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        傳統(tǒng)民謠中“父位”角色缺失及原因
        ——基于魯西南傳統(tǒng)民謠的研究

        2019-03-22 03:31:50劉艷梅
        關(guān)鍵詞:父權(quán)民謠家長

        劉艷梅

        (菏澤學(xué)院 教師教育學(xué)院,山東 菏澤 274000)

        我國歷代謠、諺遺產(chǎn)之豐富,在全世界首屈一指。這些出自鄉(xiāng)野民間的歌謠是社會(huì)生活的鏡像,是歷史的別樣見證。鐘敬文認(rèn)為,“民眾的詩歌,是他們生活的寫照,是他們認(rèn)識(shí)、欲求的表白,是他們藝能的表演?!狈ɡ褚苍f:“這種出處不明,全憑口傳的詩歌,乃是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式,是人民的知己明友”?;诖耍瑐鹘y(tǒng)民謠的內(nèi)容似乎應(yīng)該關(guān)乎生活和社會(huì)的方方面面,但事實(shí)并非如此。

        一、缺失的“父位”角色

        在對(duì)魯西南民謠的搜集整理過程中,筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:傳統(tǒng)民謠涉及的角色類別非常集中,即婦女和兒童,一些婚嫁謠、催眠曲、逗兒謠等體現(xiàn)得更為明顯。而涉及成年男性角色的歌謠非常少,更鮮有涉及“父位”角色的。即使有少量歌謠涉及男性角色,也多以調(diào)侃、戲謔的態(tài)度來呈現(xiàn),與正統(tǒng)文學(xué)中的男性形象大相徑庭,顯得十分另類。這類傳統(tǒng)民謠中的男性角色大致有以下幾種情況。

        (一)未成年男性

        此類男性形象大多是孩子,甚至幼兒,還沒有成人,率性天真,惹人憐愛,常常成為成人寵溺并打俏的對(duì)象。如《小花孩》:

        小花孩,擓竹籃/挎唻啥?挎唻布鴿/你咋不燒燒吃哎?沒有柴火/你咋不上山撇去哎?圪針扎我/你咋不穿皮襖哎,虱子咬我/你咋不讓恁老婆kěikěi?老婆死了/你咋不哭哎?我唻老婆,我唻老婆。(注:kěikěi,動(dòng)詞,意為捉、逮)

        作品中的“小花孩”是民謠中未成年男性的典型代表??醋o(hù)照料幼童是女性生活的重要內(nèi)容,也是難得的歡愉時(shí)刻。在熱鬧的嬉笑聲中,成人和孩子共同度過無憂無慮的時(shí)光,是人性光輝在等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)中彌足珍貴的閃現(xiàn)。

        (二)剛成婚的男性

        這類男性角色年紀(jì)輕、資歷淺,在家族成員中的影響力不大,嚴(yán)格意義上說還不能當(dāng)家主事。農(nóng)村有諺語“嘴上沒毛,辦事不牢”,就是對(duì)一類人群的評(píng)價(jià),對(duì)他們的取笑打鬧似乎是被默許的。如《月姥娘》:月姥娘,明晃晃/大堤南的來逃荒/來的誰?你姑父/帶的啥?帶了兩眼眵麻糊/我說給他擦擦吧/哞啦哞啦就要哭。

        這是一首打俏女婿的民謠。魯西南農(nóng)村有一種風(fēng)俗——亂女婿,即新女婿回門(注:新婚三天后陪新娘回娘家)的時(shí)候,要受到女方鄰里親朋的百般刁難和嚴(yán)格考驗(yàn)。即使已經(jīng)結(jié)婚很長時(shí)間,當(dāng)女婿到女方家做客時(shí),仍然有不少女方親朋對(duì)其打俏戲謔。新婚男性基于其身份角色的特殊性,常常成為大家取樂打俏的對(duì)象,首先因?yàn)榧t事在農(nóng)村生活中是難得的盛事,不亞于一場廟會(huì),給人們沉寂的生活帶來了巨大的興奮點(diǎn)。而新女婿就是興奮的源頭,人們借由對(duì)其的戲說能獲得更多的樂趣。

        (三)地位低、年齡長的男性角色

        在橫向視角的性別等級(jí)區(qū)分之外,中國傳統(tǒng)社會(huì)還有一層縱向視角的等級(jí)區(qū)分,即身份地位的高低之分。中國古代法律把整個(gè)社會(huì)全體成員劃分為良人與賤民兩大等級(jí),身處下層的男性角色雖然有在自己家庭的角色優(yōu)越感,但難免受到社會(huì)大環(huán)境的集體嘲諷與戲謔,成為傳統(tǒng)民間歌謠的重要角色呈現(xiàn)形式。如《小老頭 愛看戲》:

