賀成立，羅肖肖

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長春 130117)

2013年12月3日習(xí)近平總書記在主持中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論集體學(xué)習(xí)時指出，“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”[1]強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，把社會基本矛盾作為整體來觀察，物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，人民是歷史創(chuàng)造者四個基本觀點，為我們理解和踐行唯物史觀奠定思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央厚植集體智慧，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了唯物史觀的“人民性”思想，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展思路、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展要求指明了方向。從唯物史觀視角理解新發(fā)展理念的“人民性”本質(zhì)，為全面貫徹新時代中國特色社會主義發(fā)展理念和發(fā)展要求，解決好發(fā)展過程中的各種矛盾，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢有重要意義。

一、唯物史觀的發(fā)展理念及其“人民性”

唯物史觀以“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”[2]1002為歷史前提，以社會基本矛盾為分析方法，指出理解國家發(fā)展形式的根源在于生產(chǎn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人們的社會存在決定人們的意識”[3]2，包含著豐富的發(fā)展理念，同時也蘊含著深厚的“人民性”思想。唯物史觀發(fā)展理念的精髓主要包括：第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的發(fā)展和素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。每個社會都要建立在一定物質(zhì)生活資料進(jìn)而一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，這決定了該社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，也決定了人們的消費和生活發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[4]139，而這些活動最重要的現(xiàn)實前提是有生命的人的存在，人是社會性的主體，得出人類歷史發(fā)展規(guī)律是一個簡單的事實，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[2]1002，從而推動一個民族或時代的發(fā)展。生產(chǎn)本身包括生活資料的生產(chǎn)和人類自身的繁衍，對物質(zhì)資源開發(fā)利用的深度和廣度影響著人類的需要、智慧及能力的發(fā)展。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)首先必須滿足人們基本需要，解決人對物的依賴性，實現(xiàn)物質(zhì)資料的不斷豐富與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

第二，唯物史觀指出了社會基本矛盾的辨證運動是社會發(fā)展的根本動力。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾?！盵3]2這一經(jīng)典論斷表明：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，生產(chǎn)力中人與自然的關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系中人與人之間的關(guān)系是社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。有矛盾才有發(fā)展的動力，解決人與自然之間的矛盾促進(jìn)生產(chǎn)力的改進(jìn)和提高，解決人與人之間的矛盾使得生產(chǎn)關(guān)系得以完善。另外，人們的物質(zhì)利益關(guān)系對觀念上層建筑至關(guān)重要。因此，人與人、人與社會之間形成的生產(chǎn)關(guān)系總與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，人們賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治、法律等上層建筑相適應(yīng)，說明社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)是環(huán)環(huán)相扣的，具有整體性和連續(xù)性，生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑反作用于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)的全過程，人的各種社會關(guān)系也是貫穿于社會物質(zhì)生產(chǎn)的全過程，最終促進(jìn)社會的改革與發(fā)展。

第三，唯物史觀闡明人民是歷史創(chuàng)造者。馬克思從現(xiàn)實的實踐生活出發(fā)，規(guī)定了人民的歷史地位，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)是由人及其勞動所產(chǎn)生，社會生活實踐的主體是人民群眾，是社會人口中的絕大多數(shù)。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[4]669，列寧在論述唯物主義歷史觀也明確指出：“人們即人民群眾”[5]38，也就是說“人民創(chuàng)造歷史，首先是因為他們生產(chǎn)物質(zhì)資料，他們用自己的勞動創(chuàng)造一切偉大的物質(zhì)文化財富和精神文化財富，改變生產(chǎn)工具并發(fā)展社會的生產(chǎn)力”。[6]356人民群眾順應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，參與創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系，推動社會變革，在社會形態(tài)更替中發(fā)揮著巨大作用。

“人民性”貫穿于唯物史觀基本觀點的始終。發(fā)展的基礎(chǔ)是人民的物質(zhì)資料需要，發(fā)展的動力是人與人、人與自然之間的矛盾運動以及人民是發(fā)展的主體。馬克思以此來分析資本主義社會的發(fā)展，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律和總趨勢，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)力之所以迅猛發(fā)展，是在雇傭勞動制度下對大批產(chǎn)業(yè)后備軍(即勞動人民)的剝削與壓榨，無情地剝奪人們的生活以取得更多的剩余價值。這樣斷裂式的發(fā)展一方面使社會發(fā)展偏離人們的正常生活，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[4]403。另一方面，歷史發(fā)展規(guī)律揭示了人民是歷史的開創(chuàng)者和推動者，而這種地位在資本主義社會未受到認(rèn)可和重視，人民僅僅是資本主義制度下的被剝削者，資本家賺錢的工具，使人民推動社會發(fā)展的積極性受到壓抑，因此“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗關(guān)系，這里所說的對抗關(guān)系，不是指個人的對抗，而是從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”。[3]3資本主義制度帶有的固有本性使得生產(chǎn)的組織性和社會的無政府狀態(tài)之間的矛盾成為禁錮資本主義發(fā)展的基本矛盾，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，這也決定了社會主義經(jīng)過長時間的發(fā)展后必然代替資本主義的趨勢。馬克思主義就是要改變舊社會本身，在資本主義社會的胎胞中孕育新的制度發(fā)展方向，從剝削壓迫走向人的解放和自由全面發(fā)展的社會。

