羅祎波 南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、傳統(tǒng)文化與蘇南歷史街區(qū)公共藝術(shù)的關(guān)系和價(jià)值體現(xiàn)

城市的歷史文化街區(qū)一般都是經(jīng)過(guò)多年的文化沉淀，最終形成包含本地文化特點(diǎn)的歷史遺存。城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，所遺留的文化元素逐漸匯聚成城市的文化脈絡(luò)，這種文脈的傳承與開(kāi)發(fā)對(duì)于樹(shù)立城市品牌有著非常重要的意義。我國(guó)近幾年的政府工作報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，而作為體現(xiàn)城市文脈的重要一方面，歷史街區(qū)一直以來(lái)都具有極強(qiáng)的標(biāo)志性和代表性。

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是近幾年來(lái)熱議的話題，隨著中央對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，如何將其與城市建設(shè)同步發(fā)展，契合城市文脈的延續(xù)，已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。城市歷史街區(qū)的風(fēng)貌可以說(shuō)是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要區(qū)域，歷史街區(qū)的保護(hù)與文化繼承創(chuàng)新會(huì)加快城市文脈的確立，同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興會(huì)極大地提升人們的文化自信。

二、蘇南歷史街區(qū)公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素

蘇南歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文化元素既包括具象的造物形制，也有抽象的文化理念。蘇南地區(qū)歷史街區(qū)既有其他地域所共同認(rèn)定的文化元素，亦有本地域所特有的元素，必須充分分析與蘇南地區(qū)相關(guān)的傳統(tǒng)元素，才能更有針對(duì)性地強(qiáng)化本領(lǐng)域內(nèi)的文化形象和地域風(fēng)貌。

(一)歷史文化元素

蘇南自古以來(lái)就是魚(yú)米之鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富足，在這種背景下，文人雅士頻出，造成的結(jié)果就是歷史底蘊(yùn)深厚，文化繁榮多樣化，思維碰撞激烈，留下了許多歷史文化遺跡和名人名著，這些都是隱形的財(cái)富，也是城市文脈的體現(xiàn)?，F(xiàn)有的蘇南歷史街區(qū)公共藝術(shù)往往都是有記載的歷史典故取材，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法創(chuàng)作作品，作品一般直接引用歷史文化素材，不做綜合處理，以簡(jiǎn)單直白的表達(dá)為主。隨著設(shè)計(jì)理念的不斷更新以及多媒體技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)式的公共藝術(shù)日益受到關(guān)注，受眾的參與度也不斷增加。

(二)戲劇故事元素

蘇南地區(qū)的戲曲藝術(shù)在明末清初開(kāi)始興盛，蘇州是昆曲的發(fā)源地，也是戲曲創(chuàng)作的中心，從明末開(kāi)始，這里就聚集了一批優(yōu)秀的作家，人稱“蘇州派”，創(chuàng)作出了大量膾炙人口的作品。昆曲在2001年就已經(jīng)進(jìn)入了聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，具有深厚的文化底蘊(yùn)，戲劇中的人物、故事、臉譜、服裝造型等也是公共藝術(shù)中常常引用的傳統(tǒng)文化元素。

(三)園林建筑元素

蘇南城市大多以江南風(fēng)格的私家園林聞名，如蘇州的拙政園、留園、藝圃；南京的瞻園；無(wú)錫的寄暢園等，這些私家園林的主人以文人為主，在具體的營(yíng)造上頗為講究天人合一的宇宙觀以及與自然的協(xié)調(diào)。有些園林和歷史街區(qū)的地理位置比較接近，如蘇州的耦園就在平江路歷史街區(qū)的范圍內(nèi)，在做設(shè)計(jì)規(guī)劃的時(shí)候可以一并考慮，便于統(tǒng)一風(fēng)格。蘇南園林的許多建造的手法同樣是值得注意的傳統(tǒng)文化元素，如太湖石瘦、露、透、皺的審美形式和堆砌方法。各個(gè)園林都有自己獨(dú)具個(gè)性的花木，有的以竹勝，有的以梅勝，有的多種白皮松。小型園林的水往往聚而不分，模仿天然水體，設(shè)置港汊、崎角、磯灘、水灣等。這些造園手法都是蘇南歷史街區(qū)公共藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)用到的傳統(tǒng)文化元素。