        小老頭,愛看戲/不搬板凳,坐溜地/溜地諒,坐單場/單場熱,坐火車/火車一拉鼻兒(鳴笛),給你說個(gè)煤/說哪何(里)?說程莊/黑腚眼子,白腚幫。

        此首民謠中的“小老頭”雖然年長,但地位低下,在農(nóng)村也常常成為大家打趣的對(duì)象。以這類男性為角色形成的歌謠大多具有無厘頭風(fēng)格,語言淺白直露,內(nèi)容極盡滑稽、戲謔之能事。“看戲”是農(nóng)村中的大事,“戲臺(tái)”是農(nóng)村最典型的公共場所,在這種場合沒有任何話語權(quán)的“小老頭”只能成為被視者,成為他人取笑、戲說的對(duì)象。

        (四)作為輔助“襯詞”粗略帶過或以變體方式隱晦呈現(xiàn)的男性家長角色

        這類男性角色雖然以家長的身份出現(xiàn),但父位色彩并不濃厚,作用和意義也并不重要和明顯。如《小白妮 拾棉花》:

        小白妮,拾棉花/一拾拾了個(gè)大甜瓜/爹一口,娘一口/一下子咬了白妮的手指頭/白妮兒白妮兒你別哭/我給你買個(gè)和浪鼓/白天晃著玩兒/黑家嚇貓猴。

        再如《小麻嘎 尾(yǐ)巴長》:

        小麻嘎 尾巴長/娶了媳婦忘了娘/搟白餅,卷沙糖/媳婦媳婦你先嘗/我上家北望咱娘/咱娘變了個(gè)屎克螂/嗡嗡嗡,到北京/北京是個(gè)好年景/一個(gè)麥穗打一碗/兩個(gè)麥穗打一升。(注:小麻嘎,即麻雀)

        在《小白妮 拾棉花》中,男性家長“爹”的作用只是作為襯詞,增加韻律節(jié)奏感,同時(shí)形成和“娘”的對(duì)應(yīng),從而共同完成歌謠情景的營造,父位家長的角色意義不明顯?!缎÷楦?尾巴長》是對(duì)不孝兒子的一種打俏式埋怨,不過有趣的是創(chuàng)作者沒有直接呈現(xiàn)男性角色,而是選用變體方式,用小麻雀來替代,雖有起興、押韻的效果,但這種方式別有意味。

        正統(tǒng)文學(xué)中的男性角色,正面形象大多威嚴(yán)莊重、大義大利,反面形象也要大奸大惡、富于權(quán)謀,而傳統(tǒng)民謠中幾乎沒有這樣的男性角色。由此看出,在傳統(tǒng)民謠里正統(tǒng)“男性家長”角色大多被放逐或排除在文本之外,處于“缺席”狀態(tài),這樣的文學(xué)創(chuàng)造與中國歷代主流意識(shí)形態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)是截然不同的。它似乎有選擇地規(guī)避了以盤古開天地辟地為原型的男性英雄神話原型,在展現(xiàn)創(chuàng)作者活潑思維和創(chuàng)造力的同時(shí),也形成了一種難得的文學(xué)現(xiàn)象:消解了父權(quán)意識(shí)滲透下的強(qiáng)悍男性權(quán)威角色,打破了男性優(yōu)越的傳統(tǒng),創(chuàng)造了一個(gè)無父神話,同時(shí)也似乎昭顯著一種對(duì)崇尚嚴(yán)肅主義的正統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)。

        二、父位角色缺失的原因

        魯迅先生在《何典·題記》中曾說:“既然從世相的種子出,開的也一定是世相的花。”文學(xué)源自生活,民謠和諺語及其他文學(xué)形式、文化符號(hào)一樣,都是現(xiàn)實(shí)世界的顯性或隱性反映與體現(xiàn)。因此要找出原因,就必須回歸社會(huì)本源。考慮到傳統(tǒng)民謠的創(chuàng)作和吟誦群體主要是婦女和兒童,筆者認(rèn)為無論是有意還是無意,傳統(tǒng)民謠之所以對(duì)男性家長角色如此處理,原因大致有以下幾點(diǎn)。

        (一)父權(quán)宗法制社會(huì)的投影——不允許被戲說的“父權(quán)”

