杜仕菊，程明月

（華東理工大學馬克思主義學院，上海 200237）

消費觀念是滲透在“消費”行為中個人的價值理念，是個人對“為何消費、消費什么以及怎樣消費”等問題的認知和評價，對消費行為有著直接影響。作為一種思想，消費觀念既能夠反映社會存在的變遷規(guī)律，也依循自身邏輯而變革演進。新中國成立初期計劃經濟體制向改革開放后市場經濟體制的轉變，不僅加快我國經濟社會發(fā)展的現(xiàn)代化歷程，更使國人的消費觀念發(fā)生巨變。隨著新時期社會主義市場經濟體制改革的不斷深化，經濟發(fā)展的需求導向日益凸顯，合理的消費需求直接關系國民經濟的良好運行，因而對合理消費觀念的認知首要的是為生存需要和過度欲望劃界。為此，筆者試圖通過思想追問來梳理新中國成立70年來消費觀念變遷歷程，運用知性范疇完成對社會歷史現(xiàn)實碎片化的整合，最終通過理性反思，使其凝練為與物質文明進步相匹配的、主體所應當具有的價值屬性精神。

一、理論探源：欲望與需要之辨

“欲望”作為人性的邏輯預設在政治哲學和英國的古典經濟學中得到承認。列維施特勞斯將馬基雅維利的政治哲學作為現(xiàn)代性的第一次浪潮，因為他隱晦表達間接接納個人欲望的觀點，他認為完善國家建立的根因在于精巧的制度設計，而與作為質料的人民所固有的欲望無關；隨后盧梭直接將由新的欲望所產生的“惡”作為“文明人”的開端，憑藉于此，個人經由“歷史化”的過程褪去“自然人”的特質；德國古典哲學家康德進一步揭示人類自由歷史與欲望的關系，明確表述“大自然的歷史是由善而開始，因為它是上帝的創(chuàng)作；自由的歷史由惡而開始，因為它是人的創(chuàng)作”[1]71。概言之，政治哲學語境下肯定欲望作為歷史發(fā)展的“動力因”。又如在英國古典經濟學語境下，欲望與需要可謂同義語，即“各個人食欲，都受胃的支配，而對于住宅、衣服、家具及應用物品的欲求，似乎卻無止境”[2]158，欲望對工業(yè)革命之益處在于其助推英國現(xiàn)代性的發(fā)育。英國的休謨曾將欲望認作財富增值幕后推手的原因在于“人們的欲望則是勞動的唯一動機”[3]10；弗格森意義上的“市民社會”、亞當·斯密意義上的“商業(yè)社會”或者“經濟共同體”也預設人性中的“欲望”之因，某種程度上規(guī)定此后經濟學發(fā)展的“欲望”坐標。不言而喻，英國古典經濟學亦或政治哲學都給欲望以崇高地位，然而不容忽視的是，人性中不止包含欲望的狂熱，更有理性的一面。當以資本和現(xiàn)代形而上學為建制的現(xiàn)代文明凱歌猛進之時，超越個人基本生存需要之外的資本欲望逐漸喪失優(yōu)勢，并制造了人自身、自然與社會的貧困。

欲望與需要二者的界限在馬克思政治經濟學中得到區(qū)分，馬克思也肯定個人需要的滿足，即消費具有“生產著生產”的功用。 一方面，需要與欲望所指稱的主體不同。 需要只是作為能夠生產剩余價值的勞動者的“有購買能力的需求”，僅夠勞動者維持自身生命的發(fā)展。作為此種基本的物質需要與無節(jié)制的欲望二者著實迥異。相反，在論及資本系統(tǒng)所實現(xiàn)正反饋積累的原因時，馬克思認為資本家只有克制“享受欲”才能實現(xiàn)資本增殖的目的，此欲望指涉顯然是基本的生存需要之外的享樂欲等。另一方面，“消費生產著生產”是資本主義自身的生命線，需要的匱乏不僅阻礙產品現(xiàn)實化的進路，也無法提供“主觀形式上的生產對象”[4]286，更不利于資本完成再生產從而實現(xiàn)“增殖”的意志。因而在資本邏輯支配之下，個人需要被窄化為對生活必需品的需要，更高層次如社會關系以及精神的需要都不可能實現(xiàn)。只有將物對人的支配扭轉為人支配物，才能為個人的自由全面發(fā)展開辟道路。

