劉夏瑜 西華師范大學(xué)

一、前言

所謂“新媒體”，是指借助計(jì)算機(jī)(或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備)傳播信息的載體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、互動(dòng)式數(shù)字電視、手機(jī)媒體等，本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化，傳播上的互動(dòng)性。[1]在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)融合大勢(shì)的促推下，新媒體的社會(huì)化水平日益提升、頻頻引發(fā)熱點(diǎn)。[2]中國(guó)武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這一沃土上滋生出來(lái)的文化形態(tài)，深受中華民族傳統(tǒng)道德觀念影響，使得習(xí)武者在掌握拳腳功夫的習(xí)練過(guò)程中，被中國(guó)武術(shù)所凝練的傳統(tǒng)道德觀念影響。而在博大精深、門(mén)類(lèi)眾多的中國(guó)武學(xué)之中，太極拳作為中國(guó)武術(shù)的集大成者，其拳理中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、道德理念和倫理情愫更加的明顯。因?yàn)樘珮O拳的基礎(chǔ)理論植根于中國(guó)古典哲學(xué)中的道家思想，道家思想理念深深滲透于太極拳的拳理、拳法之中，并與太極拳的技理、技法相互融合，相得益彰，其中太極三式尤為經(jīng)典。太極三式動(dòng)作雖簡(jiǎn)單，內(nèi)涵卻非常豐富，為了保護(hù)與弘揚(yáng)中國(guó)太極的傳統(tǒng)文化，在新媒體背景下，該如何發(fā)展太極三式從而使太極三式所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德理念得到傳承與弘揚(yáng)，顯得尤為重要。

二、研究對(duì)象

太極三式的招式、拳法、太極拳、太極拳所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化、新媒體。

三、研究方法

(一)文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)資料、書(shū)籍等，以太極拳、太極三式、傳統(tǒng)道德觀念、新媒體等為關(guān)鍵詞檢索，查閱到相關(guān)論文、期刊等資料。

(二)專(zhuān)家訪談法

針對(duì)論文的研究目的和內(nèi)容，對(duì)相關(guān)武術(shù)老師、太極拳習(xí)練者進(jìn)行采訪，為論文的真實(shí)性打好基礎(chǔ)。

四、結(jié)果與分析

(一)太極三式的積極性作用

太極三式作為一種運(yùn)動(dòng)，講究心態(tài)平和，講究肌肉放松，講究運(yùn)行內(nèi)氣，并借助肢體的活動(dòng)使氣血通暢，對(duì)人的肢體內(nèi)臟起到按摩穴位的作用。太極三式經(jīng)過(guò)多年研修，參悟大道至簡(jiǎn)，三生萬(wàn)物的哲理，是一種為面向追求高尚生活品質(zhì)的人們創(chuàng)編的養(yǎng)生功法。太極三式的招式為：迎面掌、四兩撥千斤、單鞭。三式左右練習(xí)行云流水，舒展大方，動(dòng)靜結(jié)合，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，默轉(zhuǎn)用意之中韻達(dá)人生境界。短短三分鐘，將太極拳的十三種基本技法：掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定融入其中，使初學(xué)者快速入門(mén)。

太極三式，運(yùn)用了太極推手和實(shí)戰(zhàn)技法，將養(yǎng)生與技擊巧妙地融為一體。快之，一招制敵；慢行，修身養(yǎng)性。此拳法化繁為簡(jiǎn)，適合節(jié)奏快、時(shí)間碎片化的人群。但更精妙之處，還在于通過(guò)一段時(shí)間習(xí)練后，能讓人感受到動(dòng)靜結(jié)合之意，陰陽(yáng)相生之妙。所以這也是有習(xí)拳基礎(chǔ)者作為提升拳法的基本課程，“太極三式”，是太極拳短期培訓(xùn)及提高的經(jīng)典課程之一。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來(lái)了消費(fèi)社會(huì)無(wú)限的身體欲望膨脹，人們的身體機(jī)能越來(lái)越差，心情也越來(lái)越煩躁，這就需要身心合一觀的矯正與熏陶，發(fā)揮太極拳傳統(tǒng)道德觀念的作用，在提高人們身體素質(zhì)的同時(shí)有助于培養(yǎng)人們沉著冷靜的性格，讓人們體會(huì)慢生活給我們帶來(lái)的愉悅與舒適，體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

