張 宇，黃建生

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南昆明 650504）

云南紅河哈尼族彝族自治州綠春縣是哈尼族人口聚居大縣，截至2017年底，常住人口達(dá)23.46萬人，其中哈尼族人口21.48萬，占總?cè)丝诘?7.6%[1]。當(dāng)?shù)毓嶙逵泄?、哈歐、白宏、臘咪、期第、白那等多種自稱，其中以哈尼自稱的人數(shù)最多，子雄哈尼族屬于臘咪支系。哈尼族語言屬漢藏語系臧緬語族彝語支，分為哈雅、碧卡、豪白三個(gè)方言。哈雅方言中又有哈尼次方言和雅尼次方言，戈奎鄉(xiāng)子雄下寨流行哈雅方言中的哈尼次方言[2]。下寨距離子雄村委會(huì)7公里，轄區(qū)國(guó)土面積4.15平方公里，海拔1 100米，有耕地464.4畝，共有農(nóng)戶114戶559人。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，當(dāng)?shù)毓嶙逶诓煌瑫r(shí)期分別用婚姻成本、空間限制和婚姻模擬等方式來維持婚姻的穩(wěn)定性。

一、當(dāng)?shù)毓嶙宓幕橐鎏攸c(diǎn)

子雄下寨哈尼族婚配以一夫一妻的氏族外婚為主，近親之間極少結(jié)婚，目前村內(nèi)僅有一戶人家是近親結(jié)婚。同姓內(nèi)婚配至少須隔四代以上，同時(shí)嚴(yán)格遵守“血不倒流”的姑舅表優(yōu)先婚。正如村民李某某（男，45歲）所言：“如果你是我的姐姐，那么我的兒子、女兒就不能和你的孩子在一起①在當(dāng)?shù)胤窖灾?，“在一起”的意思是“結(jié)婚”或者“婚配”。?！弊有巯抡嶙逯?，離婚現(xiàn)象較少。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前村里共有114戶，離婚的只有5對(duì)夫婦，離婚率為4%。

在結(jié)婚儀式方面，當(dāng)?shù)毓嶙寰喗Y(jié)婚姻關(guān)系需舉行兩個(gè)儀式，即簡(jiǎn)單儀式與復(fù)雜儀式[3]。所謂簡(jiǎn)單儀式，指男方將女方領(lǐng)進(jìn)家門時(shí)舉行的儀式，即女方開始在男方家長(zhǎng)期居住時(shí)舉行的儀式，從內(nèi)容和形式上類似于漢族的“定親”；復(fù)雜儀式是指男女在生育孩子之后舉行的正式婚禮儀式，等同于漢族的結(jié)婚儀式。不管婚配幾次，當(dāng)?shù)毓嶙迥信K其一生只能舉行一次復(fù)雜儀式。

從儀式內(nèi)容上看，簡(jiǎn)單儀式主要是行磕頭禮，當(dāng)?shù)厝朔Q為“wu du tong”。男方家先請(qǐng)莫批①“莫批”是哈尼族儀式專家，在儀式中用哈尼語所說的大意是：“兩人從今以后就是一家人了，女方不能再任意回娘家，男方家要讓女方吃飽，男女雙方以后要相親相愛，同心同德，不能有異心?！边x定一個(gè)良辰吉日，再邀請(qǐng)女方來到男方家中。當(dāng)天男方家會(huì)宰殺一公一母兩只雞，待雞煮熟后便開始獻(xiàn)飯，由男方家母親端著竹篾桌，桌上放著鹽、花椒、酒、米飯、雞肉，面向家中墻上不同地方的兩個(gè)祖先祭臺(tái)②兩個(gè)祭臺(tái)分別是男方男主人與女主人各自的祖先祭臺(tái)。，男方和女方分別下跪磕頭兩次。磕頭后，家中最長(zhǎng)者先吃竹篾上的米飯與雞肉，然后男方爸媽吃，最后再端到桌上大家一起吃。所謂復(fù)雜儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q為“l(fā)ao bei ba de”，即“擺酒席”的意思，擺酒席是復(fù)雜儀式的核心內(nèi)容。男女雙方分別在同一天宴請(qǐng)本族親人和本村村民，上午先在新娘家擺酒席，一對(duì)新人給在座的親朋好友磕頭行禮，男方將彩禮錢全數(shù)交給女方父親，意思是將女方“買”走，這時(shí)女方家長(zhǎng)輩便開始哭泣，意思是自己養(yǎng)大的女兒從今往后再也不是自家的了；下午在男方家擺酒席，男女雙方從女方家去男方家的途中以及跨進(jìn)男方家門時(shí)都要由莫批舉行一系列的儀式。在辦酒席期間，男女雙方的親朋好友不能互串，即男方親友不能去女方家做客，女方親友也不能去男方家做客。此外在擺酒席當(dāng)天新人的子女是不能參加婚禮的，須被送至親友家照顧，并且不能吃酒席上的任何食物③哈尼族最初是不允許未婚先孕的，而現(xiàn)在的先育后婚是與最初傳統(tǒng)相悖的，所以為了盡大可能地還原未婚先孕的傳統(tǒng)，故而在新人結(jié)婚當(dāng)天是不允許其子女出現(xiàn)的。。

