楊靜 姜妮 河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、雄安新區(qū)的非遺傳承需明確兩個前提

(一)保護(hù)和發(fā)揚本地的傳統(tǒng)文化，堅定本地的文化自信、促進(jìn)文化自覺是本地非遺傳承的基礎(chǔ)

本地的傳統(tǒng)文化是非遺生存與發(fā)展的根基，原住民特別是非遺傳承人的文化自信、文化自覺是非遺傳承與創(chuàng)新的良好基礎(chǔ)。而非遺本身也是地域文化的典型內(nèi)容。

深入挖掘當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，促進(jìn)人們的文化自覺，面對迎面而來的巨大沖擊樹立文化自信，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。這是非遺傳承的根基，必備的文化土壤。從文化自覺到文化自信、文化創(chuàng)新的途徑。

一方水土養(yǎng)一方人，一方社會生活孕育一方文化。文化并非空穴來風(fēng)，有人才有文化的產(chǎn)生，地域文化正是本地原住民的社會生活形成的產(chǎn)物。保護(hù)本地文化，增強原住民歸屬感和文化自豪感，特別是非遺傳承人的文化自信、文化自豪，是非遺傳承良性循環(huán)的基礎(chǔ)。

文化自信并非僅針對于傳承人，更針對于其他本地人民。整體環(huán)境的文化自信、文化自覺是非遺茁壯成長的肥沃土壤，為非遺傳承人提供文化創(chuàng)新的良好環(huán)境。

(二)正視非遺的生存與消亡

非遺與世間萬物同理，都有其生存、發(fā)展、變異、再生、消亡等不同的生命軌跡，不同的非遺項目因其生存條件的變化而面臨不同的命運趨勢。在過去幾十年中，雄安新區(qū)與中國大部分城鄉(xiāng)一樣，經(jīng)歷了由農(nóng)耕文化向現(xiàn)代化社會的變革。在這樣的變革中，“人們的生產(chǎn)生活方式改變了，一些附著在其上的傳統(tǒng)文化(如勞動號子等民歌)也就隨之消失了”。[1]雄安新區(qū)的設(shè)立，無疑又是一次本地社會環(huán)境的巨大變革，個別非遺也會面臨難以生存的環(huán)境。因此，正視非遺的生存與消亡，是非遺傳承的前提。允許個別不再具備生存環(huán)境的非遺項目消亡或以其他形式存世。

二、雄安新區(qū)非遺傳承問題的對策分析

非遺是地域文化的外在呈現(xiàn)，同時與社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面互為影響，共同發(fā)展。雄安新區(qū)的非遺傳承正面臨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的變革，直面這些問題并尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q對策是目前該地非遺傳承的重點。本課題從本體問題和外在問題兩方面來對癥求解。

(一)針對非遺傳承中所面臨的本體問題

本體問題指非遺在傳承中所遇到的關(guān)于傳承人、原材料等非遺項目本體的相關(guān)問題。本體問題是非遺傳承的根本所在，是傳承發(fā)展的前提。

傳承人是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，只有傳承人世代綿延不絕，才能保證非遺項目的傳承。因此，非遺保護(hù)應(yīng)以人為本，首先解決非遺傳承人的問題。非遺傳承人對非遺項目、本地文化有自豪感和責(zé)任感，是保證非遺傳承的最根本最長久的動力。培養(yǎng)非遺傳承人的自豪感和責(zé)任感主要從精神和物質(zhì)兩方面入手。

精神上，培養(yǎng)當(dāng)?shù)匚幕孕诺沫h(huán)境：通過各種政策扶持及宣傳活動，提高非遺的社會形象；建議在中小學(xué)設(shè)立一定頻次的非遺課堂，使我們的后代從小接觸、了解非遺。

培養(yǎng)傳承人的責(zé)任感和使命感，例如梳理非遺項目的歷史沿革、社會價值和面臨危機；與日本等地傳統(tǒng)手工業(yè)傳承良好的地區(qū)進(jìn)行交流，感受其匠人精神等。

物質(zhì)上，使非遺傳承人通過非遺項目獲得足夠的生產(chǎn)、生活費用，一個小康的生活狀態(tài)，是非遺傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。古語云：“衣食足而知榮辱”；馬斯洛需求理論異曲同工，認(rèn)為人們首先滿足了生理、安全的需求才會尋求尊重、自我價值的實現(xiàn)。對于非遺傳承人來說首先要有一個安定、小康的生活狀態(tài)，才能在此基礎(chǔ)上發(fā)揮主動性和創(chuàng)造力，更好地進(jìn)行非遺傳承。

