梁飛 中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院

一、文獻(xiàn)價(jià)值層面的可讀性

紀(jì)錄片不是純粹的歷史書，也不是歷史資料的集合。它除了記錄歷史、表現(xiàn)真實(shí)的文獻(xiàn)價(jià)值之外，同時(shí)還是一門影像藝術(shù)，所面對(duì)的不僅是學(xué)者或?qū)I(yè)人士，更要面對(duì)社會(huì)大眾。因此，紀(jì)錄片應(yīng)該具有可讀性與可接受性，需要以視聽語(yǔ)言作為載體，用藝術(shù)化的表達(dá)方式向觀眾傳播。所以，歷史用紀(jì)錄片來(lái)表達(dá)就成了“說史”，娓娓道來(lái)，引人入勝，就是視聽語(yǔ)言所要起到的功能和作用。江蘇作為中國(guó)境內(nèi)跨江濱海的魚米之鄉(xiāng)、文化大省，改革開放以來(lái)同時(shí)又作為人均GDP、綜合競(jìng)爭(zhēng)力、地區(qū)發(fā)展與民生指數(shù)(DLI)全國(guó)第一的省份，可謂人杰地靈。要用視聽語(yǔ)言講述江蘇這一方水土的故事，就需要接江蘇這一方水土的地氣。

(一)懷古思今的接續(xù)感

江蘇擁有豐富的自然資源和人文資源，為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的條件。其中對(duì)名勝古跡的良好保護(hù)、對(duì)歷史資料的大量積累，使得歷史的珍貴史料得以完好保存。在紀(jì)錄片的拍攝制作中，創(chuàng)作者無(wú)需進(jìn)行情景再現(xiàn)就可以將成百上千年的歷史的風(fēng)貌直接呈現(xiàn)在觀眾眼前。就算是進(jìn)行情景再現(xiàn)或搬演，也可以在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行二度創(chuàng)作。比如明清城墻、江南古鎮(zhèn)、大運(yùn)河、中山陵、瘦西湖，再加上紅色景點(diǎn)、名人故居、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，這些地點(diǎn)或事物的影像本身就是歷史在今天的重現(xiàn)。因此無(wú)論該紀(jì)錄片所要表達(dá)什么樣的立意或中心思想，在江蘇很容易能找到具體的承載和依托。例如常州在2009年聯(lián)合江蘇省廣電總臺(tái)等多家機(jī)構(gòu)聯(lián)合攝制的《永遠(yuǎn)的青年》，講述瞿秋白、張?zhí)住链⑷辉缙诟锩业募o(jì)錄片，第一集就從瞿秋白故居的影像開始。又如南京電視臺(tái)在2017年攝制的五集紀(jì)錄片《南京長(zhǎng)江大橋》，展現(xiàn)了南京長(zhǎng)江大橋的古往今來(lái)，特別是將歷史影像與2016年南京長(zhǎng)江大橋封閉維修的當(dāng)今影像結(jié)合起來(lái)，反映了實(shí)實(shí)在在的時(shí)代變遷。再比如《日本戰(zhàn)犯懺悔備忘錄》，采用倒敘的手法，直接從當(dāng)今日本戰(zhàn)犯的后人對(duì)于祖輩侵略中國(guó)的反思切入，體現(xiàn)古今對(duì)照。

(二)以小見大的漸入感

小切口是紀(jì)錄片慣用的敘事手法，這一點(diǎn)在江蘇題材的紀(jì)錄片中比較常見，具有普適性。它一般是用具象的物品作引子展開敘述。這個(gè)具體的物品作為紀(jì)錄片的一種符號(hào)，為敘事賦形。比如2011年江蘇廣電總臺(tái)和中央電視臺(tái)聯(lián)合制作的紀(jì)錄片《鄭和下西洋》就是從鄭和船隊(duì)的檔案這一關(guān)鍵物件的搜尋開始進(jìn)行敘事，從而帶出鄭和下西洋這一歷時(shí)長(zhǎng)久而過程復(fù)雜的事件。又如2017年南京燦景影視傳媒有限公司制作的《失落的下邳國(guó)》，其第三集《失落的繁華》中就將對(duì)古邳州的繁華歷史的敘事集中在了考古出土的一對(duì)鸚鵡螺杯上。再如2015年由江蘇多家媒體聯(lián)合制作的五集紀(jì)錄片《青果巷記憶》，將一眾江南名士的故事用一條巷子串起來(lái)，隨后又在次年制作了四集紀(jì)錄片《青果巷印象》，青果巷作為紀(jì)錄片中的具象符號(hào)，喚起當(dāng)代人珍惜常州這座城市哺育人們的寶貴精神財(cái)富。

