朱錦東

摘要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義創(chuàng)始人的初心，是馬克思針對資本主義對人造成異化而提出的關(guān)于人的發(fā)展的崇高理想，是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。十九大的報告宣布中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，人民對美好生活需要日益廣泛，要在繼續(xù)推動物質(zhì)生產(chǎn)的同時注重加大精神文化的生產(chǎn)。文化是一個國家、一個民族的靈魂。新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢需要中華文化繁榮興盛。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。本文就新時代文藝促進(jìn)人的全面發(fā)展問題展開探討。

關(guān)鍵詞：新時代文藝? ?人的發(fā)展? ?貴州文藝

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）03-0144-16

新時代文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活、扎根人民，要有新作為新?lián)?dāng)，努力進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造，以文化人，以美育人，不斷創(chuàng)作啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生、掃除頹廢萎靡的好作品，傳遞真善美和向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓人發(fā)現(xiàn)自然美、生活美、心靈美，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，提升獲得感、幸福感，滿足人民對文化藝術(shù)日益增長的需要，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、人的發(fā)展思想

人是萬物之靈長，是宇宙中最高的存在。人對自身的研究是古今中外思想家關(guān)注的一個古老而常新的課題。人類從自我意識、自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)識到人的自由全面發(fā)展思想，伴隨著人類對自身認(rèn)識的逐步提高和發(fā)展，歷經(jīng)著一個曲折漫長的認(rèn)知?dú)v程。

（一）人的問題由來已久

關(guān)注人的問題由來已久，古代中國就有“天人合一”“道法自然”“和而不同”“仁者愛人”“知行合一”等思想。古希臘哲人也提出“認(rèn)識你自己”“人是萬物的尺度”“德性源于知識”等觀念，這些思想觀念開啟了人對人自身的本質(zhì)和人的主體性認(rèn)識的理性探索。

1.中國文化的人文思想傳統(tǒng)

中華民族是一個文化傳統(tǒng)延綿5000年從未中斷的偉大民族。先秦時期是中華傳統(tǒng)文化誕生的源頭，中國傳統(tǒng)文化形成伊始，就體現(xiàn)出理性、思辯、唯物的特質(zhì)和人文關(guān)懷特征。古代中國人已經(jīng)在天地之間確立了人在其中的位置，提出“天、地、人”三才思想，高揚(yáng)人道旗幟，主張人與自然休戚與共、和諧發(fā)展。

“天、地、人”三才思想在中國傳統(tǒng)文化中舉足輕重，《周易·象傳》提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！本兔鞔_了人與天地之間的重要關(guān)系，以及君子剛健自強(qiáng)自律，而以厚德寬容待人的態(tài)度。[1]《易經(jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義;兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！边@里人的存在意義，跟天與地是一樣的，天、地、人并稱為“三才”，這一思想明確、系統(tǒng)、深刻地把人放到了突出的位置。

道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”[3]，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述“三生萬物”“道法自然”的思想，提出“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”[4]，體現(xiàn)出辯證思維和人與人、人與自然和諧相生關(guān)系的樸素唯物思想觀點(diǎn)。

儒家孔子主張君子“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”及“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的人文思想，圍繞仁、義、禮、智、信，規(guī)范人的為人處世、言行舉止、倫理道德等行為。主張“有教無類”，開設(shè)私學(xué)，講授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，提倡“因材施教”，注重人的多方面教育。

孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”[5]，主張通過教育發(fā)展人的多方面才能，提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！盵6]這種樸素的多方教育發(fā)展思想歷經(jīng)兩千多年的傳承，逐漸形成了儒家以德為首、因材施教、注重多方面發(fā)展的思想傳統(tǒng)。

至宋明時期主張“存天理、滅人欲”，恪守“三綱五?！钡摹俺讨炖韺W(xué)”;倡導(dǎo)“知行合一”、主張“致良知”的“陸王心學(xué)”都傳承了儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”[7]的君子人格以及追求“內(nèi)圣外王”的情感與價值取向傳統(tǒng)。