        所謂父權(quán)制(patriarchy),是一種原始公社后期開始出現(xiàn)的,現(xiàn)存于大多數(shù)社會(huì)中的,男子在經(jīng)濟(jì)上及社會(huì)關(guān)系上占支配地位的制度。父權(quán)制權(quán)力格局在中國歷史久遠(yuǎn)、根基深厚、堅(jiān)固無比。女權(quán)主義學(xué)者希拉·羅博特姆說:“父權(quán)制是一種普遍的壓迫形式,它使我們又回到了生物學(xué)的狀態(tài)?!痹谥袊刈谧鍌惱淼纳鐣?huì)中,男性家長主導(dǎo)社會(huì)和家庭,位于權(quán)利、支配的第一性地位,是權(quán)力和威嚴(yán)的象征。儒家“孝悌”“名位”“正名”“君臣”等學(xué)說,更加強(qiáng)化了這種角色扮演和權(quán)利義務(wù)關(guān)系,使得父權(quán)制的父長權(quán)力核心更為穩(wěn)固,以男性利益為考量的價(jià)值體系被一步步強(qiáng)化、固化,幾近堅(jiān)不可摧。

        德爾·史班德在《男人創(chuàng)造語言》一書中指出:“男性優(yōu)越的神話是父權(quán)社會(huì)的規(guī)則創(chuàng)造的,人們借規(guī)則賦予世界意義,并生活在規(guī)則之網(wǎng)中,男人制定了所有的規(guī)則,而語言無疑是其中最主要的一個(gè)。”男性家長無論是在日常生活還是在文學(xué)作品中都會(huì)牢牢把控話語權(quán),他們站在威武的統(tǒng)治者立場發(fā)號(hào)施令、宣揚(yáng)父權(quán),其他人尤其是婦女和兒童等弱勢(shì)群體只能垂手而立、謹(jǐn)言慎行,謙恭地聆聽男主們的高談闊論。這種居高臨下、傲視一切的感覺是令人陶醉的,所以他們極力維護(hù)自我形象和地位,不允許被戲說丑化?;趯?duì)男性家長權(quán)威的畏懼和尊重,很少有人敢拿男性家長來戲說打趣;即使有對(duì)男性角色的不滿和抱怨,也多采用角色變體的方式隱晦呈現(xiàn),當(dāng)然這也是民謠的典型特征之一。

        (二)傳統(tǒng)家庭教育中父親角色的疏離——不易親近的父親

        中國傳統(tǒng)思想講究“男主外女主內(nèi)”,再加上“嚴(yán)父慈母”的傳統(tǒng)家教模式,更加突顯了父親的威嚴(yán)?!鞍舸虺鲂⒆印钡钠毡楣沧R(shí),使得傳統(tǒng)家庭教育認(rèn)為父母體罰子女是理所當(dāng)然的事情,而體罰的執(zhí)行者往往是父親,這又給父親角色增加了一抹冷漠殘忍的色調(diào),使孩子對(duì)“父親”這個(gè)角色產(chǎn)生心理距離感,不敢也不愿意親近父親。

        《孝經(jīng)》有言:“資與事父以事君,而敬同?!眰鹘y(tǒng)家庭中,無論是地位顯赫的富貴之家還是寒磣卑微的小門小戶,父親都如同君主一般不容冒犯。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與權(quán)威,父親多會(huì)刻意與子女、內(nèi)眷保持距離,只在檢查功課、祭祀、過年過節(jié)等重要時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn),所以父親和孩子之間交流的機(jī)會(huì)非常少,更談不上父子之間的嬉戲打鬧親密互動(dòng)了。孩子接觸最多的人是母親、保姆和傭人,和這些人在一起的時(shí)候,孩子感覺放松、自在、沒有壓力,但是這些人很少能帶給孩子嚴(yán)肅的正統(tǒng)文學(xué)的熏陶,他們給予孩子的是充滿智慧和幽默的民間諺語、歌謠、故事等。這時(shí)候孩子和母親或保姆會(huì)不自覺地將父親的角色進(jìn)行屏蔽,自由暢快地吟唱屬于他們自己的歌謠,來疏解和表達(dá)心中的喜怒哀愁。

        (三)傳統(tǒng)民謠的重要特性——?jiǎng)e樣的創(chuàng)作主體

        在傳統(tǒng)觀念中,俗文學(xué)是“君子弗為”的。作為中國民間文學(xué)重要組成部分的傳統(tǒng)民謠,歸入俗文學(xué)之列是毋庸置疑的。其創(chuàng)作隊(duì)伍的主體是地位低下的市井社會(huì)和勞動(dòng)階層,且多為女性和兒童,尤其是地位低下、身份卑微的勞動(dòng)?jì)D女,接受對(duì)象也多是莊農(nóng)百姓和引車賣漿者。這與幾乎被男性作家壟斷、很難找到女性作家的中國正統(tǒng)文學(xué)史形成鮮明對(duì)比。這個(gè)群體獨(dú)特的性別體驗(yàn)、社會(huì)認(rèn)知、人文素養(yǎng)水平,決定了他們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特質(zhì)。