(三)韻中有律的格調(diào)感

韻，是紀(jì)錄片中所體現(xiàn)的抒情性的意蘊(yùn)；律，是紀(jì)錄片中有規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)。二者緊密結(jié)合而又有機(jī)統(tǒng)一，既讓紀(jì)錄片有抒情寫意的藝術(shù)升華，又讓紀(jì)錄片按照邏輯，有章法地進(jìn)行講述?，F(xiàn)場(chǎng)拍攝所得到的聲音和畫面，是富于真實(shí)感的生活圖景；但如果按照蒙太奇的創(chuàng)作方法進(jìn)行剪輯、聲畫組合，就能在生活圖景中呈現(xiàn)出詩(shī)意。例如2019年南京市委宣傳部和南京市文聯(lián)聯(lián)合攝制的21 集電視文化系列片《金陵吟》，每一集都介紹一首傳承金陵文脈，吟誦南京的歷代詩(shī)詞，邀請(qǐng)中華詩(shī)詞節(jié)名家俞律先生吟誦，將古詩(shī)詞的聲律與內(nèi)容中所詠的自然景觀和人文景觀結(jié)合起來(lái)。這種每集固定的模式將21 首古詩(shī)詞統(tǒng)一為了一個(gè)有機(jī)的整體，形成了金陵文脈的一幅組照，而音樂、吟誦的同期聲以及畫面，三者的融合為這幅組照賦予了格調(diào)，產(chǎn)生了富于音樂感的氛圍。在電視紀(jì)錄片中，音樂以電視紀(jì)錄片的內(nèi)容和總體情感為依托，利用其富于節(jié)奏感和情緒化的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜情感的有效展現(xiàn)。[1]

二、藝術(shù)表達(dá)層面的風(fēng)格化

(一)秀麗的畫面質(zhì)感

作為南北交匯之地的江蘇，既有中原地區(qū)的大氣豪邁，又有江南地區(qū)的清麗婉約，體現(xiàn)在紀(jì)錄片的攝影畫面中，根據(jù)題材的不同，畫面質(zhì)感是富有反差的。但總體來(lái)說，柔性的氣質(zhì)較我國(guó)其他地區(qū)更加突出。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。[2]水所具有的影像特征有三：一是為紀(jì)錄片畫面提供鏡像的功能，不同質(zhì)地和透明度的水就像鏡子一樣反射現(xiàn)實(shí)景物，豐富畫面的表現(xiàn)手法；二是為紀(jì)錄片畫面提供豐富的光影變化，不同顏色、不同造型的水體，在不同的環(huán)境光線下，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的造型，能夠很好地提升紀(jì)錄片的寫意功能；三是作為江河湖海的象征，特別是對(duì)于有長(zhǎng)江、東海、淮河、秦淮河、京杭運(yùn)河、太湖、洪澤湖等水體的江蘇，水的重要地位不言而喻們，可以說有水的地方就有一方獨(dú)特的文化。地域文化中體現(xiàn)群體人格的深層文化是判斷地域文化差異性的主要依據(jù)。[3]比如《中國(guó)大運(yùn)河》、《城河》、《太湖美》、《淮河六章》等反映江蘇境內(nèi)水體風(fēng)貌的紀(jì)錄片，還有反映人與水體關(guān)系的《福根治水》、《崇啟大橋》、《泰州大橋》、《南京長(zhǎng)江大橋》等紀(jì)錄片，水鄉(xiāng)和人民成為了江蘇紀(jì)錄片重要的視覺元素。

(二)淡雅的色彩影調(diào)

城市或一個(gè)區(qū)域的色彩使用是一個(gè)集體性的表達(dá)。在城市領(lǐng)域，它不再反映個(gè)體或主觀選擇；當(dāng)它賦予某個(gè)地方以特定身份時(shí)它就成了文化符號(hào)。[4]比如以江淮文化為代表的南京城市建筑的色彩主要以青瓦白墻，輔以民國(guó)建筑的白、藍(lán)；以園林和吳文化為代表的蘇州建筑的色彩以碧藍(lán)、草綠、白色為主；以玉石和漢文化為代表的徐州則以翠綠、黃色為代表。雖然這些只是城市建筑外觀的色彩，但紀(jì)錄片若能根據(jù)題材的所異，將城市建筑色彩貫穿到全片之中，使城市色彩成為紀(jì)錄片中的一種色彩體系，能有效地樹立觀眾的視覺印象。創(chuàng)作者對(duì)于色彩影調(diào)的把握，除了關(guān)注場(chǎng)景的色彩之外，還應(yīng)該關(guān)注不同季節(jié)與天氣下的色彩變化。江蘇是文人氣息比較濃厚的一個(gè)省份，正如紀(jì)錄片《江南文脈》中所體現(xiàn)的影像風(fēng)格一樣：其配色是清新淡雅，超然精致的。但江蘇紀(jì)錄片的配色不意味著完全在光譜上相鄰，也有對(duì)比濃烈的配色情況，比如《烽火淮安》、《新四軍1941》、《不能忘卻的偉大勝利》、《朱瑞將軍》等紅色題材，鮮明的革命紅色體現(xiàn)在傳統(tǒng)的煙雨江南畫卷之上，使人眼前一亮。