中國特色社會主義政治經濟學“需要”的內涵既涵蓋了基本的物質生活需要，又意蘊“理性欲望”這一屬性，體現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展思想。此種“需要”的積極意義在于為“生產”提供向導和引領，二者之間的關系內蘊在政府歷次對社會主要矛盾的表述之中。社會主要矛盾的一方是人民需要的增長，從“先進工業(yè)國的要求”到“日益增長的物質文化需要”，再到“日益增長的美好生活需要”；另一方是與之對應的社會生產現(xiàn)狀，如“落后的農業(yè)國”現(xiàn)狀、“落后的社會生產”現(xiàn)狀以及“不平衡不充分的發(fā)展”現(xiàn)狀。雖然每個階段的需要都是由當前社會生產所定向，然而人性自身追求進步的稟賦要求更高層次的“欲望”，這一欲望所具有理性的屬性可為社會生產發(fā)展提供航向。新中國成立70年來中國人消費觀念的變化軌跡，一方面是經濟發(fā)展?jié)M足個人基本的物質生活需要事實的明證，另一方面也反映中國人精神生活追求進步這一稟賦的歷程。

二、歷史脈絡：消費觀念之變

消費品是生產力與個人消費觀念的物質化載體。不同層級的消費品由特定社會生產力所供給，同時，個人對不同層級消費品的需要和消費也映射自身的消費觀念。我國計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的發(fā)展，不僅使消費品的生產目的實現(xiàn)從使用價值到追求符號價值的轉換，個人消費觀念也呈現(xiàn)出新中國成立初期的禁欲節(jié)儉漸至非理性化，再到由進步文化引領的變化歷程。

（一）禁欲節(jié)儉的消費觀：主體性之壓抑（1949-1978）

新中國成立初期個人追求對基本生活必需品的滿足，在此范圍以外任何欲望的發(fā)育都受到傳統(tǒng)文化與客觀經濟發(fā)展條件的雙重鉗制，呈現(xiàn)相對靜止狀態(tài)。中國文化自古就有“儉以養(yǎng)德”的傳統(tǒng)，其不僅作為中國共產黨“蓽路藍縷，以啟山林”的精神資源，也直接影響中國人“禁欲節(jié)儉”的消費觀念。同時，新中國成立初期艱苦樸素的消費觀念的確立“通過提供神圣化終極意義（國家的遠大理想和目標）來賦予人們的生活以意義感和神圣感，從而使得清貧的生活變得可以忍受”[5]，從而為經濟發(fā)展的原始積累提供條件。首先，以吃飽穿暖為主的基本生存需要占據消費觀念的主導地位。作為國家將社會資源聚集工業(yè)領域的必然結果，新中國成立至改革開放前農民人均純收入每年只增長2.0%，任何追求物質享樂的“浪費”行為即被認作具有“資產階級化”的傾向。其次，國家通過統(tǒng)購統(tǒng)銷以及憑票據的定額政策，規(guī)約了生活必需品以外的欲望發(fā)育。統(tǒng)購統(tǒng)銷政策使得國家壟斷農副產品的定價權，從而以低價保證個人基本生活需要的滿足；以糧票為代表的各類票證作為“影子貨幣”，在與人民幣的搭配使用中成為人們購物的準入門檻。欲望的產生、實現(xiàn)和進一步發(fā)育被阻隔，人們的消費意識也遭到強制中斷，并進一步被政府預設。 最后，“禁欲節(jié)儉”的消費觀念外化為對“老三件”的消費。 國家“整體主義”理念的灌輸和對奢侈浪費行為的制裁使得“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的消費習慣固化于人心，并得以延續(xù)。

