李文生，李 娜

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350002)

黨的十九大報告強調(diào)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是滿足人民日益增長的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境需要。黨的十九屆四中全會進一步明確了建設(shè)美麗中國的一系列制度安排，推動人與自然和諧發(fā)展成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明思想理論淵源

(一)馬克思恩格斯生態(tài)理論

馬克思恩格斯相關(guān)著作中大量涉及了人與自然關(guān)系問題的內(nèi)容，可以說為我們當下研究生態(tài)問題，尤其是中國特色社會主義生態(tài)文明思想提供了豐富的理論基礎(chǔ)，主要包含生態(tài)問題之由、應(yīng)對生態(tài)問題的態(tài)度以及生態(tài)問題的解決等。

1.生態(tài)問題之由：異化勞動

異化勞動思想作為馬克思恩格斯理論的最大亮點之一，創(chuàng)新性地指出了身處19世紀中后期的廣大工人同胞被資本主義無情壓迫的本質(zhì)，也從根本上指明了資本主義生產(chǎn)方式下整個社會運行的基本現(xiàn)狀，當然人與自然的關(guān)系問題也涉及其中，由于資本主義經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，是建立在人類對自然的無度消耗基礎(chǔ)上的，從而導(dǎo)致自然瘋狂的報復(fù)。第一，人類的生產(chǎn)生活依賴自然環(huán)境，人類是自然的一部分，異化勞動下，工人與其自身的勞動產(chǎn)品相異化這就導(dǎo)致了工人與自然的異化，最終人與自然的矛盾不可調(diào)和。第二，在工人與其生產(chǎn)勞動活動相異化情況下，人通過實踐對大自然的改造不能自由地發(fā)揮主觀意識，只能是對自然的占有和揮霍。第三，在異化勞動情況下，人在自然中的實踐活動失去了作為人的類本質(zhì)，從而使得有用與否成為人與自然的相處標準。人性的退化使得人肆意地改造自然，人與自然之間矛盾劇增。第四，人與人關(guān)系的異化，趨利思想成為人們所遵從的基本準則，功利主義盛行，人們無節(jié)制地消耗生態(tài)資源。

2.應(yīng)對生態(tài)問題的態(tài)度：人與自然的對立統(tǒng)一

首先，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思多次明確指出“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]56-57，自然界是先于人類而存在的具有先在性，人類作為自然的產(chǎn)物是屬于自然的一部分。其次，我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)與生活是離不開自然的，是依賴于自然的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動在其中開展勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵2]最后，人與自然是統(tǒng)一體。人作為一種自然的存在物是“對象性的存在物”所以不可能離開其對象而存在，同時，在人類產(chǎn)生以后，人通過自身主觀能動性的實踐不斷改造自然，自然就具有了屬人性。就成為人化自然，這樣人與自然便成為密不可分的整體。因此在解決當下人與自然的生態(tài)矛盾問題上我們要確立人與自然對立統(tǒng)一的態(tài)度，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[3]8

3.生態(tài)問題的解決：實現(xiàn)共產(chǎn)主義

人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，當下正在走向生態(tài)文明。生態(tài)文明時代的到來需要我們正視目前工業(yè)時代下所存在的社會經(jīng)濟高速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境惡化之間的種種矛盾。正是由于人類對自然無節(jié)制地索取與破壞，人與自然的關(guān)系才逐步走向敵對，自然以其多發(fā)的自然災(zāi)害、生態(tài)問題回擊人類，這給全人類文明的可持續(xù)發(fā)展帶來重大威脅。然而，要想根治人與自然的這種不健康狀態(tài)只有全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義。由于在共產(chǎn)主義時期，資本主義的瘋狂剝削將不復(fù)存在，有限的資源和無限的資本擴張間的矛盾和解，人與自然的異化關(guān)系結(jié)束，每一個人都可以自由而全面地發(fā)展，人類對自然的改造不再是物化的無節(jié)制揮霍，人類將步入生態(tài)文明時代，正如馬克思所強調(diào)的“共產(chǎn)主義是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]81