(三)靈動(dòng)的聲畫關(guān)系

聲音在江蘇紀(jì)錄片中的作用正在悄悄地發(fā)生變化，嚴(yán)肅的解說詞風(fēng)格和第三者解說的方式正在轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲧R解說。在江蘇廣電總臺(tái)集團(tuán)2015年出品的《你所不知道的中國(guó)》第二季中，借鑒了當(dāng)下流行的vlog 視頻風(fēng)格，邀請(qǐng)了九位不同國(guó)家的個(gè)性和經(jīng)歷相異的外國(guó)青年，帶著各自的文化背景與興趣愛好，行走中國(guó)各地，體驗(yàn)不同中國(guó)名片中所體現(xiàn)的時(shí)代變化，用親身體驗(yàn)感受對(duì)中國(guó)的深入認(rèn)知。與第一季相比，第二季雖然貫穿了對(duì)中國(guó)文化對(duì)外宣傳的核心任務(wù)不變，但是宣傳方式卻轉(zhuǎn)為了更為柔性的策略。由觀察者，即紀(jì)錄片出鏡者的同期聲音作為解說詞，增強(qiáng)了觀眾的代入感，而且親歷者的所見所聞也更具有說服力。再加上出鏡的是說中文的外國(guó)人，紀(jì)錄片本身的趣味性也增強(qiáng)了。這種聲畫關(guān)系，使得紀(jì)錄片由“報(bào)道體”向“紀(jì)實(shí)體”轉(zhuǎn)化過渡。外拍全程不設(shè)固定臺(tái)本，每個(gè)主題開拍前，編導(dǎo)與外籍嘉賓溝通，交流想法，然后由外籍嘉賓親身體驗(yàn)感受，真實(shí)記錄，讓報(bào)道更自然更流暢。[5]

三、傳播價(jià)值層面的形象建構(gòu)

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有如下論述：提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力……要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)。[6]江蘇地方題材的紀(jì)錄片對(duì)于江蘇形象，乃至中國(guó)形象的建構(gòu)，本質(zhì)上是紀(jì)實(shí)影像與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的語(yǔ)境建構(gòu)，同時(shí)也是紀(jì)實(shí)影像與假定受眾之間的語(yǔ)境建構(gòu)。視聽語(yǔ)言只有貼近受眾，體現(xiàn)出對(duì)于一方水土所養(yǎng)育的一方人的重視，將人作為紀(jì)錄片話語(yǔ)所表現(xiàn)的主體形象，才能以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式進(jìn)行推廣。對(duì)于地方形象的建構(gòu)，視聽語(yǔ)言的表達(dá)策略需要建立一個(gè)覆蓋人、事、景、物、古、今、中、外的聲畫體系，這一體系是多元化的，既有傳統(tǒng)紀(jì)錄片敘事的嚴(yán)肅大氣，又有利于國(guó)際傳播和新媒體傳播的開放性。觀眾被紀(jì)錄片的視聽語(yǔ)言承載的影像感染力所觸動(dòng)，從而投身到觀影之外的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之中比如《福根治水》，喚起了觀眾對(duì)于江蘇水資源保護(hù)的行動(dòng)力；比如《“淘寶村”有個(gè)李支書》，呼喚觀眾對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)注，提倡“擇一事、終一生”的不懈追求。這些題材的視聽語(yǔ)言表達(dá)策略都是有感染力的，從大局著眼，從小事著手，延展了紀(jì)錄片的社會(huì)意義。對(duì)于重大題材和典型題材，通過不同的紀(jì)錄片其進(jìn)行多角度，全方位地表現(xiàn)：比如《幸存者——見證南京1937》，呼喚觀眾對(duì)于南京大屠殺史實(shí)的銘記，號(hào)召觀眾對(duì)于右翼軍國(guó)主義分子否認(rèn)南京大屠殺的行徑進(jìn)行斗爭(zhēng)。同樣的南京大屠殺題材，既有苦難敘事的體系，又有類似于《外國(guó)人眼中的南京大屠殺》這樣國(guó)際主義敘事的體系，這就構(gòu)成了紀(jì)錄片傳播過程中的開放性，有利于地方形象和國(guó)際形象在多角度上的立體構(gòu)建。