其實(shí)在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期形成的抗戰(zhàn)精神就是對傳統(tǒng)古老的俠義精神的一種傳承和發(fā)展，在新的歷史局勢下被賦予新的內(nèi)涵，有屬于那個(gè)時(shí)期獨(dú)有的表現(xiàn)形式和情感側(cè)重。

雄安新區(qū)的紅色文化資源豐富，尤其是以雁翎隊(duì)為代表的紅色抗戰(zhàn)文化最為突出?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，在這里活躍著一支英雄的水上游擊隊(duì)—雁翎隊(duì)，人稱“水上飛將軍”。這支由獵戶和漁民組成的游擊隊(duì)，利用白洋淀有力的地形、神出鬼沒，取得了卓越的戰(zhàn)績。在新時(shí)代我們格外在的重視黨的建設(shè)和革命精神的傳承，從中我們可以吸收豐富的精神養(yǎng)料。對雁翎精神進(jìn)行深入的探究、挖掘、總結(jié)，有利于傳承雄安的紅色文化、形成雄安獨(dú)特的紅色品牌、促進(jìn)雄安發(fā)展。

三、雄安城市文化的傳播策略

(一)建立博物館—系統(tǒng)展現(xiàn)館藏文物

雄安地區(qū)歷史悠久、文化資源豐富，雄安地區(qū)登記的文化遺產(chǎn)多不勝數(shù)。一座城市的文化精神通常依托這些文物，文物作為線索常承載著特殊歷史時(shí)期傳承留下的精神品質(zhì)。因此有必要對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并且將不可移動的文物與城市故事和城市精神進(jìn)行歸納和總結(jié)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

(二)講述城市故事—最有效的傳播形式

我們要講述的故事應(yīng)該是那些最能代表雄安文化精神的故事，尋找核心人物，講述動人的故事情節(jié)從而傳達(dá)出故事背后的精神意義。我們要講述的故事應(yīng)該是“接地氣”的，能反映出真實(shí)生活的故事。一個(gè)好的故事有了，誰來講也會讓傳播效果有所不同。我們可以尋找英雄的傳人或者有某種關(guān)聯(lián)的人物來講述故事，增加故事的可信度和感染力。

(三)品牌符號化—設(shè)計(jì)雄安吉祥物

符號是呈現(xiàn)和傳遞品牌內(nèi)涵及具體信息的承載體，品牌形象設(shè)計(jì)符號化之后，可以通過設(shè)計(jì)后的符號形象傳遞出符號本身的視覺語言屬性以及“意化”之后的內(nèi)涵，透過這種意化的視覺符號產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，觀者可以從符號化的設(shè)計(jì)中體會到一種“意化”的視覺感受。城市吉祥物就是一個(gè)城市的形象圖騰，代表著一座城市的核心價(jià)值和文化內(nèi)涵，是城市形象和文化的載體。

(四)創(chuàng)新科技手段—智能化展示雄安

在傳播雄安城市文化時(shí)可以依托科技和現(xiàn)代設(shè)備，輔助隊(duì)雄安文化的智能化呈現(xiàn)。例如可以完善智慧博物館、利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)雄安故事、利用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)對雄安發(fā)展進(jìn)行全方位的展現(xiàn)，為傳承雄安文化精神搭建創(chuàng)新的平臺。