二、新發(fā)展理念對唯物史觀“人民性”思想的內(nèi)涵發(fā)展

發(fā)展理念是社會發(fā)展進(jìn)程中形成并用來指導(dǎo)發(fā)展的思想觀念觀點等，涉及發(fā)展格局、要素結(jié)構(gòu)關(guān)系、發(fā)展速度、發(fā)展方式等一系列問題。社會主義社會的發(fā)展理念最為重要的是發(fā)展和人民的關(guān)系?？v觀社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的探索與發(fā)展，深刻反映了發(fā)展理念的重要指導(dǎo)作用。從蘇聯(lián)發(fā)展來看，高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)，片面追求經(jīng)濟(jì)提高和社會發(fā)展速度，忽視對人民生活水平提高，成為最終導(dǎo)致國家解體的重要誘因。從新中國70年的發(fā)展來看，改革開放前，由于工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件落后，我國社會發(fā)展力爭上游的路線和“大躍進(jìn)”，簡單的經(jīng)濟(jì)增長和社會變革，大量積累國家發(fā)展和社會進(jìn)步需要的物質(zhì)資料，忽略了人民生活的改善。生產(chǎn)關(guān)系層面，由于對公有制的片面了解和對資本主義的過度警惕，缺乏從實際出發(fā)的一定靈活性，使得人民生活必需品長期短缺。改革開放提出后，我國注重社會效益的發(fā)展，關(guān)注人民生活水平的提高，針對代際發(fā)展和不可持續(xù)問題提出可持續(xù)發(fā)展，針對發(fā)展的差異性和區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)提出科學(xué)發(fā)展。十八大以來，針對我國經(jīng)濟(jì)規(guī)模、人均收入和人民生活水平的實際狀況，提出了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞發(fā)展、實現(xiàn)、維護(hù)最廣大人民的根本利益，將人的發(fā)展視為社會發(fā)展的價值目的，倡導(dǎo)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大新發(fā)展理念，是對我國發(fā)展經(jīng)驗的深刻把握和總結(jié)，也是對馬克思主義唯物史觀“人民性”思想的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)新發(fā)展理念以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)帶動發(fā)展的均衡性

新發(fā)展理念以物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)為前提，保障人民的物質(zhì)福利與文化技術(shù)水平的協(xié)調(diào)增長，也注重人的全面發(fā)展對社會生產(chǎn)的作用。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人類社會分為人的自然依賴性、物的依賴性和個人全面發(fā)展三個階段，其中對物的依賴性是發(fā)展的中間和必要環(huán)節(jié)，人們以物質(zhì)基礎(chǔ)來擺脫自然關(guān)系的束縛。由于社會發(fā)展的漸進(jìn)性和個人的差異性，社會進(jìn)步形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與人的需要并不對等，而人的需要本質(zhì)上也是人民的利益要求。新發(fā)展理念更注重發(fā)展的均衡增長和發(fā)展的基礎(chǔ)性：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展著重關(guān)鍵和顛覆性領(lǐng)域的研究和革新，解決我國發(fā)展的“臃腫虛胖體弱”等技術(shù)問題，夯實物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決發(fā)展的不平衡與資源分配不均的問題，實現(xiàn)文化水平與物質(zhì)水平相統(tǒng)一，鞏固物質(zhì)生產(chǎn)的潛力基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展以人民對健康生活和優(yōu)美環(huán)境的強(qiáng)烈要求為取向，倡導(dǎo)人與自然共生，真正保護(hù)好自然環(huán)境這個最大的公共產(chǎn)品，為物質(zhì)生產(chǎn)奠定生態(tài)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)開放發(fā)展順應(yīng)時代潮流和經(jīng)濟(jì)全球化，由國際社會的融入者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃铀茉煺?，加入全球治理，?gòu)建人類命運共同體，為人民提供更多的發(fā)展空間和發(fā)展資源，構(gòu)建物質(zhì)生產(chǎn)的交流基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展著力解決社會公平正義問題，以全民共享和全面共享為目標(biāo)，以漸進(jìn)共享和共建共享為手段，堅持目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，打造物質(zhì)生產(chǎn)的群眾基礎(chǔ)。