從表征意義上來看，簡(jiǎn)單儀式實(shí)際上是向家庭（包括已經(jīng)離世的祖先）公布男女雙方確定戀愛關(guān)系的一個(gè)程序。通過儀式中的獻(xiàn)飯祭祖活動(dòng)，告知祖先及家人男方已經(jīng)將女方領(lǐng)進(jìn)家門，女方今后可能成為這個(gè)家庭的媳婦。一方面，主人想借此祈禱祖先保佑兩人之間的關(guān)系穩(wěn)定，希望他們能夠走到談婚論嫁的地步；另一方面，祈求祖先保佑整個(gè)家庭安康。復(fù)雜儀式主要是向社會(huì)（即整個(gè)村子甚至周圍村子的人）公開夫妻關(guān)系，同時(shí)將女人的魂引進(jìn)家門，使女性的整體身心都正式歸屬夫家，自此以后女性必須自覺接受夫家的約束，兩人成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)可的正式夫妻。簡(jiǎn)單儀式后兩人間的男女朋友（或戀愛）關(guān)系獲得了祖靈、家人、親朋好友和鄰里的認(rèn)可，雙方父母將不再干預(yù)雙方的關(guān)系和行為。從此，女子開始公開居住在男友家，同男友家人共同生活。雖然簡(jiǎn)單儀式后雙方開始同居，但在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，這一階段仍屬于戀愛階段，兩人間的關(guān)系仍然充滿可變性，需靠雙方自覺維護(hù)。

在當(dāng)?shù)毓嶙宓幕橐錾钪校x婚的程序比結(jié)婚簡(jiǎn)單得多。如果離婚由男方提出，則女方不用退還彩禮錢；如果離婚由女方提出，則女方需要退還雙倍彩禮錢?，F(xiàn)代社會(huì)還存在財(cái)產(chǎn)分割問題。如果分家了，無論哪方提出離婚，男方家產(chǎn)均要被平分。此外，雙方都要選擇一個(gè)合適的日子進(jìn)行“su la gu”（叫魂），離婚后女方的魂不能留在男方家，需要被叫回娘家；男方的魂也不能留在女方的身上，否則男方將會(huì)生病。在從簡(jiǎn)單儀式到復(fù)雜儀式的期間，如女方未懷孕，男女雙方可根據(jù)自己的意愿選擇分開或繼續(xù)在一起生活；如果女方已經(jīng)懷孕，但不超過3個(gè)月，女方可以選擇墮胎，男方一般不會(huì)干預(yù)；如果女方懷孕超過3個(gè)月，男方家一般會(huì)要求女方將孩子生下來，當(dāng)然，如果女方執(zhí)意不肯，男方亦不會(huì)過分強(qiáng)求。假如在從簡(jiǎn)單儀式到復(fù)雜儀式的期間兩個(gè)年輕人生了不止一個(gè)孩子，那么女方選擇離開的時(shí)候可帶走其中一個(gè)孩子，其余歸男方家。

二、從“婚姻成本”到“空間限制”[4]

大致以20世紀(jì)70年代末為分界線，子雄下寨哈尼族的婚姻維系方式經(jīng)歷了從“婚姻成本”向“空間限制”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變背后體現(xiàn)的是現(xiàn)代化進(jìn)程影響之下當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和思想觀念的轉(zhuǎn)變。下文將以這兩個(gè)時(shí)期為例分別予以說明。