技藝上，傳承人的培養(yǎng)應(yīng)因地制宜，不同項目不同培養(yǎng)方式。政府及相關(guān)機構(gòu)可助力傳承人的培養(yǎng)。如2018年河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院曾承辦文化部非遺傳承人剪紙班的交流培養(yǎng)活動。還有部分職業(yè)院校與非遺項目結(jié)合，融入日常教學(xué)，開展教學(xué)活動等。這些都在一定程度上助力非遺傳承人的培養(yǎng)。這種方式應(yīng)揚長避短，注意保護(hù)非遺傳承人的審美觀和創(chuàng)作方式，避免學(xué)院派創(chuàng)作過多影響非遺傳承人的審美觀和創(chuàng)作風(fēng)格；盡量保持非遺項目的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵，這是長期復(fù)雜的歷史、社會、生態(tài)環(huán)境所造就的，是非遺項目要保護(hù)的核心內(nèi)容之一。大部分非遺項目的原始審美和學(xué)院派有較大的差異，當(dāng)二者碰撞之時，往往能產(chǎn)生創(chuàng)作火花。應(yīng)引導(dǎo)和激勵師生大膽借鑒、創(chuàng)新非遺項目，為其生發(fā)第二重生命力。

材料也是非遺傳承中重要的本體問題。非遺項目多與人們的生產(chǎn)勞動相關(guān)。原材料也來源于我們的生產(chǎn)、生活環(huán)境。當(dāng)這些環(huán)境發(fā)生改變，原材料的供應(yīng)也發(fā)生變化，例如近幾十年間的發(fā)展，人們的生活、生產(chǎn)燃料經(jīng)歷了由木柴到煤炭到天然氣的變革，生產(chǎn)工具也由原始的土灶、土窯變?yōu)楦蓛艄?jié)能，甚至能溫控的新型生產(chǎn)設(shè)備，這些變化在一定程度上影響了部分需要火烤制的食品、陶、瓷等非遺產(chǎn)品的最終效果。而這些變化是歷史發(fā)展的趨勢，唯有在順應(yīng)、調(diào)整的前提下盡量保留原始工藝。這就造成非遺項目中部分材料、制作工藝改進(jìn)，導(dǎo)致部分原始技藝消逝。對于必須消逝的部分技藝，應(yīng)用影像記錄其技藝過程、細(xì)節(jié)，勿忘其本。

(二)針對非遺傳承中所面臨的外在問題

非遺項目的生存與外界環(huán)境有著重要的聯(lián)系。非遺傳承在解決本體問題，基礎(chǔ)上，需要發(fā)散思維，放射狀聯(lián)系其他相關(guān)因素，全方位立體式的開拓非遺的生存空間。

第一，政策扶持和法律保護(hù)是非遺保護(hù)與傳承的保障。非遺傳承需要政府給予方向性的引導(dǎo)，政策性的支持和法律上的保護(hù)。河北省于2014年6月1日起正式實施《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》(下稱《條例》)，為推動本省的非遺保護(hù)工作可持續(xù)開展奠定了堅實、科學(xué)的法律保障基礎(chǔ)?！稐l例》中明確了縣級以上人民政府為非遺保護(hù)工作的責(zé)任主體，成為非遺保護(hù)與傳承的重要推動力量和堅實后盾。對于雄安新區(qū)發(fā)展的特殊性，非遺保護(hù)與傳承也具有緊迫性、前瞻性、跳躍式的特點，因此新區(qū)宜對特殊情況有政策上的特殊處理。

第二，非遺項目產(chǎn)業(yè)化是部分非遺項目傳承的最優(yōu)路徑，如蔚縣剪紙、武強年畫等給予我們成功的啟示。這些項目大多自古以來依托于當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰，與市場緊密相連，具備產(chǎn)業(yè)化的先天條件。通過產(chǎn)業(yè)化的道路可以使其自給自足，反哺非遺傳承，形成強大的本地文化影響。

雄安新區(qū)地域環(huán)境將從鄉(xiāng)村縣域環(huán)境直接跨越為現(xiàn)代化智慧大都市，部分非遺項目也將從本地民俗、信仰的生存環(huán)境，進(jìn)入本地民俗信仰與現(xiàn)代化大都市的雙重環(huán)境中。這給非遺項目帶來機遇也提出挑戰(zhàn)。機遇是，多一重新環(huán)境，多一重新受眾、新市場、新的生存空間；挑戰(zhàn)是對于原始鄉(xiāng)民繼續(xù)承載民俗、信仰的功能，對新都市環(huán)境、新受眾需要轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ谆?、欣賞化的文化產(chǎn)品，協(xié)調(diào)好非遺項目在此雙重環(huán)境下的生存與發(fā)展，最大程度的保護(hù)其原始技藝、文化傳承與發(fā)揚。