其實(shí)，傳統(tǒng)理想人格在春秋時期已近成熟，那時“人道主義固以發(fā)達(dá)”。[8]以孔子為代表的儒家文化具有理性精神，注重倫理仁愛思想，經(jīng)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的演進(jìn)愈加完善。與史上的道家、法家、墨家、兵家、縱橫家等“百家”，共同塑造了中華民族重視主觀意志，尊崇道德，注重氣節(jié)，自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，凸現(xiàn)人性的性格特征，成就了中國傳統(tǒng)主流的人文精神氣質(zhì)。

再回溯到遠(yuǎn)古神話傳說故事，因?yàn)椤吧裨捁适隆敲褡寰癜l(fā)展過程的神話式表述”[9]，在其中可以找到一個民族精神的來龍去脈。古代中國，從盤古開天地的創(chuàng)世神話到女媧補(bǔ)天、愚公移山、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等都表現(xiàn)了人與自然不懈斗爭，無不突顯出“人”在其中的重要地位和作用。與西方神話神的賜予、上帝造人的傳說相比較，從承載著中華民族精神的中國神話傳說中，總能夠看到人與自然斗爭的痕跡，更接近自然孕育人類的情況。從中可以窺見古代中國人對世界的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、判斷、分析、推理都相信人自己的思想，依靠人自己的智慧、勇氣、力量和毅力戰(zhàn)勝自然的信念，充滿了樸素的唯物觀念和理性思維特征。表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古以來的堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國精神、中國智慧、中國理念和人文精神。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的傳播影響了歐洲，成為推動歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的重要力量。德國古典哲學(xué)先驅(qū)萊布尼茨說從東方的中國給他們以一大“覺醒”，他認(rèn)為在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人，中國人的倫理更美滿。法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是“理性宗教的楷模，而中國人是在所有人中最有理性的人”。德國著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“中國承認(rèn)的基本原則是理性”。法國漢學(xué)家戴密微評價到：中國大大推動了歐洲從16世紀(jì)已經(jīng)開始的文藝批評運(yùn)動。[10]

1988年在法國巴黎，75位諾貝爾獎得主，針對21世紀(jì)人類生存的挑戰(zhàn)和希望，討論得出了16個結(jié)論，其中之一“人類要生存下去，就必須回到25世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。”這一結(jié)論再一次表明，中國古代思想智慧對當(dāng)代人類的發(fā)展依然擁有重要參考價值。[11]

2.西方人的發(fā)現(xiàn)

在古希臘德爾菲神廟上鐫刻著“認(rèn)識你自己”的箴言，這是兩千多年前與東方的古代中國文明同處“軸心時代”的西方古希臘文明，產(chǎn)生了東西方兩廂輝映的西方哲學(xué)的最初形態(tài)。

早期古希臘哲學(xué)家們被稱為自然哲學(xué)家，他們關(guān)注的是構(gòu)成世界萬物的“本原”（arkhe），如：古希臘的哲學(xué)鼻祖泰勒斯就認(rèn)為“水”是構(gòu)成世界的本原、阿那克西曼德認(rèn)為世界的構(gòu)成是“無限”、阿那克西美尼認(rèn)為是“氣”、赫拉克利特則認(rèn)為是“火”等，都是他們在探索存在和生存的質(zhì)料，他們想要發(fā)現(xiàn)的都是作為宇宙流變的“邏各斯”（logos），而作為現(xiàn)實(shí)世界主體的“人”，還沒有成為哲學(xué)家們主要研究的問題。

到公元5五世紀(jì)中葉“智者運(yùn)動”興起，第一個自稱“智者”[12]的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”[13]，促使古希臘哲學(xué)研究的視野從關(guān)注自然轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⑷俗陨淼膯栴}。把人作為哲學(xué)研究的主要對象，突出了人的主體性地位作用，開啟了以人為中心的古代思想啟蒙?！爸钦摺毙媪艘杂钪妗氨驹睘檠芯繉ο蟮墓畔ＥD自然哲學(xué)的終結(jié)，開辟了由自然哲學(xué)向以人為主要研究對象的古典哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，將哲學(xué)從“天上拉回到了人間”[14]。

古希臘哲學(xué)經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖對“智者”相對主義思想不斷批判中得到進(jìn)一步發(fā)展，到古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德那里達(dá)到巔峰。晚期的希臘哲學(xué)如斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑論學(xué)派等，都延續(xù)了對人自身問題的關(guān)注，主要將倫理學(xué)問題和道德實(shí)踐作為哲學(xué)研究的目的。