在20世紀(jì)70年代末以前締結(jié)的婚姻多為父母包辦，即由父母給孩子安排婚事，并不考慮孩子自身的意愿。有意思的是，這種包辦婚姻并沒有導(dǎo)致較高的離婚率。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，在那個(gè)年代，村內(nèi)離婚的只有3對(duì)夫婦，現(xiàn)在那些當(dāng)事人都已經(jīng)不在人世了。那時(shí)，當(dāng)男孩差不多十五六歲的時(shí)候父母便開始為他們操辦婚事。男方父母會(huì)提前找人打聽哪家有合適的姑娘，對(duì)象多半是本寨或周邊寨子的。接著便請(qǐng)姑娘那邊的熟人上門說媒，該過程通常要進(jìn)行3～4次，姑娘家才會(huì)答應(yīng)。之所以如此，原因在于：一是對(duì)男方家庭進(jìn)行一定的了解；二是將所有上門提親的人進(jìn)行對(duì)比，選出最合女方父母心意的。然后雙方定親，由媒人出面商量結(jié)婚日期，男方要交付部分的彩禮錢。彩禮錢包括兩部分：一是用于將婚事定下來的禮錢；二是作為姑娘置辦嫁妝的部分錢財(cái)。到了婚禮前一天，新郎在“巴里”（舅舅）及媒人的陪同下來到新娘家，將剩余的彩禮錢交付完，這時(shí)女方家中的長(zhǎng)輩便會(huì)“哭嫁”。第二天女方家殺豬擺酒席，飯后，媒人帶走一條豬腿，新娘在許多未婚姑娘的陪同下前往男方家。次日早晨，男方家擺酒席。酒席辦完后，新娘立刻就要回門?；亻T的時(shí)候，新娘只帶糯米粑粑回去，分發(fā)給跟她同姓的人。

老一輩離婚率很低，主要和家庭經(jīng)濟(jì)有關(guān)。如今已70歲的張某說，他15歲左右就在家長(zhǎng)的包辦下結(jié)了婚。女方家離他家大約七八里路，婚前雙方都沒見過面。村子里有不成文的規(guī)定，一旦建立婚姻關(guān)系，如果男人先提出離婚，那么女方家就不退還男方家送給的彩禮；如果女方先提出離婚，那么必須翻倍退還當(dāng)初男方家送給的彩禮。由于他家的經(jīng)濟(jì)狀況比較好，而他妻子家的經(jīng)濟(jì)條件不是很好，所以，即便他毆打妻子，妻子也從不提出離婚。值得注意的是，老一輩人重男輕女觀念較為嚴(yán)重，他們認(rèn)為，“嫁出去的女兒潑出去的水”，父母不會(huì)再管她們婚后的生活。在當(dāng)時(shí)并不寬松的物質(zhì)條件下，女方家愿意退還彩禮的并不多，甚至有些人家是將彩禮錢作為今后兒子娶媳婦用的。因此女方提出離婚的少之又少。雖然那時(shí)的婚姻都是包辦婚姻，但即便對(duì)女方不滿意，男方也很少提出離婚，原因是擔(dān)心損失彩禮。

當(dāng)?shù)赝ɑ槿^小也是離婚率低的另一個(gè)重要原因。在筆者調(diào)查的3對(duì)夫妻中，相互間最遠(yuǎn)也只隔步行大半天的距離，其中有一對(duì)是本村的，有兩對(duì)是鄰村的。大家都沾親帶故，或者是朋友的子女，或者是遠(yuǎn)房親戚的子女，再或者是托親戚朋友提親的。如果結(jié)合的新人鬧離婚，親友關(guān)系不免會(huì)受到影響。比如，李某（女，80歲）說，她很小的時(shí)候父母便給她包辦了婚姻，兩家算是有點(diǎn)親戚關(guān)系，婚后她與婆婆的關(guān)系不好，丈夫和她的脾氣也都很暴躁，經(jīng)常吵架。當(dāng)時(shí)雙方家庭條件一般，周圍又都是親戚朋友，離了婚雙方家人面子上都掛不住，后來家庭條件好了，兒子長(zhǎng)大了，分了家，她就直接搬過去和二兒子住了。有時(shí)候，婚姻關(guān)系的維系也有出于對(duì)勞動(dòng)力需求的考慮。1950年實(shí)行的土地改革廢除了土司制度，按家庭人口劃分土地。正如李某（男，41歲）所說，媳婦進(jìn)了門就算自家人了，也會(huì)分到一份耕地。1958年后實(shí)行并社，村里成立了合作社，按工分分糧食，媳婦就成為家里掙工分的重要?jiǎng)趧?dòng)力。