新中國成立初期“禁欲節(jié)儉”的消費觀念浸染濃厚計劃經濟時代的特點，對其評價不能簡單冠以對錯，要置入當時的歷史語境去評判。從國家層面來講，票證經濟作為強力“配平”經濟增長的方程式，其產生是凋敝的經濟環(huán)境使然。物資供不應求的常態(tài)下個人需求的擴張無疑會侵犯到他人利益，因而國家通過票證的發(fā)行導控人的欲望，將人們消費的需求納入到總體生產水平的軌道，使得個人服從集體、集體服從國家。從個人層面來講，其屬于集體或單位等更高序列中的一員，并接受國家理想為其提供的“意義供給”，個人信仰實現(xiàn)與他人和國家的統(tǒng)一，此種帶有“利他主義特征”的集體意志能夠最大限度滿足全社會的最低需求。

（二）“世俗化與從眾化”的消費觀：現(xiàn)代性的萌動（1978—1991）

改革開放前“禁欲節(jié)儉”的消費觀念將個人生活水平降至最低限度，隨著中國現(xiàn)代化航程所開啟的商品化市場化浪潮，傳統(tǒng)禁欲節(jié)儉的消費觀不再適合生產發(fā)展的需要，由此個人觀念和奮斗目標從崇高的彼岸轉而關注世俗的利益。市場經濟的發(fā)育首先引起擁有經濟實力個人的消費觀念的變化：具體體現(xiàn)為個人追求世俗化的享樂與自我實現(xiàn)。社會存在決定社會意識，工業(yè)化、貨幣化、市場化和交往形式的擴大為個人價值觀念的現(xiàn)代性萌動創(chuàng)設條件。個人的消費需要不僅得到激活，國內宏觀經濟以及政策的變化也使其現(xiàn)實化成為可能。首先，1978年十一屆三中全會前關于真理問題大討論的時代背景使得人的觀念發(fā)生變化，從而成為激活多樣化需要發(fā)育的起點。一方面，由注重普遍的“人”向具有特殊人格的“人”轉換。計劃經濟體制和習俗社會的影響下，人們對于消費品的購買帶有更多集體無意識特征；而當下人們更青睞于沖破傳統(tǒng)的約束，追求多向度的選擇權，在商品的異質性和多樣性的選擇中凸顯個性化特征。另一方面，從生產決定消費這一理論前提出發(fā)，商業(yè)化社會的發(fā)展也反向激發(fā)人的個性化表達，個人由“政治共同體”轉向“利益共同體”。“以階級斗爭為綱”的口號轉變?yōu)椤耙越洕ㄔO為中心”的任務，人們更加注重生產和消費的擴大。其次，社會主義商品經濟日趨市場化為個人購買消費品創(chuàng)設制度環(huán)境。這一時期經濟體制雖未走出傳統(tǒng)計劃經濟的窠臼，但對其弊端的反思已經出現(xiàn)。自1978年改革開放提出經濟體制市場化改革伊始，政府工作報告中對“市場”一詞的使用反映了與計劃經濟相對立的商品經濟的發(fā)展。1979年， 政府工作報告中對之前經濟發(fā)展違背商品交換價值規(guī)律進行反思；到了1984年10月的十二屆三中全會做出的《中共中央關于經濟體制改革的決定》確定把“有計劃的商品經濟”作為80年代經濟體制改革的總目標，不僅激發(fā)人們對于物質需要的強烈尋求，也使商品化和貨幣化的經濟發(fā)展趨勢成為主流。

此外，個人的消費對象與產業(yè)升級保持同步發(fā)展，實現(xiàn)從重工業(yè)產品到輕工業(yè)產品再到流行的非農業(yè)產品的發(fā)展，消費的功能從滿足基本溫飽轉向實現(xiàn)基本小康的高層次需要。以“電視機、洗衣機和電冰箱”為代表的“新三件”在滿足個人心理層面的享受之時，凸顯需要的現(xiàn)代性萌芽。20 世紀80年代中期，城鎮(zhèn)居民消費從千元級向萬元級、農村居民從百元級向千元級、萬元級發(fā)展，對于購置以家用電器為代表的生活必需品逐漸呈現(xiàn)出排浪式[6]消費特征，期間曾出現(xiàn)過三次大眾消費浪潮：第一次是1979年后以農民為主力的工業(yè)消費浪潮；第二次是1985年以城市消費者為主力的消費品購買浪潮；第三次是鄧小平南方談話后消費成為經濟增長的動力。雖然三次浪潮中消費者的從眾心理強，并缺乏創(chuàng)新，但一時間掀起的搶購潮使得消費對象的熱點頻繁轉接，并保持快速更新。