隨著公元476年西羅馬帝國的崩塌，歐洲經(jīng)過了黑暗而漫長的中世紀(jì)。直至14世紀(jì)下半葉，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，意大利拉開了人類歷史上一次偉大進(jìn)步的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動序幕。文藝復(fù)興是一場弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運(yùn)動，是人的再發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了回歸以人為中心的“以人為本”人文主義思想，推動了文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)展，促使英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義等哲學(xué)興起，涌現(xiàn)出如但丁、薄伽丘、達(dá)芬奇、馬基雅維利、霍布斯、洛克等一大批文學(xué)、藝術(shù)、思想家等。

文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變的一場深刻的思想解放運(yùn)動。恩格斯評價文藝復(fù)興時這樣說到：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！盵15]這場廣泛持久的思想文化運(yùn)動，在意識形態(tài)領(lǐng)域，沖破了封建專制和宗教神學(xué)對人的思想禁錮，解放了人的思想，確立了人的主體性地位，為近代哲學(xué)人的主體性原則奠定了基礎(chǔ)，推動了法國啟蒙運(yùn)動、德國古典哲學(xué)以及歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

（二）馬克思人的全面發(fā)展思想

人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義理論的核心主題。馬克思一生致力于“人的解放和自由全面發(fā)展”，展望“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[16]的共產(chǎn)主義，馬克思將實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展作為無產(chǎn)階級運(yùn)動的最終目的。

1.初心萌發(fā)

1835年，“中學(xué)時代的馬克思，目睹社會黑暗、世道不公，在人道主義啟蒙思想影響下，為自己確立了一個崇高理想：為人類謀幸福?！盵17]在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思這樣寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！祟惖奶煨员緛砭褪沁@樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵18]

17歲的馬克思中學(xué)畢業(yè)時就已經(jīng)選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，并把為他人完美和幸福而工作，從而也使自己得到完美作為自己終身奮斗的遠(yuǎn)大抱負(fù)和高尚情懷。馬克思在其后用一生的奮斗來踐行自己青年時就樹立的這一偉大的初心理想。

其后，馬克思在關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！盵19]在博士論文中，他以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題，通過對伊壁鳩魯原子論的闡釋，強(qiáng)調(diào)要通過改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境來獲得人的自由，這一時期體現(xiàn)出他關(guān)于人的全面發(fā)展思想已經(jīng)萌發(fā)。

2.馬克思人的全面發(fā)展思想歷程

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，是從分析現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)關(guān)系入手，不斷指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑，歷經(jīng)了一個逐步發(fā)展成熟的過程，這一思想軌跡體現(xiàn)在他以及他跟恩格斯合著的一系列著作之中。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思考察了資本主義制度下人的異化勞動問題，得出異化勞動導(dǎo)致人的片面發(fā)展，阻礙人的潛能的全面發(fā)揮，并使人淪為機(jī)器的奴隸，喪失人的類本質(zhì)，從而導(dǎo)致人同人相異化。馬克思基于人的類本質(zhì)，對人的發(fā)展提出了自己的理想目標(biāo)，即在共產(chǎn)主義社會人的個性將獲得全面的解放，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵20]這一時期，馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義立場探討人的異化、自由和解放等問題。雖然尚未完整地形成“人的全面發(fā)展”概念，但對人的全面發(fā)展整體性、系統(tǒng)性、全面性思路已經(jīng)初步明確。

在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思較為系統(tǒng)闡述了人的自由全面發(fā)展這一理論的深刻內(nèi)涵，標(biāo)志著人的全面發(fā)展思想的形成。馬克思認(rèn)為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵21]而資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了“人的身上的體力和智力的畸形化”，因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，只有通過無產(chǎn)階級革命而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從根本上消滅分工對人的全面發(fā)展的消極影響。

在其后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主張為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會，必須推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件。”[22]從而為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，指出隨著生產(chǎn)力的提高和發(fā)展，必將為未來的社會奠定現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他提出未來的社會主義共產(chǎn)主義社會將是“一個把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)”。[23]

