朱媛晨 上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院

在2013年之前，中國(guó)的真人秀節(jié)目大多以平民為主角，比如2005年的《超級(jí)女聲》，捧紅了一批平民偶像，比如2010年開始放送的《中國(guó)達(dá)人秀》，連續(xù)三季打破了中國(guó)電視綜藝節(jié)目的收視紀(jì)錄，再比如江蘇衛(wèi)視的交友類真人秀節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》，通過參與節(jié)目的男女嘉賓們的直白言論，一直吸引著輿論關(guān)注并引發(fā)熱烈討論。而2013年，湖南衛(wèi)視推出了一檔明星親子旅游生活體驗(yàn)類的真人秀節(jié)目——《爸爸去哪兒》，這檔節(jié)目一時(shí)間火遍大江南北，自此以后，明星真人秀開始“異軍突起”，迅速占領(lǐng)了娛樂類電視節(jié)目的半壁江山。明星真人秀邀請(qǐng)為大眾所熟知的明星參與節(jié)目，制定游戲或比賽規(guī)則，記錄明星在游戲或比賽中的行為舉止，并通過塑造節(jié)目自身的真實(shí)性、競(jìng)技性、沖突性來吸引受眾的目光。從表面上看，明星真人秀之所以能夠風(fēng)靡的原因是由于明星本身具有“粉絲”基礎(chǔ)，能為真人秀帶來大量受眾。但是明星真人秀之所以能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的綜藝節(jié)目市場(chǎng)中占據(jù)半壁江山，并不僅僅是因?yàn)槊餍菐淼姆劢z基礎(chǔ)，明星真人秀還滿足了受眾更深層次的精神需求，這才是它能夠持續(xù)“走紅”的原因。

一、從精神分析理論出發(fā)探究明星真人秀走紅的原因

勞拉·墨維在她的論文《視覺快感與敘事電影》(“Visual Pleasure and Narrative Cinema”)中從精神分析視角出發(fā)分析研究了大眾電影，她認(rèn)為大眾電影滿足了群眾的窺視欲，也就是觀看的快感，而窺視欲則是在自戀的氛圍中滋養(yǎng)出來的，大眾電影也同樣滿足了觀看者自戀的快感。如今的明星真人秀也與當(dāng)時(shí)墨維所論述的大眾電影有相似性，同樣滿足了觀眾兩方面的快感。

(一)滿足群眾“窺視”的快感

精神分析學(xué)說認(rèn)為每個(gè)人的潛意識(shí)中都有偷窺他人的欲望，而明星作為一個(gè)特殊群體，往往被大眾所追捧，因此人們更加渴望了解明星的一切，希望窺視他們的身體、性格和生活，而明星真人秀就很好地滿足了受眾對(duì)明星的窺視欲。

真人秀節(jié)目最常使用的噱頭，就是把明星的身體作為看點(diǎn)來吸引受眾的關(guān)注，比如熱播的明星真人秀《奔跑吧，兄弟》就將“林志玲熱巴濕身肉搏”、“長(zhǎng)腿女神組團(tuán)來戰(zhàn)”等涉及或者描寫明星身體的信息作為看點(diǎn)來宣傳節(jié)目，再比如江蘇衛(wèi)視的《星跳水立方》也一直使用“腹肌”、“肌肉”、“翹臀”、“素顏”等關(guān)鍵詞來迎合觀眾對(duì)明星身體的窺視欲。這在明星真人秀的宣傳與賣點(diǎn)中是屢見不鮮的手段。在此，節(jié)目制作方利用明星的身體打造節(jié)目看點(diǎn)，并進(jìn)行有意識(shí)的夸張和渲染，以達(dá)到吸引受眾的目的。

除了通過將明星身體作為賣點(diǎn)以滿足受眾對(duì)明星身體的窺視欲望之外，通過消費(fèi)明星的情感生活或熒幕外的私生活以滿足受眾在其他方面的窺視欲，也是明星真人秀吸引眼球的重要手段。

明星真人秀常常利用明星的情感生活作為賣點(diǎn)來進(jìn)行炒作，其中最常見的一種就是在節(jié)目中通過放大參與節(jié)目的一對(duì)男女嘉賓之間的交流互動(dòng)，并對(duì)其進(jìn)行后期宣傳，營(yíng)造曖昧氣氛，也就是俗稱的“炒CP”。明星真人秀也會(huì)選擇直接邀請(qǐng)明星夫妻或者情侶一起參與節(jié)目，而此時(shí)節(jié)目的宣傳重點(diǎn)就一定會(huì)落在這對(duì)明星夫妻或情侶之間的互動(dòng)上，因?yàn)檫@對(duì)明星不管是秀恩愛還是有爭(zhēng)執(zhí)，都極大地滿足了觀眾對(duì)明星情感生活的窺視欲望。