(四)地理環(huán)境元素

蘇南地區(qū)大多數(shù)的城市地理環(huán)境以水為主，城市內(nèi)部流動(dòng)著大大小小的河道，水巷繁多，穿插于城市的各個(gè)角落。河道較為有代表性的城市分別為蘇州和南京，時(shí)至今日，蘇州城內(nèi)的貨運(yùn)量有一半仍然要靠水運(yùn)，蘇州老城不少居民還是依水而居，人們的日常生活都離不開(kāi)水巷。南京的秦淮河流經(jīng)整個(gè)城區(qū)，不少歷史街區(qū)都建在秦淮河邊，留下了許多傳世的詩(shī)篇與故事。河道是蘇南地域的特色，大多數(shù)河道與街道并行，街與街之間通常會(huì)被河道分割，這樣就必須用橋來(lái)連接兩岸，據(jù)《吳縣志》記載，蘇州古城加上近郊有近千座橋，橋也就成為蘇南歷史街區(qū)必不可少的組成部分。橋的類型也比較多，有平板石梁橋、單孔石拱橋、廊橋、汀步橋、石梁等。每一座橋不但可以作為單獨(dú)的公共藝術(shù)景觀，其所代表的歷史與內(nèi)涵都可以成為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的意象元素。

三、傳統(tǒng)文化在蘇南歷史街區(qū)公共藝術(shù)中的應(yīng)用模式

(一)取象比類模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化有多種思想來(lái)源，這些來(lái)源可以追溯到中國(guó)古代先民的樸素思維。如果要理解中國(guó)古代先民的思維方式，就需要從《易傳》的“象”論和“取象比類”的方法進(jìn)行考察。象一般分為“實(shí)象”和“假象”，實(shí)象指的是具體存在的物質(zhì)；“假象”指的是現(xiàn)實(shí)中不存在，但又有某一種規(guī)律的現(xiàn)象。人們首先會(huì)對(duì)“象”進(jìn)行考察，相應(yīng)地也會(huì)以“象”的形式去創(chuàng)造物體，并且會(huì)將之融入到自然世界當(dāng)中去。比如，我國(guó)良渚文化中的玉琮，整體造型基本上都是外方內(nèi)圓，取得是先民傳統(tǒng)觀念中“天圓地方”的“假象”。

對(duì)于現(xiàn)代公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)，取象比類的設(shè)計(jì)模式可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念很好的結(jié)合起來(lái)。如在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常有三角形、方形和圓形的變化組合，代表了宇宙的基本圖形，如天、地、日、月、星辰等，是一種“實(shí)象”，但由于要融入到自然山水中去，所以一般都將圓角和折線收束，以減少對(duì)自然環(huán)境的沖擊。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以采用這種方法，取蘇南歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文化元素為“象”，通過(guò)幾何圖形的組合來(lái)表現(xiàn)不同形式的公共藝術(shù)。

(二)因勢(shì)利導(dǎo)模式

歷史街區(qū)肩負(fù)著繼承城市傳統(tǒng)文化、不斷記錄城市文脈發(fā)展的責(zé)任。歷史街區(qū)的改造和設(shè)計(jì)不但要保留好的文化遺存，還應(yīng)使歷史街區(qū)一直保持著活力，與現(xiàn)代文明共同存在、共同發(fā)展是改造的重點(diǎn)，在設(shè)計(jì)方法上就要采用因勢(shì)利導(dǎo)的模式。因勢(shì)利導(dǎo)模式主要是指順應(yīng)蘇南地區(qū)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，向有利于公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方向引導(dǎo)。

如無(wú)錫清明橋街區(qū)是京杭大運(yùn)河全線傳統(tǒng)文化保存的最好的古運(yùn)河段，至今仍保持路河并行這種雙棋盤格局，圍繞棋盤周圍，江南水鄉(xiāng)的小橋、流水、民居、古巷、弄堂大部分都完好的保存下來(lái)了，可以說(shuō)這些江南元素一旦破壞，就很難再生了。因此在改造設(shè)計(jì)之時(shí)，就充分利用這些歷史遺存的文化潛能，結(jié)合周邊生活環(huán)境進(jìn)行治理和整合，使市民在休閑游玩之時(shí)能感受到城市文脈在延續(xù)。在改造之時(shí)，借助雕塑、亭臺(tái)、牌坊等公共藝術(shù)設(shè)施，重塑文化載體，形成有活力的增長(zhǎng)發(fā)展模式，使蘇南本地的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系在一起，提升生活品質(zhì)。