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：“在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[24]闡述了共產(chǎn)主義階高級段人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，科學(xué)地闡釋了人類發(fā)展的歷史規(guī)律，深刻揭示了人的全面發(fā)展既是人類自覺創(chuàng)造性實(shí)踐的更高的社會理想目標(biāo)，也是社會主義、共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。

（三）新中國成立以來人的發(fā)展

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，經(jīng)過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國，創(chuàng)立了毛澤東思想，開創(chuàng)了馬克思主義中國化成功之路。新中國成立以后，翻身解放的人民地位得到極大提高，人的全面發(fā)展思想納入國家教育日程。

1.建國初期人的全面發(fā)展規(guī)劃

新中國建立初期，百廢待興，人的全面發(fā)展思想主要是通過教育方針的制定落實(shí)而實(shí)現(xiàn)中國化、本土化的，集中地表現(xiàn)在它植根于中國傳統(tǒng)文化全面發(fā)展教育思想相融合，成為民族教育思想意識的有機(jī)組成部分，這一過程最初完成于20世紀(jì)50年代。

1952年3月18日教育部頒布了三項(xiàng)規(guī)程，分別對中學(xué)、小學(xué)和幼兒園的教育目標(biāo)提出了具體的要求。以《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》為例，其中明確規(guī)定：中學(xué)應(yīng)對學(xué)生實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育。

1955年，在國務(wù)院全國文化教育工作會議上，針對貫徹中小學(xué)在實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育方針，同時有步驟地實(shí)施基本的生產(chǎn)技術(shù)教育。

毛澤東在1957年《關(guān)于如何正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這一重要論斷，奠定了新中國成立以來幾十年關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史基調(diào)。

“德智體美勞”全面發(fā)展的提出，鐫刻著傳統(tǒng)中國文化的烙印。資本主義在舊中國的發(fā)展是不充分不成熟的，新中國脫胎于半封建、半殖民地社會，因而不可能繼承到資本主義的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，反而受到傳統(tǒng)文化特別是儒家文化全面發(fā)展教育思想的影響。

當(dāng)然，新中國提出的“德智體美勞”全面發(fā)展思想，既傳承了中國傳統(tǒng)教育思想，又超越了中國傳統(tǒng)教育思想不注重“勞”的局限性。但在相當(dāng)長時期內(nèi)，由于教條主義和“左”傾思想的影響，往往只強(qiáng)調(diào)社會規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一面，而對人的問題、對人在歷史活動中的主體性地位的研究有所忽視，甚至于到“談人色變”的可悲局面。

2.改革開放以來對人的關(guān)注

改革開放以來，以鄧小平為核心的黨中央，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，撥亂反正，創(chuàng)立了鄧小平理論，開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展新歷程。隨著對社會主義本質(zhì)以及社會主義發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識的不斷深入，對人的研究也在不斷深入，人的全面發(fā)展問題逐步得到認(rèn)識、提高和發(fā)展。

20世紀(jì)80年代初，隨著改革開放在我國興起了關(guān)注人自身問題的人學(xué)思潮?！霸谥袊d起了一場新的啟蒙運(yùn)動，它的主潮是人的重新發(fā)現(xiàn)與馬克思主義人的哲學(xué)的復(fù)興。”[25]這既是受國際人道主義文化和人學(xué)思潮的影響，同時，又有著國內(nèi)社會、文化和哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求。我國人學(xué)思潮興起之初出現(xiàn)了以黃楠森、王銳生、袁貴仁、韓慶祥、韓民青、陳志尚等著名學(xué)者為核心的一個理論家群體，引領(lǐng)著一大批有志于人學(xué)研究事業(yè)的中青年學(xué)者，形成國內(nèi)哲學(xué)人學(xué)研究的主力軍。中國的人學(xué)界先后思考和討論了人性論、人格論、人學(xué)價值論、人權(quán)論、馬克思人學(xué)思想、現(xiàn)代西方人學(xué)觀念轉(zhuǎn)換、中國特色人學(xué)課題等一系列重大問題。

隨著改革開放的深入，人學(xué)研究在我國呈現(xiàn)出迅速成長和蓬勃發(fā)展的局面。1997年在北京大學(xué)建立了人學(xué)研究中心，2000年成立中國人學(xué)學(xué)會。20世紀(jì)末，在教育部制定的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃中把哲學(xué)人學(xué)確定為我國21世紀(jì)優(yōu)先發(fā)展的新興學(xué)科。