還有一些明星真人秀則將直接鏡頭延伸到明星的家中，通過放送明星房屋的裝潢擺設(shè)、明星的家居生活、明星的起居洗漱、明星的日常三餐等等屬于個(gè)人隱私的內(nèi)容，來吸引觀眾。相比較于明星穿著光鮮地參與頒獎(jiǎng)典禮、接受采訪或者演出作品，明星的私生活更能夠引起觀眾的興趣，而明星真人秀正是利用了觀眾的窺視欲來達(dá)到其宣傳目的。

(二)滿足群眾“自戀”的快感

之前已經(jīng)論述過，由于窺視欲的作用，觀眾希望能夠通過節(jié)目設(shè)定的場(chǎng)景、情節(jié)，看到明星們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不為人知的一面，還希望能夠看到明星作為普通人的生活常態(tài)以及他們面對(duì)突發(fā)狀況時(shí)的行為舉止。近年來，明星真人秀也常常以完成任務(wù)、分工協(xié)作、競(jìng)技比賽等形式作為節(jié)目的基本框架，將明星還原到觀眾所希望看到或者說所認(rèn)為的“最真實(shí)的狀態(tài)”，以喚醒受眾的認(rèn)同感。在此過程中，明星面對(duì)節(jié)目組的設(shè)置必須要完成許多任務(wù)，這讓觀眾發(fā)現(xiàn)，原來明星也像普通人一樣，會(huì)遇到各種困難，要進(jìn)行一系列挑戰(zhàn)。事實(shí)上，觀眾在觀看明星真人秀時(shí)也是一個(gè)身份認(rèn)同的形成過程。如果明星完美地完成了任務(wù)，那么觀眾就會(huì)將這個(gè)明星形象認(rèn)同為另一個(gè)理想化的自我，明星此時(shí)就成了觀眾所認(rèn)為的自我形象在銀幕上的投射。相反，如果明星在任務(wù)進(jìn)行中大出洋相，不僅僅為節(jié)目制作了“笑料”，同時(shí)也滿足了觀眾的“自戀”心理，觀眾會(huì)認(rèn)為自己能夠比明星做得更出色，逐漸認(rèn)為自己和明星之間的差距并非不可逾越甚至自己高于明星，從而獲得越來越強(qiáng)的自我存在感和認(rèn)同感。

二、從法蘭克福學(xué)派理論出發(fā)評(píng)價(jià)明星真人秀

(一)同一性與可預(yù)見性

1944年，西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默用“文化工業(yè)”這個(gè)概念來描述群氓文化的產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程。他們聲稱，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有兩個(gè)特征：第一，同質(zhì)性，“電影、廣播和雜志構(gòu)成了一個(gè)體系，生產(chǎn)出來的東西從整體到局部都是千篇一律的……所有的群氓文化都差不多”；第二，可預(yù)見性：“只看一部電影的開頭，就可以猜到其結(jié)局……一點(diǎn)兒懸念也沒有……其結(jié)果就是同樣的東西被翻來覆去地再生產(chǎn)”。

而明星真人秀也具有同質(zhì)性，諸如《奔跑吧兄弟》、《極限挑戰(zhàn)》、《極速前進(jìn)》之類的明星真人秀在形式上都有相似性，所有的明星真人秀都要求明星完成任務(wù)，而明星在完成任務(wù)中或依靠行為舉止的搞笑、或揭露自己的私生活、或賣弄自己的肉體，其目的就是為搏觀眾一笑，甚至沒有任何道德、精神、政治的內(nèi)涵，因?yàn)槊餍钦嫒诵憔褪且揽繚M足群眾窺視欲與自戀欲來吸引受眾的。可以說如今不同類型的明星真人秀實(shí)質(zhì)是都是“換湯不換藥”，可能邀請(qǐng)的明星不同，拍攝地點(diǎn)不同，游戲形式不同，但其本質(zhì)都是一樣的。

雖然明星真人秀表面上看起來似乎并不符合文化工業(yè)產(chǎn)品的第二個(gè)特征——可預(yù)見性，由于其游戲競(jìng)技主題帶有不確定性，因此最終是誰取得了勝利似乎是不可預(yù)見的，但是從節(jié)目過程以及節(jié)目性質(zhì)上來講，它依舊具有可預(yù)見性。因?yàn)槲覀兌疾挥萌c(diǎn)開觀看，就能知道明星真人秀的主題，它只是為了吸引觀眾，我們不需要去預(yù)測(cè)明星真人秀，因?yàn)樗旧砀揪蜎]有劇情可言，甚至可以說預(yù)測(cè)真人秀根本沒有任何意義，因?yàn)槊餍钦嫒诵愕慕Y(jié)果對(duì)于其節(jié)目本身來說并不重要，明星真人秀更看重的是節(jié)目過程中產(chǎn)生的能夠吸引觀眾的“爆點(diǎn)”，因此在這個(gè)層面上看，它比其他文化工業(yè)產(chǎn)品，比如電影、電視劇、流行音樂等，更具有可預(yù)見性。