(二)新發(fā)展理念以矛盾為核心促進(jìn)發(fā)展的持續(xù)性

新發(fā)展理念正確認(rèn)識和處理社會發(fā)展過程中各種矛盾的辯證關(guān)系，保障發(fā)展的持續(xù)性。進(jìn)入新時代，我國主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，新發(fā)展理念在對主要矛盾把握的基礎(chǔ)上，關(guān)注生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的運動。表現(xiàn)在：一是創(chuàng)新理念注重解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展大而不強(qiáng)的矛盾，以大為基礎(chǔ)強(qiáng)為動力，發(fā)展的方向是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與服務(wù)人民的統(tǒng)一，發(fā)展目標(biāo)是綜合國力的整體增強(qiáng)；二是協(xié)調(diào)理念在于解決發(fā)展的強(qiáng)勢與短板之間的矛盾，以強(qiáng)勢帶動短板，短板補(bǔ)給強(qiáng)勢，以區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)為重點；三是綠色理念在于解決人與自然之間的矛盾，以樹立人民生態(tài)觀念為起點，自然生態(tài)環(huán)境改善為終點，發(fā)展生態(tài)優(yōu)先；四是開放理念在于解決我國發(fā)展與世界發(fā)展之間的矛盾，在我國發(fā)展的基礎(chǔ)上，為世界發(fā)展謀出路，共同建設(shè)地球村；五是共享理念在于解決人民與國家之間的矛盾，人民是國家的主體，國家是人民的保障，以人民為中心規(guī)劃國家發(fā)展路線圖。各個矛盾間是相互影響、相互交織，始終圍繞發(fā)展、實現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，共同于以人民為中心發(fā)展思想。

(三)新發(fā)展理念以人民為主體構(gòu)建發(fā)展共同體

新發(fā)展理念以人民的歷史地位為落腳點，發(fā)展注重人民參與和人民共享。習(xí)近平總書記提出兩個共同體，即中華民族共同體和人類命運共同體?；貧w我國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是共同富裕，但人口基數(shù)過大是發(fā)展的客觀難題，先富帶動后富的政策拉大我國貧富差距。新發(fā)展理念突出強(qiáng)調(diào)人民的中心地位，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享，共同構(gòu)建發(fā)展共同體。也就是說以人民為中心，發(fā)展兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各個方面，注重發(fā)展動力、短板、矛盾、效益等著力點，倡導(dǎo)人人參與、人人享有的發(fā)展共同體。一方面，新發(fā)展理念劃定了廣泛的“人民”內(nèi)涵。馬克思揭示人民是實踐的真正主體，指出個人、社會和集體都是人民的組成部分，“人民”在不同時代和不同維度有不同的界定，但它始終涵蓋社會發(fā)展中的絕大多數(shù)人，而在新時代人民是更加廣泛的，涵蓋科技人才與勞動工人、社會精英與勞苦平民等不同地區(qū)不同層次的人民。另一方面，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)廣泛“人民性”基礎(chǔ)上的廣泛參與享有。自下而上的廣泛參與，人人共享改革發(fā)展成果。廣泛參與是在社會發(fā)展的過程中保證人民平等參與社會管理和決策，廣泛享有強(qiáng)調(diào)分配，使每位科技工作者的思想火花、每位勞動者的辛勤勞動和每位教育者的育人實踐等充分展現(xiàn)在社會發(fā)展的方方面面，實現(xiàn)了更加廣泛、更加公平、更加健全的人民民主。人類發(fā)展與共同生活于同一個地球村，各國相互依存，相互發(fā)展，你中有我，我中有你，共同構(gòu)建人類發(fā)展共同體。

三、貫徹新發(fā)展理念“人民性”思想的新任務(wù)新要求

人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的過程，人們既能改造世界來實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，同時也遵循不依賴任何人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2014年習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局會議討論研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢和下半年經(jīng)濟(jì)工作時，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展、遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展以及遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展，是新時期中國發(fā)展的三大規(guī)律。[7]更重要的是社會變革中要推進(jìn)共同富裕，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！皡f(xié)調(diào)、綠色和開放”三大新發(fā)展理念賦予了“三大發(fā)展規(guī)律”更深刻的人民意義，同時，“創(chuàng)新與共享”也為實現(xiàn)中國夢指引全面改革方向，新發(fā)展理念補(bǔ)苴罅漏，提出更加鮮明的“人民性”發(fā)展任務(wù)和要求，凝聚了“以改革創(chuàng)新為核心的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、綠色低碳、開放包容、共建共享的時代精神”。[8]