不容忽視的是，思想解放所帶來貨幣觀念的放大加深了個人消費觀念的世俗化特征。20 世紀90年代中期，貨幣自由流通的滲透力量在洗濯舊的經濟體制的同時，也改寫了個人的價值觀念，這主要在于貨幣所具有的衡量其他一切商品的“價值通約性”?！柏泿艑ι鐣鞣N質料的組合，貨幣經濟對人與人關系中內在維度的改變，鍛造出人對世界理解趨向物欲化和價值通約化的心理坐標。”[7]過去人們的需要只有通過票證的購買力得到實現(xiàn)，現(xiàn)如今以貨幣本身翻轉為目的，個人對其追求成為絕對命令。不僅如此，人私向化的財富欲望也得到正視，財富形態(tài)由傳統(tǒng)的物質形態(tài)為主轉變?yōu)樨泿藕唾Y產形態(tài)。從溫飽到萬元戶再到百萬富翁，個人財富以“經商熱”和“下海潮”實現(xiàn)了利益最大化?？傮w而言，這14年翻天覆地的制度設計和實踐改革，激活了上一階段被壓抑的消費需要；作為購買消費品手段的貨幣得到自由流通，確保人們被激活的消費欲望具備現(xiàn)實之可能。

（三）非理性的消費觀：欲望之涌流（1992-2011）

經歷從傳統(tǒng)計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉變后，個人的“欲望”消費逐漸取代“需要”消費，消費觀念漸趨非理性化。其中主要受到以下兩個主要變革的影響：一是1992年十四大所確立的社會主義市場經濟體制的改革目標。鄧小平在南方談話中曾明確市場作為一種經濟手段，而非社會主義和資本主義的本質區(qū)別；1994年政府工作報告中進一步明確加強“市場的主體地位”，一系列舉措使得個人消費開始受到市場調節(jié)。例如：消費品的生產和供應由政府統(tǒng)一計劃轉變?yōu)橛墒袌鲂枨鬀Q定，不僅如此，消費品的層級也實現(xiàn)了從生存型資料轉向發(fā)展和享受型資料的變遷。二是2001年我國加入世界貿易組織以來，對外開放的深化進一步要求打開國家市場，經濟體量的迅速增長將個人的消費欲望推向新的高度，個人消費不再為了占有物品的使用價值，而更追求“符號”所承載的象征價值。個人通過占有商品的符號價值不僅確認自我的主體地位，更為與他人形成“區(qū)隔”，此種消費行為促進社會財富增長的同時也暴露出自身弊端：社會中的人扁平化為拜物教的、“單向度的人”，傳統(tǒng)由道德和倫理維系的人際關系需要依靠法理等強制手段。

與此相應，這一時期個人消費在呈現(xiàn)現(xiàn)代化特征的同時也趨向非理性化。首先，以固定電話、空調和電腦為代表的“現(xiàn)代三件”浸染鮮明的現(xiàn)代化氣息，為個人提供發(fā)展和享受的可能；加之個人財富的不斷積累，使得“現(xiàn)代三件”在個人的日常生活中迅速普及。其次，社會財富的積累與個人消費欲望的擴張加速“消費社會”的來臨，“多元化”的消費品反向刺激個人消費欲望的膨脹。由龐大的商品物所堆積的“景觀社會”將個人消費納入到自身控制之下，并通過“物化-異化-幻化”的認知圖式確立自身合法性，“符號消費”的興起便是一例。個人在追求消費品的使用價值以外，更看重該商品被編入社會架構中所象征的等級系統(tǒng)，并自愿加入到此編碼行動中來。“拜物教”控制之下，人逐漸喪失自身的主體性而對神圣的商品符號或貨幣符號產生非理性的狂熱追求，以至于按照此種“價值通約”的手段來處理人與人之間的關系，從而導致個人將自身意義“物性”化，更有甚者喪失了人的類本質要求。