“廣義上的婚姻成本是指完成婚姻形式的過程中所付出的時(shí)間、情感、金錢、機(jī)會(huì)等一系列物質(zhì)與精神的總和。通常所說的婚姻成本是指狹義的婚姻成本，指完成婚姻形式過程中所付出的經(jīng)濟(jì)成本總和。”[5]從中可以看出，子雄下寨哈尼族這一時(shí)期的婚姻維系方式在很大程度上與狹義的婚姻成本相吻合。子雄下寨哈尼族建寨至今有近200年的歷史，地處山區(qū)，交通封閉，人員流動(dòng)性小，農(nóng)耕是唯一的生計(jì)方式。1958—1979年，在子雄下寨人們的生活特別困難，張某（男，55歲）回憶說：“那時(shí)候娶得晚的到處都是，家里沒錢啊，有的人40多歲才結(jié)婚。”由于婚姻關(guān)系是在父母包辦的基礎(chǔ)上建立起來的，所以婚姻關(guān)系的維系不僅是個(gè)人的事，還是兩個(gè)家庭之間的事。人類學(xué)家列維－斯特勞斯認(rèn)為：“婚姻是禮品交換最基本的一種形式，女人是最珍貴的禮物。以女人為禮品的結(jié)果遠(yuǎn)比其他禮品交換意味深長(zhǎng)，因?yàn)檫@樣建立起來的不僅僅是互惠關(guān)系，還有親屬關(guān)系?！盵6]因此，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)落后的情況下，姻親關(guān)系能夠使大家互幫互助，共同渡過難關(guān)。而離婚會(huì)造成雙方（特別是女方）經(jīng)濟(jì)上的損失，女方往往因?yàn)榭紤]要雙倍返還彩禮而不得不在婚姻關(guān)系中采取隱忍的態(tài)度，即便受到丈夫的虐待，也盡量不先提出離婚。而對(duì)于多數(shù)男方家庭而言，他們亦無力支付第二次娶妻的錢財(cái)，所以即便不喜歡女方，也會(huì)盡可能地將就著過一輩子。

1979年以后，隨著中國(guó)改革開放政策的實(shí)施，教育、醫(yī)療、交通等各方面開始得到較大的發(fā)展，人們的生活逐漸出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)因素在婚姻選擇中逐漸退居次要地位。村內(nèi)開始出現(xiàn)自由戀愛現(xiàn)象，村民李某（男，45歲）說道：“那時(shí)候我們談戀愛都是在樹林子里?！痹谶@一階段中，出現(xiàn)兩次儀式①這里的兩次儀式與1990年后的兩次儀式不同，主要原因是因?yàn)槟蟹綗o力支付全額彩禮，或雙方或某一方無法直接湊齊婚宴所需的錢財(cái)，需要一段緩沖期，一旦錢的問題得到解決，第二次儀式便會(huì)提上日程。1990年后的兩次儀式主要是給予先婚后孕一定的“合法性”，兩次儀式的間隔在3～5年?，F(xiàn)象，與此同時(shí)婚姻形式也由單一的包辦婚姻轉(zhuǎn)變?yōu)榘k婚姻與自由戀愛共存。在當(dāng)?shù)夭糠旨彝?，男孩不讀書后父母便會(huì)張羅給他們包辦第一次婚姻。村民張某（男，41歲）說道：“我的第一個(gè)媳婦是我爸介紹的，才半年就離婚了，已經(jīng)辦過酒席了。后面娶的是自愿的，自己認(rèn)識(shí)的?！比绻先酥鲗?dǎo)的婚姻失敗了，那么他們將不再干涉孩子的第二段婚姻，讓他們自由戀愛。在這一輩中，離婚率也僅有4%。