蘇州平江路歷史街區(qū)也是以雙棋盤格局為主的規(guī)劃方式，家家戶戶的生活都離不開(kāi)這些自然水網(wǎng)，河與街的組合方式主要分為沿河內(nèi)街、一河兩街、河街并行、有河無(wú)街四種。對(duì)于這種街與河的組合形式，公共藝術(shù)一般設(shè)計(jì)在沿街或沿河的一邊，以便于呈現(xiàn)公共屬性。平江路原本是以本地居民居住為主，一直保有著老蘇州水鄉(xiāng)的生活模式，因此，在招商引資的時(shí)候就定下了非常嚴(yán)格的資質(zhì)審核標(biāo)準(zhǔn)，要有本地的歷史文化藝術(shù)特色，能體現(xiàn)整條歷史街區(qū)的自然面貌和風(fēng)格。所以，平江路歷史街區(qū)的商戶基本上都是從事會(huì)所、茶館、客棧、酒吧、畫(huà)廊、戲社、傳統(tǒng)手工藝品、絲綢商店等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項(xiàng)目，店鋪的外部裝修和內(nèi)部陳設(shè)都要求體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色。因此，不少店鋪都采用了具有公共藝術(shù)意味的隔斷、主要的形式是以蘇州園林的花窗或雕塑為主，具有較強(qiáng)的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。

在具體的改造方面，四星級(jí)酒店“平江客?！钡耐鈮Ρ容^能體現(xiàn)蘇南傳統(tǒng)文化的公共藝術(shù)，建筑外墻主要用了傳統(tǒng)青磚進(jìn)行樓砌，這種青磚是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑常用的水磨青磚，堆砌起來(lái)后，豐富了建筑的空間層次，體現(xiàn)了濃郁的江南水鄉(xiāng)意味，青磚堆砌的手法，又不失現(xiàn)代性。這種公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法很好地運(yùn)用了因勢(shì)利導(dǎo)的設(shè)計(jì)模式，自然地將現(xiàn)代的手法與傳統(tǒng)的文化聯(lián)合了起來(lái)，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的同時(shí)，增添了空間的場(chǎng)所精神。

(三)借物寓意模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化里歷來(lái)都有借物寓意的表現(xiàn)手法，這種手法使用的面也非常廣。比如民間比較常用的八仙形象在蘇州園林的獅子林大廳脊前就有泥塑的八仙過(guò)海造型，采用的是具象寫(xiě)實(shí)手法，人物造型形象生動(dòng)。在不少蘇州園林的花窗上，也有以八仙所用寶物為原型的“暗八仙”造型，這就是以借物寓意的形式來(lái)表達(dá)對(duì)神仙神通廣大、法力無(wú)邊的景仰。在寓意的載體上，有很多種類，可以分為動(dòng)物類、植物類、文字類、諧音類、神話故事類等等。

對(duì)于歷史街區(qū)的公共藝術(shù)而言，借物寓意的設(shè)計(jì)模式可以分為三種：

①直接引用法。直接將固有的寓意圖案或形象直接應(yīng)用到公共藝術(shù)的形象上，比如在歷史街區(qū)的室外交通空間上，如墻面、地面、廊柱等地方，但注意在排列上要有主次關(guān)系，也不能過(guò)于夸張，以符合整體風(fēng)格為好。

②間接引用法。對(duì)要應(yīng)用的形象進(jìn)行二次加工，根據(jù)公共藝術(shù)的主題提煉精華，做到主題統(tǒng)一。這種方法比較適合歷史街區(qū)的戶外雕塑、休閑設(shè)施等公共藝術(shù)之上。

③提取轉(zhuǎn)化法。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，如解構(gòu)、變異、重復(fù)、疊加、拼貼等對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，既保持傳統(tǒng)意味，又不失現(xiàn)代感。這種方法比較適合歷史街區(qū)的室內(nèi)空間裝飾，如茶吧、客棧等會(huì)客空間，可以與室外空間環(huán)境保持一致。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇南歷史街區(qū)的改造與復(fù)興，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)的雙重作用。在深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，合理應(yīng)用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的三模式，將是歷史街區(qū)設(shè)計(jì)新的探索。通過(guò)這種設(shè)計(jì)模式的探索研究，找到更為全面完善的設(shè)計(jì)方法及策略。