        1.“第二性地位”的曲折訴說

        父權(quán)制社會(huì)最大的特點(diǎn)就是確立了以壓抑女性為特點(diǎn)和代價(jià)的男尊女卑觀念,并通過與多重文化的融合構(gòu)建,共同將性別不平等及父權(quán)—夫權(quán)制論證成一條永恒的真理。中國父權(quán)文化用天地、日月、陰陽、乾坤來論證男女的尊卑、內(nèi)外、剛?cè)帷①F賤關(guān)系,并由此設(shè)定“七出規(guī)條”“三從四德”來約束女性。這種長期從屬被視的第二性地位,經(jīng)過長久歷史沉積,使得傳統(tǒng)女性在心理上接受了自己卑恭順從、受保護(hù)的弱者形象和從屬邊緣的社會(huì)地位,自覺地把主宰權(quán)讓位給男性,也決定了她們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)待男性家長角色采取規(guī)避或隱性反抗的處理態(tài)度與方式。這并不意味著女性在社會(huì)生活中沒有任何影響力,如激進(jìn)文化派、女性主義者瑪麗琳·弗倫奇在論述父權(quán)制時(shí)提出,雖然“男人在所有重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)里掌握著權(quán)力,婦女被剝奪了使用這類權(quán)力的途徑。但這并不表示婦女毫無權(quán)力或者完全被剝奪了權(quán)利、影響力和資源?!泵裰{的創(chuàng)作和吟誦就是她們展示自我存在、表達(dá)內(nèi)心情緒的一種方式,無論是對(duì)男性家長的有意規(guī)避還是潛意識(shí)地隱性反抗,都形成了對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)—夫權(quán)權(quán)威角色的集體封殺,這不能不說是一種對(duì)父權(quán)—夫權(quán)意識(shí)的機(jī)智巧妙而又有力的反抗。

        2.世俗情韻的自然流露

        傳統(tǒng)民謠的常規(guī)類型有敘事歌謠、游戲歌謠和搖兒曲,具有鮮明的口頭性、游戲性、即景性特點(diǎn),這在很大程度上源自其創(chuàng)作主體的性別和地位特征。傳統(tǒng)社會(huì)推崇女子的謙卑與順從之德,對(duì)女性有很多的束縛和規(guī)約,因此女性很少有受教育的機(jī)會(huì),大多文化水平不高,即使從事什么職業(yè),也大多是保姆、傭人、奶媽等地位低下、身份卑微的工種。狹窄的生活圈子、低下的文化水平、卑微繁瑣的職業(yè)特點(diǎn)及單薄的生活體驗(yàn),束縛了女性的創(chuàng)作視域,決定了她們關(guān)注和在作品中展現(xiàn)的也大多是家長里短、吃喝拉撒、人情世故、奇風(fēng)異俗等,很難將創(chuàng)作視角投向廣闊、復(fù)雜的正統(tǒng)社會(huì)生活。

        不過“狹窄”和“單一”并不意味著沒有意義和價(jià)值,相反,這能給她們創(chuàng)作傳統(tǒng)民謠提供便利的機(jī)會(huì)和豐富的資源。相對(duì)于正統(tǒng)主流社會(huì)的生活,她們的生活內(nèi)容大多是圍繞兒童和辛苦繁瑣的工作,少有權(quán)力角逐,多純真思想,充滿盎然童趣、插科打諢和世俗性的怨憤不滿。因此,她們?cè)谶M(jìn)行口頭創(chuàng)作時(shí)就會(huì)自然地將這些生活畫面展示出來,對(duì)男性家長代表的正統(tǒng)社會(huì)生活進(jìn)行不自覺的規(guī)避,而且語言簡單、直白、直觀,易于理解、吟誦,能帶給人無比的愉悅之感,這與傳統(tǒng)儒學(xué)治國安邦、修身齊家的內(nèi)容和嚴(yán)肅風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

        三、結(jié)語

        雖然傳統(tǒng)民謠中“父位”角色是缺失的,但是透過分析,我們依然能夠感覺到其背后父權(quán)文化的巨大影響力;雖然傳統(tǒng)民謠的創(chuàng)作者和接受者多限于婦女和兒童,但我們從中依然能解讀出更廣闊的社會(huì)畫面;雖然傳統(tǒng)民謠誕生和流傳的環(huán)境貌似單薄,但依然能折射出更豐富的社會(huì)文化內(nèi)容?!罢嬖娔嗽诿耖g”,作為一種文學(xué)形式,傳統(tǒng)民謠以其獨(dú)特的方式聚焦生活、反映社會(huì),成為中國文化必不可少的組成部分。在傳統(tǒng)民謠日益式微的當(dāng)下,我們更應(yīng)該積極地挖掘、搜集、整理、傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

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