(二)傳統(tǒng)生態(tài)文化

1.傳統(tǒng)文化生態(tài)哲學(xué)思想

中國擁有著厚重的歷史文化，五千多年歷史積淀下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)新與發(fā)展的重要養(yǎng)分。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想吸收了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中影響最深刻的便是儒家生態(tài)文化思想，作為古代中國主流思想的儒學(xué)其很早就指出了人與自然的關(guān)系哲理，“天人合一”便是一個集中體現(xiàn)。首先，“天人合一”主要是說“天”與“人”合二為一，一方面表現(xiàn)人類對自然的敬畏之情，一方面強調(diào)的是人與天的密不可分。程顥提出“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”。孟子也曾說過“仁民愛物”，以及張載的“民胞物與”等思想都強調(diào)了“人”與“天”的“合一”。其次，“天人合一”的更深層次含義是說“人道”與“天道”的相契合統(tǒng)一?！疤斓馈笔侵赣钪孢\動發(fā)展的客觀規(guī)律，“人道”是指人類實踐所遵守的道德規(guī)范。在此的“天人合一”是說人類在發(fā)揮其主觀能動性去改造自然的同時也要遵循大自然的規(guī)律。只有將“天道”和“人道”相統(tǒng)一，主觀能動性和客觀自然規(guī)律密切結(jié)合人類才能更好地改造自然、利用自然，人與自然也才能和諧相處。儒家的這一思想對其他學(xué)派思想也有著深刻影響。道家的“道法自然”有異曲同工之妙，《道德經(jīng)》寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“道法自然”也強調(diào)的是人要遵守自然規(guī)律。習(xí)近平總書記多次強調(diào)“要順應(yīng)自然。堅持自然修復(fù)為主，減少人為擾動”。[5]64可見我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想底蘊豐富，給予我們新時代生態(tài)文明思想深刻的智慧引領(lǐng)。

2.傳統(tǒng)治家格言

“修身、齊家、治國、平天下”是古老中國仁人志士所追求的典型道德思想，因此可以看出古人很看重自我道德修養(yǎng)以及家風(fēng)建設(shè)。所以在我們眾多史料中，治家格言文化占據(jù)了很重要的地位，當代中國我們也積極提倡當代的家風(fēng)建設(shè)，宣揚正氣之家風(fēng)，同時習(xí)近平總書記的生態(tài)文化思想同樣也吸收了很多治家格言思想內(nèi)容，出自《朱子家訓(xùn)》的“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，這主要是啟示我們要節(jié)約糧食，愛惜自然資源。以及“取之有度，用之有節(jié)，則長足”。這都是古人治家修身之智慧，也是警醒當代的我們在生產(chǎn)生活尤其是經(jīng)濟建設(shè)過程中要節(jié)省有度，杜絕鋪張浪費，只有這樣才能做到可持續(xù)發(fā)展。[4]25

二、中國共產(chǎn)黨人生態(tài)治理的實踐探索歷程

(一)共產(chǎn)黨人的生態(tài)實踐歷史

十八大以來，在中國特色社會主義生態(tài)文明思想的引導(dǎo)下，我們走上了集中精力建設(shè)美麗中國的生態(tài)文明建設(shè)之路。同時，為了更加深入理解中國特色社會主義生態(tài)文明思想，我們必須進行歷史性的追溯與探究，去認識我們共產(chǎn)黨人在中華人民共和國成立后對于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的探索全過程，從而可以更加全面準確地理解馬克思主義中國化下的我國特色的生態(tài)文明思想的科學(xué)性、創(chuàng)新性。

建國初期，新中國時局內(nèi)憂外患嚴重，同時生態(tài)安全問題突出。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人積極學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明思想，結(jié)合本國實情推出一系列相關(guān)政策促進生態(tài)建設(shè)。第一，毛澤東同志站在廣大無產(chǎn)階級的立場積極倡導(dǎo)節(jié)儉，1951年開展“反貪腐，反浪費，反官僚資本主義”的三反運動。不僅凈化黨內(nèi)腐敗問題，更重要的是促進全社會勤儉節(jié)約的好風(fēng)氣。第二，毛澤東同志更致力于水利工程的建設(shè)，強調(diào)水利是農(nóng)業(yè)的命脈。[5]北京密云水庫、黃河劉家峽水利樞紐、海河黃河攔河大壩合龍工程等修建緩和了當時眾多環(huán)境問題。改革開放時期，以鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的全體共產(chǎn)黨人總結(jié)經(jīng)驗，實事求是，在環(huán)境治理方面積極運用法律與科技手段，1983年在第二次環(huán)境保護會議上正式將環(huán)保工作定為國策，并頒布相關(guān)法律，這些措施整體上促進了我國環(huán)境保護工作的法制化，系統(tǒng)化。在此基礎(chǔ)上，江澤民同志更加注意節(jié)約與開發(fā)的內(nèi)在關(guān)系，首次提出“可持續(xù)發(fā)展”，1996年將可持續(xù)發(fā)展列入國家基本發(fā)展戰(zhàn)略，從而使得我國的生態(tài)建設(shè)邁出堅實的一步。進入21世紀，胡錦濤帶領(lǐng)共產(chǎn)黨人更進一步發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)注人與生態(tài)自然的和諧發(fā)展。在十七大會議中，黨中央首次以全黨理論高度提出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費結(jié)構(gòu)”。十八大時期，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記在全黨探索基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地首次將生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”戰(zhàn)略高度，也明確將建設(shè)美麗中國作為我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標。至此，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)的新時代。