對于部分不適于產(chǎn)業(yè)化的非遺項目，要避免產(chǎn)業(yè)化傳承。這類項目大多技藝性極強，極為依賴傳承人技藝本身。對于這樣的項目，應(yīng)借鑒日本等地相關(guān)成功經(jīng)驗，發(fā)揮匠人精神?！胺沁z從產(chǎn)業(yè)化倒退到個體手工業(yè)并不是恥辱，而是必然?！盵2]這類項目正是如此，不能將其與工業(yè)化產(chǎn)品相提并論，應(yīng)重視其技藝本身，賦予其作為技藝的價值。

第三，非遺傳承與多元文化交融。雄安新區(qū)將形成本地文化與外來多元文化兩股文化力量。本地原始文化是非遺傳承的土壤。如不加保護(hù)，本地文化極易被外來多元文化所稀釋，消解。皮之不存，毛將焉附？

保護(hù)本地原始文化是非遺傳承的重中之重。在建設(shè)伊始，最大程度的保證原住民的聚居，盡可能保護(hù)或建設(shè)其民族、民俗、信仰活動場所、行為等。這樣在聚居的基礎(chǔ)上，保證其原始文化、民俗信仰不被割裂，能夠繼續(xù)傳承下去。甚至可以考慮在當(dāng)?shù)刂匾拿袼兹兆樱廊欢x其為重要民俗日，鼓勵原住民按原始傳統(tǒng)進(jìn)行，新區(qū)的新移民可以共同參與，加強本地傳統(tǒng)文化的紀(jì)念與影響。本地文化在涌入的多元文化的洪流中，承繼地緣傳統(tǒng)，風(fēng)姿矗立，成長為雄安的文化基礎(chǔ)和特色名牌。

涌入的多元文化帶來沖擊的同時，也帶來新思想、新受眾、新機遇。加強本地文化的同時積極與外來的多元文化融合，與之和諧共進(jìn)。非遺項目在這豐沃土壤上，更易于由文化自覺到文化創(chuàng)新，良性循環(huán)，安定平穩(wěn)的發(fā)展。

第四，非遺傳承與旅游業(yè)。雄安新區(qū)的旅游業(yè)也是該地區(qū)社會發(fā)展的重要內(nèi)容。雄安新區(qū)具有良好的旅游業(yè)基礎(chǔ)，不僅歷史古跡眾多，轄區(qū)內(nèi)的白洋淀還是雄安新區(qū)最大的生態(tài)水體，作為5A 級旅游區(qū)每年吸引大量周邊游客。非遺與旅游業(yè)有機融合，是近十年來國內(nèi)熱議和探索的一個問題，各地已探索出一些成功的經(jīng)驗。對于雄安新區(qū)來說，在展望和規(guī)劃旅游業(yè)發(fā)展的同時，預(yù)留出非遺的合作空間。雄安新區(qū)的旅游應(yīng)注重文化旅游和文化品牌的構(gòu)建，在這個過程中，非遺成為文化旅游和文化品牌構(gòu)建的重要內(nèi)容。但目前各地非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展也出現(xiàn)一些弊端。非遺旅游產(chǎn)品的低質(zhì)化、雷同化現(xiàn)象較明顯，各地旅游產(chǎn)品總有一定數(shù)量的低質(zhì)、廉價、與本地旅游、文化無關(guān)的萬金油式產(chǎn)品，其中不乏打著非遺旗號的產(chǎn)品。雄安新區(qū)的非遺傳承要避免這些低端彎路，盡可能高標(biāo)準(zhǔn)起步，保持非遺的地域特點和審美特點，保持、提高產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)。部分音樂、舞蹈表演類項目與旅游結(jié)合，要嚴(yán)把品質(zhì)關(guān)，用高品質(zhì)的技藝和產(chǎn)品贏得高價值、高口碑。

第五，非遺傳承與科技創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)正在以超乎想象的速度發(fā)展，為各行各業(yè)帶來新的發(fā)展契機。對非遺來說，科技發(fā)展與創(chuàng)新也給非遺帶來了新的展示空間。

科技創(chuàng)新有助于為非遺項目建立數(shù)字檔案。各種影像資料成為非遺重要的歷史傳承記錄。對于部分無法繼續(xù)活態(tài)傳承的非遺項目來說更具有巨大的歷史意義。影像可以幫助我們將其生產(chǎn)、傳播的過程全部記錄下來，留于后世，是目前最理想的記錄方式。

線上虛擬博物館，可以通過虛擬技術(shù)，將非遺相關(guān)展示時時傳播到世界的每一個角落。這對于實體博物館來說，彌補了其展示時間、展示地點及傳播能力的限制性?？萍紕?chuàng)新也給實體博物館帶來了多元的展示方式。

三、結(jié)語

雄安新區(qū)的非遺傳承具有歷史特殊性，要保證其平穩(wěn)、良性發(fā)展，需以文化自信、文化自覺的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，針對不同類型的非遺項目所面臨的問題，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光尋求立體式、關(guān)聯(lián)性的解決對策。