此種“社會病理”的產生是一國走向現(xiàn)代文明過程中的必然結果。中國發(fā)育現(xiàn)代性承擔了歷史的雙重任務，既要由傳統(tǒng)社會轉向現(xiàn)代社會，又要揚棄由現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的弊端。因為隨著物質文明進步的同時，個人的精神節(jié)律之中也要不斷吸納社會現(xiàn)代性的發(fā)育成果，達到逐步祛除個人精神中“非理性”欲望的要求。

（四）進步文化引領的消費觀：追求人的自由全面發(fā)展（2012年至今）

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，消費觀念也出現(xiàn)了新的變化。一方面，社會主義核心價值觀的提出矯正了非理性化的消費觀念，構建了具有進步意義的價值坐標，并在個人、自然和社會三個向度上實現(xiàn)共享發(fā)展；另一方面，社會主要矛盾的需求方轉變?yōu)槿嗣駥θ找嬖鲩L的美好生活需要，這是因為社會主義市場經濟追求人的自由全面發(fā)展，而非由資本主義市場經濟塑造的抽象人格。具體而言，消費觀念的“新”主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，摒棄“資本邏輯”：追求共享文化理念。市場經濟在增強經濟活力的同時，也對人的精神和心理造成扭曲。一方面，消費需要除卻在精神與物質兩個層面的不均衡發(fā)展之外，更演變?yōu)閷λ较蚧敻挥臒o止境追求，這源于“資本邏輯”自身不斷追求增殖的意志。另一方面，資本還具有從物質領域到精神領域的脫域性，因而個人價值觀念被“資本邏輯”所蒙蔽，具體表現(xiàn)為個人消費需要所具有的利己性、排他性和無饜性。不可忽視的是人性最大化實現(xiàn)私利的主旨以及資源的有限性之間的張力導致人與人之間、人與自然之間產生不可調和的矛盾。 例如，個人層面上“買而不用”“用完即扔”[8]30等的消費觀念不僅侵占公共領域的環(huán)境資源，也造成生態(tài)環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展；資本所固有的權力擴張造成了社會層面的經濟發(fā)展失衡和貧富分化，因而急需破除片面的經濟增長觀?！吨泄仓醒腙P于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出，“共享是中國特色社會主義的本質要求。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”；黨的十九大報告強調堅持“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的五大新發(fā)展理念，并將共享作為發(fā)展理念的核心要義。按照“共享”的發(fā)展理念，經濟增長應與自然發(fā)展、人的發(fā)展和社會的發(fā)展協(xié)調推進。在此意義上，“共享”文化理念不僅能破除資本主義市場精神的片面性，更體現(xiàn)了社會主義市場精神的優(yōu)越之處。

其次，順應“人民邏輯”：滿足人民對美好生活的追求?！爸袊鴫簟钡奶岢鰪娀恕叭嗣瘛钡闹黧w地位，中國夢歸根到底是人民的夢，更需要人民踏實肯干的精神；與此同時，十九大報告對“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一社會主要矛盾的表述，進一步凸顯人民美好生活內容的多樣性，單純靠以“經濟建設為中心”不可能實現(xiàn)需要的多樣化內容，單純依靠“資本邏輯”也不可能解決生活世界的精神與信仰的問題，因而先進的文化應秉持“人民邏輯”。宏觀層面上，提倡“以人民為中心”的消費觀念。政府隨時隨地傾聽人民呼聲、回應人民期待，實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；企業(yè)主體在為人民提供消費服務的同時，消費自身也要服務于納稅人。微觀層面上，個人在進步文化觀的引領下自覺加強自身的精神文明建設。在避免勞動成為異化勞動的同時，人們通過合法合理的手段獲取財富以期創(chuàng)造美好生活。因而，在國家宏觀層面的文化引領下，消費觀念彰顯以“人民邏輯”為中心的先進性，既推動了國民現(xiàn)代性消費需要在市場背景下所實現(xiàn)的文明開化，又矯正了由市場經濟發(fā)育到一定程度所帶來消費觀念的非理性傾向，從而全面滿足新時代人民對于美好生活的向往。