21世紀(jì)以來馬克思人的全面發(fā)展思想越來越受到黨和國家的高度重視，“三個代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”都蘊(yùn)含了豐富的馬克思人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵。隨著對社會主義發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識的加深，學(xué)界對人的發(fā)展研究也在不斷拓展和深化，主要研討了人的發(fā)展的異化、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的內(nèi)涵以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展等問題，這是對“人的全面發(fā)展”學(xué)說的再認(rèn)識和再發(fā)展。

二、時代發(fā)展與人的發(fā)展

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民，總攬戰(zhàn)略全局，把握發(fā)展大勢，開啟了中華民族偉大復(fù)興中國夢，進(jìn)行了新的偉大斗爭實(shí)踐，開創(chuàng)了中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代的一切工作，既著眼于滿足人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，也要有利于促進(jìn)全體人民素質(zhì)的提高，在發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是社會主義的本質(zhì)要求。更好地推動人的全面發(fā)展思想構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵。

（一）中國進(jìn)入新時代

在十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[26]這是1840年以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，和平走向現(xiàn)代化的途徑，是科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。

1.新時代主要矛盾

經(jīng)過改革開放中國特色社會主義40年的發(fā)展、新中國成立以來近70年發(fā)展、中國共產(chǎn)黨成立以來近100年的發(fā)展，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵27]這是中國共產(chǎn)黨成立近100年以來，中國共產(chǎn)黨人對中國社會主要矛盾所作出的又一次歷史性重要論斷。

習(xí)近平在十九大報告中同時強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。”他同時要求“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線?！盵28]這一判斷充分體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央對我國當(dāng)下國情以及我國當(dāng)前所處社會歷史階段清醒而深刻的認(rèn)識。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，同時明確了我國新時代社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化。這是黨在思想理論上對自身、對時代的認(rèn)識提升到全新高度，揭示了我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化發(fā)展，使我們對社會主要矛盾及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識進(jìn)入了新境界。重新明確新時代黨的指導(dǎo)思想，這是黨的指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，是黨在對所處時代社會主要矛盾深刻認(rèn)識和科學(xué)把握基礎(chǔ)上作出的鄭重研判，體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格，是馬克思主義實(shí)踐論、認(rèn)識論和方法論的必然邏輯。

2.主要矛盾決定問題導(dǎo)向

對一個時代提出新的認(rèn)識、作出新的研判，是由這個時代的社會主要矛盾和根本性問題決定的。“問題是理論的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新理論的動力源?！盵29]因此，對問題的提出往往更為重要。馬克思就曾經(jīng)指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵30]對社會主要矛盾及其轉(zhuǎn)變發(fā)展規(guī)律的揭示，需要非凡的理論勇氣和發(fā)現(xiàn)問題的眼光、提出問題的智慧、解決問題的辦法，是一個復(fù)雜而深刻的認(rèn)識思維過程。

新時代面臨的問題，更多是新出現(xiàn)的問題。問題總是內(nèi)化為矛盾，矛盾往往外顯為問題。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，全黨面臨的一個重要課題，就是如何正確認(rèn)識和妥善處理我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題?！睂ι鐣芎徒豢棷B加的問題進(jìn)行科學(xué)區(qū)分、深入分析、精準(zhǔn)把握、有效解決，形成正視問題存在、增強(qiáng)問題意識、強(qiáng)化問題導(dǎo)向，進(jìn)而形成問題解決的長效機(jī)制。

當(dāng)前，由于我國社會生產(chǎn)力水平顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面已經(jīng)進(jìn)入世界前列，這表明我國社會生產(chǎn)力總體水平不宜再用“落后”來進(jìn)行簡單概括，在我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的大背景下，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分的問題。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民對美好生活的需要日益廣泛，“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”，因此，“發(fā)展不平衡不充分”的主要問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，成為制約人的全面發(fā)展的主要原因。

主要矛盾決定事物的主要性質(zhì)，主要矛盾就是解決問題的導(dǎo)向。十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求?！盵31]為此，就必須針對主要矛盾，“在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”[32]因此，怎樣解決好發(fā)展不平衡不充分的主要矛盾就成為新時代黨和國家制定路線方針政策的根本依據(jù)，成為更好推動人的全面發(fā)展的主要突破方向。