于是，我們可以認(rèn)為明星真人秀依舊符合文化工業(yè)產(chǎn)品的特征，首先是千篇一律的模式，其次是無懸念可言的可預(yù)見性。

(二)虛假性與欺騙性

馬爾庫塞于1937年在《文化的肯定性質(zhì)》這篇文章中對(duì)“肯定的文化”做了詳盡的闡釋，他認(rèn)為肯定的文化就是被資本主義異化了的文化。首先，文化的藝術(shù)性和審美性屈從于利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)和交換價(jià)值，異化成為文化商品，影響和制約著人們的生活。文化的否定性也被消解，取而代之的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全認(rèn)同和支持?？隙ㄎ幕纳a(chǎn)者所關(guān)心的只有經(jīng)濟(jì)收益，在這種情況下，文化就必然趨同、附和于現(xiàn)實(shí)，才能給生產(chǎn)者帶來經(jīng)濟(jì)利益。并且，肯定性質(zhì)的文化具有虛假性，而這種虛假性使得大眾失去判斷能力，將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗消解于其虛假性中。

并且如今觀眾喜歡看真人秀，因?yàn)樗鼭M足了觀眾自身的窺視欲與自戀心理，因?yàn)橛^眾以為他們看到了明星的真實(shí)私生活，看到了明星工作之余真實(shí)的一面，殊不知明星真人秀由于受到了市場(chǎng)形態(tài)和權(quán)力意志的操縱，努力構(gòu)建以向觀眾展示的是一個(gè)“真實(shí)”的“虛假世界”：節(jié)目流程有臺(tái)本安排，限定了每一個(gè)環(huán)節(jié)的拍攝地點(diǎn)拍攝時(shí)間，節(jié)目展示的只是它希望可以、也能夠給觀眾展示的東西；活動(dòng)進(jìn)行有劇本編排，甚至明星在節(jié)目上展現(xiàn)的笑料也可能是節(jié)目制作人想出來讓明星展現(xiàn)的，并不是明星的真實(shí)表現(xiàn)；明星形象有規(guī)定人設(shè)，他在節(jié)目上的種種表現(xiàn)只是為了符合他的節(jié)目“人設(shè)”，而并不是他的真實(shí)性格。前述文章中提到的女明星素顏，實(shí)際上女明星可能也化了妝，只不過用“素顏”這個(gè)噱頭更容易引起受眾關(guān)注，而炒CP 也極有可能只是男女明星配合節(jié)目組吸引熱點(diǎn)而上演的一出“好戲”。

明星真人秀發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不再是明星真實(shí)的展現(xiàn)，而是演技的考驗(yàn)，體現(xiàn)著大眾文化的虛假性和欺騙性。由于市場(chǎng)操控和權(quán)力意志，明星也被異化為文化工業(yè)中的消費(fèi)品，成為文化工業(yè)中一個(gè)至關(guān)重要的鏈條。他們出演真人秀的出場(chǎng)費(fèi)明碼標(biāo)價(jià)，他們消費(fèi)自己的形象、消費(fèi)自己的身體、消費(fèi)自己的情感生活、消費(fèi)自己的隱私，其個(gè)性也受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與制約，在節(jié)目中戴上了虛假的面具，配合權(quán)利集團(tuán)賣力演出“愚樂”大眾，而大眾則沉浸在他們表演出的虛假世界中，追尋著虛假的快樂。

大眾認(rèn)為觀看明星真人秀是他們自發(fā)選擇的結(jié)果，殊不知他們觀看節(jié)目也是受了節(jié)目宣傳的效果，而觀眾更是在觀看節(jié)目的過程中，跟隨著節(jié)目演進(jìn)和明星表現(xiàn)，也慢慢失去了主動(dòng)思考的能力，然后被節(jié)目的剪輯效果所牽引。此時(shí)大眾由于失去了在大眾文化中自我思考的主體地位，就成為了資本家創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的工具。

運(yùn)用法蘭克福學(xué)派的文化批判理論來分析明星真人秀節(jié)目，是為了能夠向大眾揭示明星真人秀的同質(zhì)性與欺騙性。大眾在觀看明星真人秀時(shí)確實(shí)可以緩解現(xiàn)實(shí)世界所帶來的焦慮，但在娛樂自身的同時(shí)也要能夠冷靜看待，不要為人所“愚樂”，更不要沉浸于虛假世界。如果沉浸在明星真人秀的虛假“陷阱”之中，就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)異化，最終導(dǎo)致精神危機(jī)。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中提出，人的本質(zhì)是愛欲，而類似于像按照廣告來放送、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)都是虛假的需求，因?yàn)檫@是由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加到個(gè)人身上的，明星真人秀也是一種“虛假消費(fèi)”，節(jié)目組通過廣告等多種方式的宣傳，來吸引觀眾消費(fèi)節(jié)目。觀眾觀看明星真人秀也并非出于本質(zhì)需求，只是出于欲望。在扭曲的消費(fèi)觀念的引導(dǎo)之下，觀眾沉浸于明星真人秀帶來的窺視欲與自戀感的滿足之中，卻忽視了自己精神方面的真正需求：藝術(shù)的審美、文化的批判、人文的關(guān)懷。這樣下去必將導(dǎo)致人性的異化，使人與自我分離，最終陷入萎靡不振的精神痛苦之中。