三、哲學追問：消費觀念的深層之思

人們的意識只是意識到了的存在，而人們的存在就是其現(xiàn)實生活，消費觀念的發(fā)育和變化受到歷史性實踐的直接影響，并通過實踐來改造現(xiàn)實世界。由此觀之，新中國成立70年來國人消費觀念與社會經濟發(fā)展水平之間存在內在張力：一方面，鑒于需要對經濟活動產生的能動作用，須通過社會主義制度、文化等精神要素對其加以引導，而不能使消費觀念落入“資本邏輯”鍛造的非理性和狂熱化舊巢之中。另一方面，個人追求更高層級的需要是經濟發(fā)展到一定程度后的必然結果，這種追求契合社會主義精神文明的內在要求。一個事實是，經濟的發(fā)展必然會加速個人欲望的非理性膨脹，而當今中國實施現(xiàn)代化建設的實踐仍需要具備艱苦奮斗精神的建設者，可以說，消費觀念與經濟發(fā)展二者之間的限度反映人類特定時代生產活動、交往活動的實踐和認知水平的變化，如何把握消費觀念中基本需要與非理性的欲望之間的限度，進一步實現(xiàn)整體國民精神文化健康發(fā)展仍是當今社會所面臨的重大問題。當代社會必須堅持馬克思主義理論的指導，以人為本，從而洞悉以至于克服社會上所流行的不良思潮。

第一，從個人層面來看，以馬克思主義關于人的本質理論剖析消費欲望的本質，達到人的自由全面發(fā)展。需要是對一商品滿足自身使用價值的承認，而消費欲望之溝壑則難以填滿。馬克思曾經指出，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[9]162，人的類本質將自身與動物區(qū)別開來，具有對現(xiàn)實反思、批判和超越的能力，而不僅僅將自身局限在對肉體欲望的追求之中。消費欲望指涉僅停留于對物質主義層面的追求，外在商品與資本本應作為人追求自由意志的定在，卻在現(xiàn)實社會中以外化的邏輯程式嵌入到人們的精神世界中，將個人的生存意義變?yōu)閷ζ湎M欲望的不斷滿足，奉行“享樂是我們的目的”的指導原則，[10]在此人生觀指導下的個人精神極為貧瘠。其次，人作為社會關系的存在物，應在感性的社會現(xiàn)實以及與他人交往中把握“屬人”的本性。馬克思在理解人的本質時將其置入特定的社會關系，在與他人的交往之中構成“社會關系之網”；消費欲望只關注個體生命的內在沖動，進而將立體的社會關系扁平化為可“價值通約”之物。傳統(tǒng)不發(fā)達的生產力使個人與他人相互依賴，而現(xiàn)代社會強大的資本邏輯取代人與人之間的溫情脈脈，人的本質力量呈現(xiàn)異化狀態(tài)，以至于“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在生產者之外的物與物之間的社會關系”[11]360。但個人并非單一的物質追求者，而是不斷將自己的意志加諸客觀對象從而達到改造世界的目的，這種實踐活動具有目的性、價值性和超越性；此外，人的自由全面發(fā)展要以社會每個人的自由全面發(fā)展為前提，因而人的本質需要在與他人的社會關系中加以確證，而不能僅僅局限于個體有限生命對于快樂本能的追逐之中。