(二)當代領(lǐng)導(dǎo)人的實踐經(jīng)驗

實踐是檢驗真理的唯一標準。十八大以來我國的生態(tài)文明建設(shè)逐步推進，目前我國已經(jīng)邁入了生態(tài)建設(shè)的新時代。量變引起質(zhì)變，生態(tài)文明的建設(shè)不是一蹴而就的，這離不開全體人民緊跟時代步伐，學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明觀，促進中國特色化的馬克思主義生態(tài)文明思想的形成；同時也離不開新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人多年地方實踐和經(jīng)驗總結(jié)。

第一，青年時代的習(xí)近平扎根陜北，黃土地上插隊生活，體察民情，插隊期間他帶領(lǐng)村民改旱廁、建沼氣池，大力改善當?shù)仄D苦自然環(huán)境。惡劣的自然環(huán)境給習(xí)近平埋下了生態(tài)治理的種子。第二，縣級執(zhí)政經(jīng)驗。1985年習(xí)近平在河北正定縣執(zhí)政期間就已經(jīng)認識到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境治理的關(guān)系，提出“寧可不要錢，也不要污染”。注重生態(tài)環(huán)境的優(yōu)先保護，這樣的執(zhí)政理念可謂是如今“寧要綠水青山，不要金山銀山”的先導(dǎo)。1989年時任福建寧德市委書記的習(xí)近平更加主張生態(tài)的系統(tǒng)化利用和保護，他提出“山海經(jīng)”“山水畫”治理戰(zhàn)略，依據(jù)寧德當?shù)丨h(huán)境特色，山海開放治理齊頭并進，山地建林，強調(diào)“森林是水庫、錢庫、糧庫”。在全國率先進行集體林權(quán)制度改革，使得當?shù)厮亮魇栴}得到大力緩解。同時系統(tǒng)推進當?shù)刭Y源利用體系，謀劃鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)林牧副業(yè)全面發(fā)展。這些舉措深刻體現(xiàn)了優(yōu)化利用生態(tài)資源，積極促進綠色發(fā)展的先進理念，也彰顯著山水樹田湖草是生命共同體的系統(tǒng)觀。第三，區(qū)級執(zhí)政經(jīng)驗。習(xí)近平被任命為浙江省委書記期間將浙江改造為生態(tài)大省。[6]2003年為了改善當?shù)剞r(nóng)村生態(tài)問題，親自帶領(lǐng)啟動“千村示范，萬村整治”，結(jié)合浙江農(nóng)村特點整改鄉(xiāng)村建設(shè)，促進生態(tài)資源和經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展。該項工程在15年后獲得聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署“激勵與行動獎”。為全球生態(tài)治理貢獻了中國智慧，中國力量。屆時在浙江也是第一次提出“綠水青山就是金山銀山”的兩山論概念和“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”論斷，這不僅為綠色浙江的打造奠定了理論基礎(chǔ)，更為十八大后我們美麗中國的建設(shè)提供了理論參考。第四，十八大后習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)全局執(zhí)政階段。十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，將“美麗中國”確認為生態(tài)文明建設(shè)的最終目標，不斷強化生態(tài)文明理念。

三、新時代國內(nèi)社會生產(chǎn)及惡劣環(huán)境狀況的現(xiàn)實需要

目前我國生態(tài)文明建設(shè)的壓力疊加，根本是由于我國目前的環(huán)境現(xiàn)狀與經(jīng)濟發(fā)展矛盾突出，為實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展深化供給側(cè)改革，滿足生態(tài)民生必須促進生態(tài)文明建設(shè)。

(一)環(huán)境治理需要新理念

我國的經(jīng)濟發(fā)展可以分為兩個階段，不同的階段相應(yīng)的環(huán)境狀況也是不一樣的。第一階段，建國到改革開放之前。這一階段我國的經(jīng)濟處于探索期，戰(zhàn)后重建面臨著經(jīng)濟建設(shè)與薄弱的生態(tài)現(xiàn)狀的矛盾，工業(yè)化建設(shè)很大程度上沒有做到系統(tǒng)化，工農(nóng)業(yè)發(fā)展相對失衡，生態(tài)環(huán)境犧牲較大。第二階段，改革開放建設(shè)四十多年。我國的經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)歷了站起來、富起來到強起來整個過程，目前處于新時代建設(shè)的歷史新階段。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資源消耗嚴重，相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境危機也在加重。當下我國的資源匱乏，生態(tài)污染多重生態(tài)問題并存，生態(tài)狀況不容樂觀。水土流失嚴重，土地荒漠化形勢惡化；水體污染，噪聲污染，大氣污染嚴重；同時自然資源能源也日益缺乏。環(huán)境問題已經(jīng)成為阻礙我國經(jīng)濟新常態(tài)可持續(xù)發(fā)展的阻礙，為應(yīng)對生態(tài)問題，十九大明確提出“污染防治攻堅戰(zhàn)”。同時在這樣的生態(tài)壓力下我們需要更科學(xué)的環(huán)境治理思想和政策，這樣的現(xiàn)實問題呼吁中國特色社會主義生態(tài)文明思想的誕生。