(一)合規(guī)律性維度：發(fā)展應(yīng)遵循以“人民”為中心的發(fā)展規(guī)律

第一，進(jìn)一步堅持發(fā)展的協(xié)調(diào)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會主義事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，要找出短板，在短板處補(bǔ)足動力，增加發(fā)展的后勁。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)是社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，社會發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也需要人與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等要素之間的相互協(xié)調(diào)。從宏觀層面，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展要求區(qū)域、領(lǐng)域均衡發(fā)展，完善人民對美好生活追求的物質(zhì)需要。如今中國社會面臨著“中等收入陷阱”、市場競爭的質(zhì)量與價格戰(zhàn)、收入不均、人民經(jīng)濟(jì)收入與物價水平正向增長等一系列挑戰(zhàn)，同時經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最首要因素在于“人民”與各發(fā)展要素的相互作用形成發(fā)展合力，但區(qū)域間和城鄉(xiāng)間的失衡發(fā)展，影響合力的形成。協(xié)調(diào)發(fā)展加強(qiáng)頂層設(shè)計，以“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展和長江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)三大空間戰(zhàn)略為引領(lǐng)，形成沿海沿江經(jīng)濟(jì)帶的縱橫發(fā)展，壯大發(fā)展的空間格局，解決人民發(fā)展需求的經(jīng)濟(jì)問題。同時加強(qiáng)政府監(jiān)管與市場競爭的靈活度，注意經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活改善的結(jié)合點，保證經(jīng)濟(jì)收入和消費水平的合理增長趨勢，解決人民最關(guān)心最直接的現(xiàn)實利益問題。從微觀層面，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展要求精神文明與物質(zhì)文明并重發(fā)展，補(bǔ)足人民的精神之鈣。習(xí)近平總書記說：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！眻远ㄈ嗣竦睦硐胄拍?，增強(qiáng)“四個自信”是協(xié)調(diào)理念的精神指引。社會壓力帶來了精神的匱乏與交往的物化，網(wǎng)絡(luò)文化、電影藝術(shù)等新興形式，越來越成為人們的消遣方式。協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)注重新興文化形態(tài)所帶來的“軟實力”對社會發(fā)展的推動力，文化創(chuàng)作要堅持正確的價值導(dǎo)向，源于群眾、面向群眾和服務(wù)群眾，共同推動全面小康社會發(fā)展。

第二，進(jìn)一步加強(qiáng)發(fā)展的綠色性。綠色發(fā)展在遵循自然規(guī)律上，不僅要求發(fā)展的可持續(xù)性，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)展的生態(tài)綠色化。資本主義發(fā)展在人化自然基礎(chǔ)上，繼承了前一輩資本本性和階級矛盾，對生態(tài)資源和環(huán)境造成巨大的破壞，正如馬克思所說“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[4]172因此，社會主義取代資本主義也是生態(tài)文明發(fā)展的必然結(jié)果和發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今我國發(fā)展也面臨著生態(tài)危機(jī)：工業(yè)化帶來的環(huán)境污染，自然開采導(dǎo)致資源瓶頸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)境保護(hù)的不可持續(xù)性等，導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)負(fù)重前行。2015年中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)意見將“綠色化”劃入“四化”，工業(yè)發(fā)展形成“新四化”[10]，2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”。[11]加強(qiáng)發(fā)展的綠色性要解決生態(tài)環(huán)境問題，解決人與自然的矛盾以及人與社會的矛盾，滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。一方面樹立人民參與保護(hù)環(huán)境和共建家園的觀念，形成綠色思維方式，另一方面以綠色為本質(zhì)建立美麗的生存環(huán)境，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。堅持良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，倡導(dǎo)人與自然共生，使人在共建家園中既滿足于自然屬性的發(fā)展，也得到社會屬性的提升，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，建成美麗中國。