這輩人離婚率低主要是因?yàn)槲幕逃降停藗兊纳鐣?huì)資本不足。對(duì)于女性而言，由于缺乏教育，她們的婚戀觀常常是在老一輩的教導(dǎo)下形成的，其中最為突出的思想便是“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，故而在婚后多數(shù)女性存在認(rèn)命的想法，即便老公出軌、家暴，兩人感情不和，只要沒到不能忍受的地步，她們往往會(huì)選擇隱忍。就如村民張某（女，40歲）說道：“我老公在外面找了個(gè)女人，不過他不敢?guī)Щ丶?，村里人?huì)說，嫁都嫁了，唉，就這樣過一天算一天吧。”由于文化水平低，她們沒有選擇的余地，只能退而求其次，守住現(xiàn)有的生活方式。郭某（女，45歲）說道：“我最遠(yuǎn)也只到過綠春縣城?！贝遄永锵窆尺@樣的婦女占據(jù)了絕大部分。較低的文化教育水平讓她們沒有外出謀生的技能，沒有外出交談的語言能力，無法跨出這狹小的地域限制，只能以家庭為主，依靠家中的“一畝三分地”過活，從而家庭成為了她們的全部，故而她們不會(huì)輕易提出離婚。對(duì)于男性而言，由于高昂的生活成本和較低的職業(yè)技能，他們?cè)谕獾刂荒軓氖伦畹讓拥囊只蜃罨A(chǔ)的活計(jì)，所賺取的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以負(fù)擔(dān)其遠(yuǎn)在外地的生活所需，例如買不起房、娶不起妻子、養(yǎng)不活孩子等。如張某（男，20歲），曾經(jīng)有過一個(gè)妻子，妻子生孩子后就與他分手了。外出打工的時(shí)候他遇到過一個(gè)心動(dòng)的女人，聽說女人是河南的，他直接就放棄了。他苦笑道：“他們那里彩禮錢要10萬元左右，我哪里拿得出來？”因而即便是成家也只會(huì)選擇在家鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)周邊。費(fèi)孝通曾說，有限的地理空間令人們處在熟人社會(huì)中，社會(huì)輿論對(duì)他們的影響特別大。在當(dāng)?shù)?，婚姻是一件很神圣的事，一生只能締結(jié)一次，所以如果男女雙方離婚，就會(huì)受到當(dāng)?shù)厝藗兊闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，也會(huì)對(duì)自己的下一段婚姻產(chǎn)生影響。李某（女，20歲）說，她前男友是結(jié)過婚的，由于他凡事都聽父母的，沒有主見，而父母又與兒媳關(guān)系不好，所以兩人離婚了。她不清楚情況才與他在一起，時(shí)間久了了解他的具體情況后，她也選擇了離開。不久該男子又找了一個(gè)附近村子的女人，結(jié)果對(duì)方父母一聽說男人的情況，當(dāng)即不允許兩人交往。因此，男性選擇離婚的也很少。

綜上所述，社會(huì)資本的不足導(dǎo)致了社會(huì)空間的局限，間接促進(jìn)了婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。?？抡J(rèn)為，空間不僅“是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，也是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[7]，他通過對(duì)權(quán)力關(guān)系的分析為空間生產(chǎn)提供了重要的理論視角和研究方法。在當(dāng)?shù)?，社?huì)空間上的局限導(dǎo)致男性和女性的權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)，這一“枷鎖”有效地維系了當(dāng)?shù)毓嶙迥信g的婚姻關(guān)系。

三、從“空間限制”到“婚姻模擬”