第二，從社會層面來看，在現(xiàn)代性的市場經濟發(fā)育中把握個人與他人、自身之間的關系，尋回失落的主體性。新中國成立70年來社會主義市場經濟的發(fā)展成績矚目，人們經歷了從站起來、富起來到強起來的社會發(fā)展階段，然而不可忽視的是當代社會仍肩負現(xiàn)代化發(fā)展與克服現(xiàn)代化悖論的雙重任務，中國在取得經濟建設成績的同時也面臨著由消費欲望持續(xù)發(fā)酵所帶來的以下問題。首先，工具理性對價值理性的僭越引發(fā)生存意義虛無，因而主體性應被賦予價值理性的合理內涵。韋伯將現(xiàn)代社會的發(fā)育過程置于理性背景之下，認為現(xiàn)代社會具有世俗化和祛魅化的特征，具體表現(xiàn)為經濟、政治和文化領域的運行所具有的合理化程式。與此相應，價值理性作為人之屬人的品性卻逐漸淡化，導致個人生存意義的“物性化”。其次，利己主義盛行導致社會的彌散度凸顯，個人在與“他者”交往的過程中失落了主體原則。無可否認的事實在于社會現(xiàn)代性的發(fā)育一方面解放了人的自由天性，另一方面也帶來利己主義的原子個人，傳統(tǒng)社會中倫理、血緣等宗法關系作為維系人與人之間的紐帶已然喪失，現(xiàn)代社會墮入人與人相互競爭的“叢林狀態(tài)”。無論是提供消費服務的市場經濟主體之間，亦或是進行消費的個體之間時刻為私利而相互博弈，由此出現(xiàn)以下局面：自然作為個人的對象性存在，被無情剝奪；他人作為確證個人本質力量的存在，被當作實現(xiàn)自身利益的手段；個人的自我價值也被窄化為由貨幣所定義的“單向度的人”，個人的主體原則被異化。因而接受現(xiàn)代性與揚棄現(xiàn)代性，歸根到底，個人應重新確立主體性。這種主體性大致包括以下內容：首先應在堅持以經濟建設為中心的基礎上，確立“人是人的目的，而非手段”；其次應關涉社會主義精神文明的總內核，作為一種道德準則并以此來指導“以經濟建設為中心”的發(fā)展任務。只有對自身的消費觀念以及行為提高自反性思維能力，才能調和個人與自身、個人與社會之間關系，并為促進社會經濟發(fā)展做出應有貢獻。

第三，從國家層面上看，實現(xiàn)從“零和”思維向“和合”思維的轉變，共筑人類命運共同體?！傲愫汀狈▌t是資本主義市場精神所依據的必然法則，然而社會主義市場經濟所特有的“和合”文化觀念內蘊人性關懷，這提示個人消費觀念的發(fā)育須以人類精神的“整體性自由”為邏輯前提。盡管最初的“整體性自由”被迫產生于個人私向化欲望受阻的“利他主體”道德原則，由于人類社會具有進步的稟賦，只有創(chuàng)設更高的“生存境界”才能推動人類實現(xiàn)自由的計劃，因而個人的特殊性也要受到普遍性的規(guī)制和引導，顯然“非此即彼”的競爭狀態(tài)并不符合人類進步的大勢。在當代世界機遇與風險并存時期，傳統(tǒng)“零和博弈”的強權模式已然不符合當今共榮、共生的發(fā)展要求，以“和合”文化為代表的思維方式才是國際市場經濟競爭上的“道德經”：在經濟層面上，倡導“合作共贏利益觀”為基礎的利益共同體；在政治層面上，構筑公道正義、共建共享的安全共同體；在文化層面上，倡導以“共同價值”為基礎的文明共同體；在生態(tài)層面上，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)命運共同體。今天的世界不再是近代資本在進行原始積累時期的血與火的斗爭，而是在多元異質文化基礎之上共商、共贏和共享的文明交往。

四、余論

新中國成立70年以來，消費觀念在不同經濟體制之下呈現(xiàn)各異的特點，究其根本，其作為人的意識活動被現(xiàn)實的物質生活所規(guī)定，因而通過其變遷形式可以透析70年來我國政治、經濟領域的每一個變革。需要思考的問題是，當前消費欲望產生的負面影響也是中國發(fā)育現(xiàn)代性的必然產物，因而在物質文明提升的同時，個人主體性的“解放之度”在多大程度上的持存才不至于引發(fā)生存意義的危機？這對于培育成熟的市場經濟以及提升人民的幸福感具有重要意義。社會主義市場經濟既追求經濟利益最優(yōu)化的目標，又能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這無疑離不開以馬克思主義科學理論為指導的先進政黨的領導，這種領導不僅吸納包括現(xiàn)代市場經濟等在內的現(xiàn)代文明成果，更能以反思和批判的態(tài)度在順應社會發(fā)展規(guī)律中對其進行內在超越，從而開啟一種新的文明類型。