(二)經(jīng)濟建設(shè)需要新理念

改革開放四十多年，中國的發(fā)展已經(jīng)進入新的歷史階段，步入了新時代。一方面，人民生活水平明顯提高，目前處于全面建成小康社會的攻堅期，收尾期。人民的需求已經(jīng)由原來的“求溫飽”到了現(xiàn)在的“盼環(huán)保”“求生態(tài)”。人民對于美好生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品的需要已經(jīng)成為民生問題的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記也指出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)利于促進供給側(cè)改革的實施。供給側(cè)改革的中心就是“去產(chǎn)能，去庫存，去杠桿，降成本，補短板”。最終目的是希望最大化地發(fā)揮企業(yè)自身和市場的積極作用，合理利用資源，以最小的資源能源投入換得最佳的產(chǎn)能產(chǎn)出。生態(tài)文明建設(shè)要求我們實行綠色發(fā)展的理念，這就會淘汰一些高耗能、高污染、高排放的“三高”企業(yè)，更高的環(huán)保標準倒逼企業(yè)自身技術(shù)改革，同時促進相關(guān)制度改革，資源產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境制度、科技制度等都會與時俱進革新，這就提高了我國經(jīng)濟的高級要素比重，使得資源利用率提升，最終有利于供給側(cè)改革的推進，促進經(jīng)濟的綠色可持續(xù)發(fā)展。

四、全球生態(tài)危機的國際大背景

從全球角度看，生態(tài)環(huán)境形勢也不容樂觀。歷史發(fā)展過程中，人類沉迷于經(jīng)濟帶來的物質(zhì)財富享受，忽視生態(tài)環(huán)境保護。甚至物質(zhì)財富的積累很大程度上是以破壞生態(tài)為代價。當前全球也在不斷加大對生態(tài)環(huán)境的重視，力求深度剖析環(huán)境惡化原因以及提出改善辦法。中國作為世界大國在生命共同體的大視角下，積極參與國際生態(tài)保護工作。

(一)資本主義擴張是生態(tài)惡化的根源

資本主義的本質(zhì)就是無止境地追求利益最大化，不斷地積累財富。在不斷追求物質(zhì)財富的過程中必然會尋求最低廉的原材料、勞動力及更廣闊的銷售市場，這就導(dǎo)致了資本主義全球性的擴張，然而全球的自然資源是有限的，無法承載資本主義這樣無限的消耗，這就必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的日益惡化。[7]與此同時，西方一些資本主義大國推脫生態(tài)惡化責(zé)任，2001年，美國單方面宣布退出《京都議定書》，2017年特朗普政府又退出《巴黎協(xié)定》，此舉引得國際社會嘩然。這些做法向我們呈現(xiàn)出某些資本主義大國在生態(tài)環(huán)境保護方面的自私狹隘性，缺乏大國擔(dān)當。從而我們可以看出資本主義的擴張無益于全球生態(tài)環(huán)境的保護。

(二)人類命運共同體思想提供全新視角

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出人類命運共同體思想，這一思想站在全球立場包含了全球文明共同體、價值共同體、秩序共同體以及發(fā)展共同體等，具有鮮明的多維性。[8]中國作為世界大國一直統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩大格局，致力于推進人類命運共同體思想的傳播。

然而在全球人類命運共同體視角下每一個國家的經(jīng)濟、政治、文化、外交發(fā)展都與生態(tài)安全密不可分，是其他要素發(fā)展的基本條件支持。保護無可替代的生態(tài)環(huán)境是造福全球的必要舉措，因此人類命運共同體思想給予全球可持續(xù)發(fā)展新的視角，即人與自然生命共同體思想，為全球環(huán)境治理提供了中國智慧、中國方案。人與自然生命共同體思想依照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的價值思想力求構(gòu)建全球和諧生態(tài)環(huán)境，從而為全球人類各項活動提供可持續(xù)的資源物質(zhì)保障。

五、結(jié)語

綜上所述，中國特色社會主義生態(tài)文明思想的形成既有深厚的理論基礎(chǔ)，又有豐富的歷史實踐經(jīng)驗，同時結(jié)合國內(nèi)實際環(huán)境背景，這一思想凝結(jié)了共產(chǎn)黨人的智慧與汗水，是具有中國特色的理論思想，同時給予全球生態(tài)問題的解決以中國智慧。