緊扣主要矛盾決定“問題導(dǎo)向”的認(rèn)識方法、思想方法、工作方法，使我們對馬克思主義實(shí)踐觀念和矛盾學(xué)說的認(rèn)識達(dá)到了新境界，是馬克思主義認(rèn)識論和方法論的創(chuàng)新性成果。

（二）新時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

矛盾無時不有無處不在，過去不發(fā)展的困難和矛盾，隨著新時代的到來，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為新的發(fā)展的問題和矛盾，而新發(fā)展起來的矛盾往往更復(fù)雜，要解決新發(fā)展起來的問題往往需要付出更大的努力，要解決新發(fā)展起來的矛盾就要有更加系統(tǒng)的解決方案，要克服新發(fā)展起來的困難需要付出更多的艱辛。新時代發(fā)展不會停歇，機(jī)遇以挑戰(zhàn)共存，困難和艱辛同在。

1.全面建成小康社會

小康社會是中華民族幾千年以來的夢想。改革開放以來，在黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民為實(shí)現(xiàn)小康社會夢勠力同心，共同為建設(shè)小康社會努力奮斗。經(jīng)過不懈努力，我們國家已經(jīng)從落后的農(nóng)業(yè)國走入工業(yè)大國行列，已經(jīng)從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從相對封閉走向擁抱和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化。長期以來我國經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，至2017年國內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到八十萬億元人民幣，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十。我們已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貨物貿(mào)易國，人均GDP超過8000美元。

馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，人民的物質(zhì)生活就會日益改善，物質(zhì)文明程度就能不斷提高;社會生產(chǎn)力發(fā)展了，必然造成生產(chǎn)勞動者的新的力量和帶來新的觀念、新的交往方式和新的需要;社會生產(chǎn)力發(fā)展了，就會大大縮短人的勞動時間，延長人的自由支配時間，從而增加個人全面發(fā)展的時間和條件。

到2020年是全面建成小康社會決勝期。習(xí)近平總書記說：“沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會?！碑?dāng)前，緊扣我國社會主要矛盾變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。同時，以問題為導(dǎo)向，針對鄉(xiāng)村發(fā)展和區(qū)域發(fā)展不平衡，制定實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略等，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題。為促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展開辟更廣闊的道路，為全面建成小康社會邁出堅(jiān)實(shí)步伐。盡快使全國人民同步小康，不斷提高物質(zhì)生活質(zhì)量，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.新時代新要求

人是文化的動物，人們的精神需求會隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而日益增長。習(xí)近平指出：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！盵33]因此，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，使人們的精神世界、文化生活更加充實(shí)，才符合新時代的要求，才是社會主義社會發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。

馬克思在闡明社會主義必然代替資本主義的社會發(fā)展規(guī)律時，指明了社會主義生產(chǎn)的基本原則和直接目的是為人的自由全面的發(fā)。只有在生產(chǎn)力水平極大提高的條件下，由于必要勞動時間的縮短，才能給所有的人騰出時間和創(chuàng)造手段，個人就會在藝術(shù)、科學(xué)等方面有新的發(fā)展和需求。

但物質(zhì)文明的發(fā)展并不一定給每個人帶來同樣的獲得感、幸福感。早在資本主義蓬勃興起的階段，馬克思就警覺地發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)生產(chǎn)使人自身所創(chuàng)造的各種力量和事物反過來變?yōu)橹?、統(tǒng)治和控制人自身的異己力量和事物。這就是異化勞動，使人變得畸形化、片面化。要使人得到解放，得到自由全面發(fā)展，就得揚(yáng)棄異化，使全體社會成員得到解放，使人自身得到全面“復(fù)歸”。

馬斯洛的需要層次論原理也表明人的需求是分層次的，人在基本需求滿足后會進(jìn)一步需求豐富的社會文化以滿足精神需求以及自我實(shí)現(xiàn)。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，生產(chǎn)力水平的提高和社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人民群眾基本的物質(zhì)文化需求已經(jīng)得到提高，人們的精神層次需求也會相應(yīng)提高，期待和追求更加美好的生活。