20世紀(jì)90年代以后，人們基本上都是先生育后結(jié)婚。在當(dāng)?shù)?，雖然人們比較看重男孩，但并沒有嚴(yán)重的重男輕女思想，在他們的觀念中男孩可以傳宗接代，但姑娘更孝順。正如村民李某某（男，45歲）所說：“沒有兒子后面就沒有傳承了，家里有多少錢都沒人繼承，就成了別人的了。姑娘全部嫁出去了，自己的家都管不了，爸爸媽媽這邊更顧不上了，人老了，就沒有人能照顧我們了。平時(shí)姑娘對(duì)父母親要好一些，現(xiàn)在我的姑娘嫁出去了，每隔一兩個(gè)月她都會(huì)問我是否有酒錢?！币虼?，當(dāng)?shù)厝嗽谏藘鹤又螅仨氃偕粋€(gè)姑娘，認(rèn)為這樣才叫做好事成雙，家里才會(huì)多祿多福，人生才圓滿。等到兒女雙全時(shí)，男女雙方才會(huì)舉行復(fù)雜儀式，正式締結(jié)夫妻關(guān)系。由于教育的普及，原先因資源不足導(dǎo)致的婚姻維系方式已然失效。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化減少了對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的需求，因而有更多的人口開始流向城市。在筆者調(diào)查的子雄下寨，當(dāng)?shù)?6～25歲適婚年齡的男性女性均在外務(wù)工。隨著男女平等觀念深入人心，許多偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)女性的地位得到了明顯的提升。她們?cè)絹碓蕉嗟剡x擇外出務(wù)工，這樣的行為既增長(zhǎng)了她們的見識(shí)，也擴(kuò)寬了她們的接觸面；更多的女性開始選擇嫁到外地。根據(jù)擇偶梯度理論，女性擇偶是偏向比自己家庭條件優(yōu)越的，而男性則相反，這樣就出現(xiàn)了“男高女低”的婚戀模式[8]。所以我們可以看到鄉(xiāng)下女性嫁到城市，卻極少見鄉(xiāng)下男性娶城市中的女性。因此，農(nóng)村女性開始大量外流，從而導(dǎo)致村子里適婚男性的人口數(shù)量多于適婚女性的現(xiàn)象。在男多女少的情況下，為了找到婚戀對(duì)象，男性青年中自然而然地形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。女性不愁沒人嫁，男性卻愁沒人可娶。雖然1990年之后，年輕一代的婚姻跨越了地理上的界限，婚姻關(guān)系的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們的前輩，但離婚率卻非常低。截至2018年8月底，筆者并沒有聽到有離婚的夫妻。根據(jù)訪談的20名適婚年齡的村民口述，筆者將離婚率低的原因歸納如下：

首先，從包辦婚姻向自由戀愛的轉(zhuǎn)變。2013年，當(dāng)?shù)囟?jí)公路修通，這徹底改變了村里與外界隔絕的局面。村里大部分男女最多讀到初中畢業(yè)便選擇外出務(wù)工，多數(shù)前往廣州或深圳的電子廠，在那里男女相互認(rèn)識(shí)，然后談朋友，如果合適便將對(duì)方帶回家中，如果不合適便與對(duì)方分手。在自由戀愛的婚戀模式下，子雄下寨男女的結(jié)婚年齡普遍比老一輩大，思想心智更加成熟，更加有責(zé)任意識(shí)，這為他們?nèi)蘸蟮幕橐錾钐峁┝艘环荼Ｕ稀４鍍?nèi)有一名21歲的男青年，他是在綠春縣城和女朋友認(rèn)識(shí)的，相處了兩三個(gè)月后，他便隨女方去了廣州打工，可最終因?yàn)樾愿裨蜻€是選擇了分手。對(duì)于另一個(gè)20歲的李姓小伙而言，雖然家里一直催婚，可他覺得自己年齡尚小，連立業(yè)都難，所以尚無成家打算。他說：“做事情要考慮方方面面，更何況這是婚姻大事。結(jié)婚后要有能力讓女方生活好，不然娶她干什么？”

其次，從先婚后孕到先生育后結(jié)婚的轉(zhuǎn)變。最初，在當(dāng)?shù)匚椿橄仍惺菢O為丟臉的事，一旦發(fā)生，就要請(qǐng)莫批洗寨子。當(dāng)天男女雙方牽著豬、狗繞寨子轉(zhuǎn)，未婚先孕的女性被村里的老人像敲狗一樣地打，經(jīng)過這樣的事情后女性的聲譽(yù)嚴(yán)重受損，嫁人就必須選擇遠(yuǎn)離村子的地方。正如馬林諾夫斯基所說：“實(shí)際上，任何人類社會(huì)里，凡未經(jīng)相宜的社會(huì)認(rèn)可而要度過結(jié)婚生活的男女都要多多少少地受到苛罰?！盵9]而如今未婚先孕卻成為了一種常態(tài)，如果女方被領(lǐng)進(jìn)家門時(shí)已經(jīng)懷孕則不用進(jìn)行簡(jiǎn)單儀式，如果沒有懷孕則要舉行簡(jiǎn)單儀式。從簡(jiǎn)單儀式到復(fù)雜儀式期間約有3～5年的時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，兩人會(huì)生活在一起，性關(guān)系也得到固定，直到生育兩個(gè)或多個(gè)孩子后才將復(fù)雜儀式提上日程。只有通過復(fù)雜儀式，男女雙方才算是真正的夫妻。被調(diào)查人白某（女，22歲）坦言道：“在我們這里如果沒有擺酒席，就算不得是夫妻，最多是我男朋友。”兩個(gè)儀式中間的時(shí)間段則是給男女相處磨合的時(shí)間。通過磨合能夠有效地降低婚后離婚的風(fēng)險(xiǎn)。李某（男，45歲）說：“村里的年輕人都是自己選擇婚姻，生了小娃娃以后才辦婚事，生了娃娃后的幾年里看看她的性格，這個(gè)家族能不能穩(wěn)得住。如果早早地辦了喜事他們卻合不成，離婚就不好看了。有了兒子姑娘就很少會(huì)離婚了，那個(gè)時(shí)候才能穩(wěn)定。沒生娃娃之前我們都不叫兒媳，而是把她當(dāng)成朋友?！?/p>