第三，進(jìn)一步融入發(fā)展的開放性。開放是對外發(fā)展和交流借鑒的必要之路，馬克思揭示了人類從孤立、分散的人群逐漸走向密切聯(lián)系的開放整體，預(yù)見人類社會歷史的發(fā)展趨勢和規(guī)律，表明人與世界是一種雙向動態(tài)的發(fā)展關(guān)系，人在改造自己及對象世界過程中才真正證明了自己的類存在[4]57。開放性不僅堅持發(fā)展的包容性，也堅持發(fā)展的多維全面性。對外開放以來，我國創(chuàng)造了中國式發(fā)展的奇跡，越來越被認(rèn)為是推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旗手。但國際貿(mào)易規(guī)則的激烈競爭，貿(mào)易保護(hù)主義盛行，全球資源配置不均等問題，是我國對外開放的壁壘。習(xí)近平總書記同在華工作的外國專家代表座談中指出，開放強(qiáng)調(diào)是打開國門向世界學(xué)習(xí)的，取世界之長，補(bǔ)己之短，進(jìn)一步構(gòu)建合作共贏的命運共同體。[12]融入世界發(fā)展的潮流是發(fā)展的必然要求，要更進(jìn)一步堅持開放發(fā)展。一是堅持以人民生活水平的提高為開放的價值旨?xì)w，更多強(qiáng)調(diào)“人”的發(fā)展，注意對“人”積極性的提高，使人們獲得更多發(fā)展資源和發(fā)展空間。二是開放以人民精神面貌的改善和提高為價值追求，對外開放不僅打開了我國強(qiáng)國發(fā)展之路，也打開了人們思想解放的閘門。開放理念則要求以全球人民互惠互利為出發(fā)點，將人民與世界聯(lián)系起來，人類命運與共、發(fā)展與共，避免了資本主義發(fā)展的冷戰(zhàn)思維。構(gòu)建人類發(fā)展共同體是世界發(fā)展大勢，逐漸形成在政治上平等互商的伙伴關(guān)系、安全上共建共享的格局、經(jīng)濟(jì)上包容互諒的發(fā)展、文化上和而不同的交流以及生態(tài)上尊崇自然的體系。

(二)合目的性維度：發(fā)展應(yīng)堅持以“人民”為主體的目的導(dǎo)向

第一，進(jìn)一步拓寬以人民為主體的創(chuàng)新發(fā)展路徑。馬克思說“個人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[4]147而物質(zhì)條件的發(fā)展取決于科技進(jìn)步，立足全局，創(chuàng)新發(fā)展是國家與人民發(fā)展的首要要求。新時代，我國發(fā)展仍然面臨著資源有限性和需求無限性的供需矛盾，要求越來越多的創(chuàng)新要素來應(yīng)對自然資源的稀缺性，創(chuàng)新是阻礙發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。另外，新時代也是知識信息化的時代，一方面，信息化以大數(shù)據(jù)的收集掌握能力與處理技術(shù)占領(lǐng)世界的發(fā)展前沿；另一方面，知識時代不僅打開了人造生命的科學(xué)進(jìn)程，而且也引發(fā)了人們對科技倫理的思考。因此，創(chuàng)新發(fā)展擔(dān)任發(fā)展路徑的領(lǐng)頭羊，既要重視科技創(chuàng)新，也要在全球背景下強(qiáng)調(diào)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，保證理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的相輔相成，文化軟創(chuàng)新與科技硬創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的亦步亦趨。其次，“四大創(chuàng)新”的主體都是人民群眾，要依靠人民群眾智慧和能力牽引科技創(chuàng)新的牛鼻子，以人民的實踐活動為創(chuàng)新的源泉、人民的需求為創(chuàng)新發(fā)展的動力，拓展創(chuàng)新發(fā)展的方向與路徑。

第二，進(jìn)一步實現(xiàn)以人民為目的的共享發(fā)展。全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我國的奮斗目標(biāo)，也是共享發(fā)展的目的。共享理念是共產(chǎn)主義理論一脈相承的創(chuàng)新發(fā)展，共享發(fā)展同樣堅持以每個人自由而全面的發(fā)展為最終目的和方向。在馬克思看來，共享的主體不分階級、地域、民族和性別，具有全民性。當(dāng)今社會發(fā)展南北、南南懸殊意味著人類社會仍存在著違反公平正義的現(xiàn)象，但處于發(fā)展中的社會，這是難以避免的問題，表明了發(fā)展道路的曲折性和前途的光明性是統(tǒng)一的。因此，共享發(fā)展要進(jìn)一步以共同富裕為目的，提升全體人民的獲得感為價值尺度，來衡量人民群眾對美好生活期盼與現(xiàn)實獲得之間的差距，以必要的社會制度來保障人民享有平等的權(quán)利，實現(xiàn)人人參與，人人盡力，人人享有。

綜上所述，新發(fā)展理念以唯物史觀的合規(guī)律性與合目的性的兩個維度，不僅堅守馬克思主義理論本真的理論魅力，而且在本真的繼承中得以深化發(fā)展，不斷形成獨具特色的中國發(fā)展模式，不斷順應(yīng)人民對美好生活的向往，實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。