因此，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！北仨毚罅Πl(fā)展社會主義先進(jìn)文化，滿足人民日益增長的美好文化生活需求，全面提升人的素質(zhì)，努力為每個成員提供同樣的接受教育的機(jī)會，接受科技、文化、藝術(shù)熏陶的機(jī)會，接受全面提高自己道德、文化、藝術(shù)才能和素質(zhì)的機(jī)會，促使人的潛能得到培育和開發(fā)。

從文藝事業(yè)看，新時代人民將會需求更高質(zhì)量的藝術(shù)產(chǎn)品，更為豐富的精神文化，更多文藝選擇的層次供給，更能促進(jìn)人全面發(fā)展的文藝成果。而當(dāng)前文藝生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分，高質(zhì)量高價值作品不夠多，多層次多樣化服務(wù)不充足，已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好文化生活需要的主要制約因素。

（三）以人民為中心的發(fā)展思想

習(xí)近平在十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵34]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)守人民主體、順應(yīng)人民意愿，在“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵35]的核心政治價值中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。

1.人民的主體性地位

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會歷史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義充分肯定人民的主體性，堅(jiān)持以人民為中心的理念，為人民謀幸福的初心，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的追求，蘊(yùn)藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會主義的本質(zhì)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵36]由此，始終把人民的冷暖、人民的利益、人民的意愿牢記在心里，實(shí)現(xiàn)了對實(shí)踐主體的深刻認(rèn)識，鮮明回答了“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”這一根本性、原則性問題。深刻闡釋了發(fā)展的根本目的是為了人民，始終把人民是否真正得到實(shí)惠、人民生活是否真正得到改善、人民權(quán)益是否真正得到保障作為檢驗(yàn)發(fā)展成就的根本標(biāo)準(zhǔn)。從而，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人在社會歷史發(fā)展中既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展目的這一最高價值旨?xì)w。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義群眾觀點(diǎn)，充分肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用，決定了社會發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。是堅(jiān)持尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，是堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，也是堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。人民不僅是最廣大的人民群眾，而且代表著一個一個具體的人。堅(jiān)持以人民為中心，就是堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾”的根本觀點(diǎn)，就要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，就要積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想突出以人民為中心的理念，把人民放在最高位置，肯定人民群眾的主體性，著力踐行以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展思想，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時代全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的行動指南，是一個具有高度系統(tǒng)性、完整性、繼承性、創(chuàng)新性，又在實(shí)踐中不斷豐富、不斷發(fā)展的思想體系。

2.推動人的全面發(fā)展

系統(tǒng)地理解和應(yīng)用馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論對于我們在新形勢下完整理解馬克思主義學(xué)說的內(nèi)容、性質(zhì)和現(xiàn)代性都具有重要作用，對于指導(dǎo)新時代中國特色社會主義實(shí)踐有著重大的意義。要科學(xué)地把握馬克思人的全面發(fā)展理論，必須站在唯物史觀的高度，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的本質(zhì)為核心。

每個人自由全面的發(fā)展，決不意味著人可以超越歷史和現(xiàn)實(shí)的條件，任何人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所允許的范圍內(nèi)發(fā)展自己，獲得那個時代所允許的自由。每個人自由全面的發(fā)展，是一個由初級階段向高級階段不斷前進(jìn)的過程。由于不同時期的時代特點(diǎn)和人的素質(zhì)的實(shí)際狀況不同，因此，人的全面發(fā)展和人的素質(zhì)提高的要求也是不同的。

現(xiàn)代社會中人的主體性大大增強(qiáng)，人的綜合素質(zhì)在社會發(fā)展中的地位和作用較以往任何時代都顯得更為重要。人的綜合素質(zhì)，主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、勞動技能、創(chuàng)造才能以及身體、心理健康等。人的綜合素質(zhì)的提高是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

推動人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和滿足人民對美好生活的需要，是互為前提和基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人越全面發(fā)展，對社會物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造就會越多，生活就能夠得到改善，而物質(zhì)文化的發(fā)展越充分，又能更好推動人的全面發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展是逐步提高、永無止境的，人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)也是逐步提高、永無止境的，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