最后是女性地位的提升。杜杉杉曾以“筷子成雙”理論來闡述拉祜族的性別平等模式，通過兩性合一來展現(xiàn)拉祜族社會(huì)中的男女平等。杜杉杉認(rèn)為：“在一個(gè)男女平等的社會(huì)中，其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、核心社會(huì)制度，以及主流生活實(shí)踐對(duì)兩性作出的價(jià)值評(píng)判是同等的，而且與性別角色無關(guān)?！盵10]在筆者調(diào)查的子雄下寨，起初男女平等現(xiàn)象并不明顯，而后隨著社會(huì)的進(jìn)步和男性競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，村內(nèi)男女的相處模式也開始改變。他們開始給予女性更多的自主權(quán)，開始考慮女性的想法，開始為女性分擔(dān)勞務(wù)。村民白某（男，21歲）說道：“現(xiàn)在媳婦之所以難找了，是因?yàn)槟信降攘?，男人?huì)做的事女人也會(huì)做，女人會(huì)做的事情男人也會(huì)做?！贝遄永锎蚺说默F(xiàn)象基本沒有了。村民李某（男，21歲）說道：“我爸以前經(jīng)常打我媽，我從來沒有打過我女朋友，打女人的男人不是男人。”張某（女，19歲）說，她爸爸以前也打女人，打跑了幾個(gè)，后來娶到她媽之后就沒再打過，并且早上最早起來喂豬、做飯，等東西都弄好了，她媽媽才起床。男女之間相處模式越發(fā)趨于平等。李某某（男，47歲）說，以前他只需要在山上犁田耙田，其余的事都?xì)w他媳婦管?，F(xiàn)在，他媳婦割谷子，他打谷子，最后兩人一起把谷子背回家；栽秧的時(shí)候，他搬秧苗，他媳婦插秧。而他的兒媳婦除了做家務(wù)基本不用干其他任何活計(jì)。

綜上所述，筆者認(rèn)為子女輩之所以婚姻關(guān)系穩(wěn)定，最主要是與自由戀愛背景下的先生育后結(jié)婚習(xí)俗有關(guān)，與包辦婚姻相比，自由戀愛中的男女有更深的感情基礎(chǔ)。模擬是一種仿照的行為，由模擬的主體與客體構(gòu)成。在子雄下寨，真正的婚姻是客體，先育后婚及簡(jiǎn)單儀式是主體。在主體模擬客體的過程中，客體的文化內(nèi)在與形式并不完全同質(zhì)地再現(xiàn)，而是介于似與不似之間。先育后婚的習(xí)俗實(shí)則是在模擬婚姻生活，簡(jiǎn)單儀式則是模擬婚姻中的結(jié)婚儀式，增強(qiáng)男女雙方生活的儀式感。正如霍米·巴巴所指出的，“殖民主義規(guī)劃了為自己的利益而必然實(shí)行模擬的策略；這個(gè)策略有自己的矛盾之處——它企圖讓被殖民者與殖民者又相同又不完全相同”[11]。在這里可以進(jìn)行一定類比，復(fù)雜儀式處于強(qiáng)勢(shì)和具有約束性的地位，而簡(jiǎn)單儀式則處于弱勢(shì)和協(xié)商性的地位，它模擬了婚姻儀式，與真正的婚姻具有相似性，讓男女雙方能提前經(jīng)歷真正的婚后生活。在這種模擬的婚姻生活中他們“結(jié)婚”、生子，過著夫妻的生活，但又不具備婚后生活所有的因素。這種弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的模擬又是符合當(dāng)下一代人的心理訴求的，即他們并不想過早地結(jié)婚，只是想提前感受一下婚姻生活，以便進(jìn)一步了解雙方是否適合。其次，先生育后結(jié)婚的模式通過模擬婚姻建立了穩(wěn)定的“家庭三角”。費(fèi)孝通指出，丈夫、妻子、孩子，分別為三角的三個(gè)頂點(diǎn)，三者之間的關(guān)系組成了一個(gè)穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)，而婚姻的意義就在于建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提[12]。村民楊某某（男，41歲）坦言道：“一般生了孩子之后家庭就相對(duì)穩(wěn)定了，我們吵架了，一想到孩子就不想離婚了?！弊詈?，先育后婚的婚姻模擬也是規(guī)避無后的重要手段，在“不孝有三無后為大”的思想觀念影響下，男性之間的競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，而先生育后結(jié)婚便是在該觀念驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物。兩人磕頭行禮后只是確定了穩(wěn)定的性關(guān)系，并不代表建立了穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。而在男多女少、競(jìng)爭(zhēng)壓力大的年代，男性很有可能在分手后出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間找不到女人的現(xiàn)象。因此，先生孩子，即便今后兩人分開了，至少為傳宗接代提供了保障。當(dāng)然，為了確保香火由男人傳下去，子雄下寨存在入贅的現(xiàn)象，如果家中只有姑娘沒有兒子，那么有一個(gè)姑娘便不會(huì)出嫁，而是將男性招上門。作為回報(bào)，老人過世之后，家中的財(cái)產(chǎn)便歸屬兩人所生的孩子，也就是說從孩子生下來后，男人才能被記入家譜。