(二)太極三式發(fā)展現(xiàn)狀

面臨的問(wèn)題：

1.普及面不廣，普及階層差比較大

太極拳是一種比較緩慢的體育運(yùn)動(dòng)，很多年輕人認(rèn)為這是老年人的運(yùn)動(dòng)，再加上我們太極拳知識(shí)的普及度不夠廣泛，大部分中小學(xué)甚至是高校根本沒(méi)有開(kāi)展太極拳這種體育運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致我們廣大青少年兒童以及青年對(duì)于太極拳的認(rèn)識(shí)知之甚少，更不懂得太極拳所蘊(yùn)含著我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。太極三式化繁為簡(jiǎn)的招式特別適合我們廣大青少年以及青年人習(xí)練，從而體味傳統(tǒng)文化中的精髓。

2.教法落后，缺乏高水平的師資隊(duì)伍

開(kāi)展太極拳的學(xué)校數(shù)量較少，某些普通高校武術(shù)教師師資力量嚴(yán)重缺乏，教師水平青黃不接，導(dǎo)致沒(méi)有一個(gè)較完整的科學(xué)的教學(xué)教法。使得課堂枯燥乏味，沒(méi)有培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)太極拳這門(mén)課程的興趣愛(ài)好。太極三式應(yīng)該被我們國(guó)民習(xí)之、熟知。

3.習(xí)練者之間缺少交流，阻礙傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展

雖然太極拳的拳法各有所不同，但其蘊(yùn)含的拳理卻不盡相同，大多太極拳習(xí)練者都只鉆研于自己的練拳方式方法中，與其他愛(ài)好者很少交流，這就導(dǎo)致我們的太極拳蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化得不到很好的交流與傳播。毛澤東認(rèn)為：“體育，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”。[3]而太極拳所蘊(yùn)含的中國(guó)道德理論尤為經(jīng)典。王崗在《太極拳：體認(rèn)道德理論的文化教場(chǎng)》中擷取了太極拳理中“尚中求和”、“以柔克剛”、“以靜修身”、“虛實(shí)有度”、“無(wú)為而為”五個(gè)方面的內(nèi)容解讀了與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)道德倫理內(nèi)涵為“尚和中庸”、“守弱不爭(zhēng)”、“以靜養(yǎng)德”、“儒雅理性”、“平淡沖和”。[4]

(三)太極三式的普及與發(fā)展對(duì)策

國(guó)家應(yīng)該成立太極拳的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，制定組織太極拳的相關(guān)活動(dòng)與比賽，使得國(guó)內(nèi)太極拳得到廣泛的重視與開(kāi)展，讓更多的公民了解太極拳、參與太極拳、認(rèn)識(shí)太極拳、受益于太極拳。使得太極拳運(yùn)動(dòng)深入人心，讓太極拳運(yùn)動(dòng)為提高國(guó)民身體素質(zhì)及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(四)在新媒體背景下太極三式及所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德觀念的發(fā)展對(duì)策

新媒體的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)成為新的消息傳播渠道?！吨袊?guó)文化通論》一書(shū)中概括了中國(guó)文化的五個(gè)特征，分別是：“統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一，具有頑強(qiáng)的生命力；以積極入世的儒家思想為核心；重德治，以倫理道德作為維系社會(huì)道德的根本；重道輕器、重政務(wù)輕技藝；重和諧、重整體、重直覺(jué)、重實(shí)用的思維方式?！倍珮O拳是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的運(yùn)動(dòng)，這在太極三式中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

五、結(jié)論與建議

太極三式缺乏宣傳與推廣，沒(méi)有較充分的利用好新媒體這一環(huán)境發(fā)展。以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體發(fā)展多年，目前傳播內(nèi)容魚(yú)龍混雜，良莠不齊，各媒體、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)等信息傳播渠道受利益驅(qū)使，所傳播信息大多是花邊新聞及社會(huì)負(fù)能量的新聞，并沒(méi)有做到媒體傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展社會(huì)輿論導(dǎo)向的真正使命。