王冬梅 吉林工商學(xué)院

恩格斯曾經(jīng)說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。從這句話就能夠看出但丁的地位非同一般。在中世紀(jì)乃至于整個(gè)的西方的歷史當(dāng)中，但丁偉大的地位是非常肯定的，這跟他的創(chuàng)作有很大的關(guān)系。但丁的一生創(chuàng)造了很多偉大的作品，最有影響力的就是《神曲》。但丁的《神曲》使用的是中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描述了詩人在地獄、煉獄和天堂的游歷，所以就分為三部分，分別為《地獄篇》、《煉獄篇》和《天堂篇》。氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以及恢弘的敘事和獨(dú)特的藝術(shù)，使得《神曲》成為詩歌藝術(shù)的一座里程碑。

一、從視覺的角度觀看《神曲·地獄篇》

《地獄篇》所講述的是詩人一片有幽暗的森林當(dāng)中迷路了，被獅子、豹子和母狼擋住了道路，最后在維吉爾的幫助下脫險(xiǎn)，并且?guī)е螝v地獄整個(gè)過程。九層深淵的形狀就像一個(gè)漏斗，判官米諾斯依據(jù)鬼魂生前所犯的罪，來確定他們?nèi)サ趲讓邮芰P。[1]越往下，地獄的范圍就越小，也就表明犯的罪越重，所接受的懲罰也就越重。在地獄里面，詩人看到了環(huán)境的黑暗和受著不同刑罰的靈魂，看到了非常多的骯臟的場(chǎng)面，也看到很多讓人厭惡的人和事。也就是這么多的“看”，讓《地獄篇》擁有了極大的吸引力，讀者也隨之進(jìn)行觀察、思考。

(一)觀看的多樣性

雖然說《地獄篇》以看為主，但是看和被看的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。人人都是看客，也可以成為被看者，在不一樣的場(chǎng)景之中也就擔(dān)任著不一樣的角色，看的身份也不一樣。我們進(jìn)行分析就可以知道，在詩中，看的人和被看的人的關(guān)系是非常多樣的。在這些復(fù)雜的關(guān)系里面，詩人是一個(gè)主要的觀看者，以及和他所看到的事物，特別是對(duì)維吉爾和鬼魂的觀看，是整部詩篇的重點(diǎn)所在。

(二)視覺的豐富性

為了把地獄描繪得更加生動(dòng)形象，詩人運(yùn)用了多角度的視覺來向我們展示整個(gè)地獄的情況，讓這部“影片”的擁有了豐富的視覺效果，成為了上乘的作品。在對(duì)觀看的視角進(jìn)行選擇的時(shí)候，詩人運(yùn)用了全方位、個(gè)人化的角度，形象生動(dòng)地描述自己的所見所聞，從這兩個(gè)方面來看地獄和觀看角度事物轉(zhuǎn)化，不但能夠變化觀看的距離，還能夠讓觀看的效果有豐富的層次性，讓整部詩篇呈現(xiàn)出來的效果更加地立體和富有邏輯性。[2]在全方位的角度下來觀看地獄，視野是相當(dāng)開闊的，呈現(xiàn)在詩人面前的是一個(gè)像漏斗一樣的九層倒塔形狀的地獄，地獄的環(huán)境非常的黑暗和骯臟，也了解了在這當(dāng)中受罰的鬼魂。總的來說，整部詩都是通過詩人的觀看，讓讀者了解到地獄的整體情況。全方位的觀看，不僅體現(xiàn)出詩人非常了解地獄的整體形狀，也是通過觀看把地獄當(dāng)中的事物展現(xiàn)出來。在進(jìn)入第四層地獄的時(shí)候，最先呈現(xiàn)在詩人和維吉爾面前的就是貪財(cái)?shù)撵`魂和浪費(fèi)的靈魂從不聽風(fēng)的方向滾動(dòng)重物，并且激烈吵架的場(chǎng)景。在這一個(gè)章節(jié)，詩人高明地借助鬼魂相互的爭(zhēng)吵，向讀者展現(xiàn)這一層地獄的樣子，更加突出了中心。全方位地觀察地獄，讓地獄更加立體，讓讀者仿佛身臨其境。不但要全方位地觀看，還要進(jìn)行局部的特寫，也讓地獄更加地生動(dòng)形象。全方位的視角可以用很多方法來展現(xiàn)，局部的特寫是因?yàn)橛^看的角度不一樣使得視野范圍更小，但還是在全方位觀看的范圍之內(nèi)。所以，這兩者并沒有絕對(duì)性的區(qū)別。如果說地獄是全方位的角度，那么對(duì)于每一層的描述都是在整個(gè)地獄的前提條件下來進(jìn)行的局部特寫。但是如果把每一層都作為一個(gè)整體，那么在這一層中對(duì)于不同鬼魂的描述就是局部的特寫。

二、從視覺想象的角度看《神曲·地獄篇》

但丁用特別地“看”的方法給我們呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)形象的地獄。在地獄里面充斥著各種各樣的鬼魂。地獄到處充斥著黑暗、骯臟，充滿了“惡”的氣息。但是，在這個(gè)世界上卻并不存在著這么一個(gè)活靈活現(xiàn)的地獄，這只是依據(jù)詩人自身的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)歷，再依靠想象進(jìn)行創(chuàng)建的。所以，詩篇當(dāng)中看到的都是虛構(gòu)的。那么，詩人呈現(xiàn)這一系列虛構(gòu)的“看”到底有什么目的，他想讓讀者領(lǐng)悟到什么內(nèi)涵呢？在《地獄篇》當(dāng)中，詩人通過“看”所呈現(xiàn)出來的環(huán)境，看起來好像是在表達(dá)“死后亡靈的狀況”，但是其實(shí)背后所蘊(yùn)含的卻跟那個(gè)時(shí)期意大利和佛羅倫薩的黑暗現(xiàn)實(shí)有著非常大的關(guān)系，也蘊(yùn)含著詩人對(duì)自我以及整個(gè)社會(huì)的救贖的含義。[3]與此同時(shí)，這也體現(xiàn)了詩人豐富的想象力和偉大的創(chuàng)造力以及深厚的文化積淀，也暗含了詩人對(duì)精神世界的探索的情感。

三、結(jié)語

有人曾說但丁是一個(gè)冒險(xiǎn)家，走別人沒走過的路，看別人沒看過的世界，追求最難最遠(yuǎn)的目標(biāo)。所謂的目標(biāo)就是找到通往真理的道路。通往真理的路坎坷又艱難，但詩人并沒有放棄。這不但是通往真理的道路，也是完善自我的道路。詩人的歷程不但為了尋找更加優(yōu)秀的自己，更重要的是能夠達(dá)到道德至善的目標(biāo)。為了讓這個(gè)目標(biāo)能夠得到實(shí)現(xiàn)，詩人以朝圣者的身份進(jìn)行探索。在地獄當(dāng)中，以“長者”的身份進(jìn)行觀察，肯定了世俗的生活和人性。到最后，在詩篇的末尾處看到了上帝，也找到了至善至美的自我，完成了對(duì)自我和人類的救贖。