四、結(jié)語

變遷是文化發(fā)展的永恒主題，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，哈尼族社會(huì)生計(jì)方式的改變、教育水平的提升、國(guó)家政策的引導(dǎo)等各種因素，令當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系的穩(wěn)定性不斷遭受沖擊，而每一次的婚姻關(guān)系維系方式的變遷都對(duì)由沖擊而帶來的風(fēng)險(xiǎn)起到了一定的調(diào)節(jié)作用。

婚姻成本高是第一階段哈尼族人離婚率低的最主要原因：一方面高昂的婚姻成本約束了人們的行為自主性，從而降低了婚后離婚率，間接使婚姻關(guān)系維持穩(wěn)定；另一方面，高昂的婚姻成本限制了人們對(duì)自由戀愛的追求，違背了人的本性和意愿，為今后婚姻關(guān)系維系方式的變遷埋下了伏筆。社會(huì)空間的限制在某一段時(shí)期內(nèi)的確對(duì)婚姻關(guān)系的維系起到了積極作用，將人們限制在一個(gè)熟人社會(huì)中，從而間接降低了離婚率；但從另一方面而言，與“婚姻成本”一樣，它們都是一種外在性的約束，一旦社會(huì)環(huán)境改變，該方法就會(huì)自然而然地失去效力。先生育后結(jié)婚的婚姻模擬，給予了男女雙方一定的選擇緩沖期，降低了離婚的風(fēng)險(xiǎn)。婚前落夫家有助于女方提前了解男方家庭，減少了在結(jié)婚之后所帶來的婚姻成本。相較于包辦婚姻，自由戀愛的男女雙方都比較注重自己的意愿，通過自由戀愛能夠增進(jìn)男女雙方對(duì)彼此的了解，有利于結(jié)成性情相合、志趣相投的夫妻。然而，當(dāng)?shù)啬壳胺€(wěn)定婚姻關(guān)系的手段也可能引發(fā)新的問題，生育孩子后，如果孩子父母最后并未結(jié)婚，那么孩子將會(huì)在兒童時(shí)期缺失母親的照顧。眾所周知，孩子的健康成長(zhǎng)離不開父母的共同陪伴。在這樣環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，其心理極有可能受到創(chuàng)傷，嚴(yán)重者離婚甚至?xí)绊懞⒆咏窈蟮纳?。離婚也會(huì)給男女雙方帶來一定的創(chuàng)傷，這些創(chuàng)傷既有身體的，也有心理的。當(dāng)?shù)毓嶙鍨檫m應(yīng)當(dāng)下的婚姻形勢(shì)而選擇的婚姻關(guān)系維系方式有其自身的優(yōu)點(diǎn)，也存在著隱患，在將來的發(fā)展中必將經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，但可以預(yù)見的是，當(dāng)?shù)毓嶙迳詈竦奈幕e淀和生活智慧應(yīng)當(dāng)足夠讓他們面對(duì)未來新的挑戰(zhàn)。