人的全面發(fā)展達(dá)到什么程度，取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，從個體角度看取決于他有多少閑暇時間。也就是說，一個社會的生產(chǎn)力水平越高，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，個人花在謀生上的時間越短，他就有更多的時間在其他方面發(fā)展自己。實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展，前提是生產(chǎn)力的提高和發(fā)展。只有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，才能夠有條件更好推動每個人全面發(fā)展。

要更好滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活的需要，就要不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷提高人們的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性。隨著人們綜合素質(zhì)的不斷提高，人的全面發(fā)展就會得到不斷實(shí)現(xiàn)，而人的全面發(fā)展又會為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持。

黨的十九大報告指出，全面建成小康社會的目標(biāo)之一，是全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，要形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的全面提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，只有堅(jiān)持全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能給社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動力和最可靠的保證。

新時代我們既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要在發(fā)展社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義的本質(zhì)要求。

三、新時代新使命新作為

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代全面同步建成小康社會是貴州奮發(fā)作為的時代，是貴州后發(fā)趕超開創(chuàng)未來的時代。貴州擺脫貧困奔向全面小康，要解決貴州社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)發(fā)展不平衡、不充分的問題，這是社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展新的階段新的起點(diǎn)，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，為文藝促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了新的基礎(chǔ)。

（一）貴州新時代

十八大以來，貴州解放思想、大膽實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造了貧困落后省份后發(fā)趕超的奇跡和爭創(chuàng)一流的“貴州速度”。2017年貴州全省GDP達(dá)到1.35萬億元，增速列全國首位，譜寫了“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時代貴州精神。

1.十八大以來的縮影

經(jīng)過五年來苦干實(shí)干，貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得顯著成績，貴州不再是貧窮落后的代名詞。貴州十八大以來取得的成績被習(xí)近平總書記贊譽(yù)為黨和國家各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展的一個“縮影”。

在全國31個省區(qū)市中，貴州人均GDP排名五年前是倒數(shù)第一，其他主要各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也都處于全國靠后位置。2012年，貴州小康程度落后全國8年，落后西部4年，貴州是全國脫貧攻堅(jiān)的主陣地，是貧困最突出的省份。

五年來，貴州基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大踏步前進(jìn)，在西部率先實(shí)現(xiàn)縣縣通高速。高速鐵路從無到有，昔日“地?zé)o三里平”的貴州，如今遍布全省的兩萬多座橋梁讓天塹變通途，改變了全國唯一沒有平原，一直以來不沿海、不沿邊、不沿江的內(nèi)陸省份交通區(qū)位劣勢，形成貫通長三角、珠三角、京津冀和川渝滇的快速通道，西南交通樞紐地位全面鞏固提升。

貴州五年來易地搬遷人口173.6萬人，減少農(nóng)村貧困人口共670.8萬人，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)大踏步前進(jìn)。貧困發(fā)生率從原來的26.8%，下降到現(xiàn)在8%以下，創(chuàng)造了全國脫貧攻堅(jiān)“省級樣板”。同時，貴州勞動者報酬增幅城鎮(zhèn)人均可支配收入年均增長9.3%，農(nóng)村增長11.4%，列全國第一。

貴州找準(zhǔn)位置、理順路子，堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，開啟以大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)“三大戰(zhàn)略”工程，先后獲批國家大數(shù)據(jù)建設(shè)綜合試驗(yàn)區(qū)、內(nèi)陸開放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)、生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)等。同時，大數(shù)據(jù)正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎新動力，成為世界認(rèn)識貴州的新名片，生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展正成為多彩貴州的主旋律。

貴州集中力量、集中資源、集中財力，解決看病、就業(yè)、上學(xué)、困難群體生活保障問題，取得突出成績，增進(jìn)民生福祉大踏步前進(jìn)，人民群眾生活越來越好，人民群眾的安全感、獲得感、幸福感不斷增強(qiáng)。這是黨中央的關(guān)心支持和貴州各族干部群眾不畏艱險、奮力攀高、趕超跨越的結(jié)果。

2.新時代貴州精神

十八大以來，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貴州決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝同步小康、續(xù)寫新時代貴州發(fā)展新篇章，培育和弘揚(yáng)了“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時代貴州精神。新時代貴州精神是敢為人先的勇氣、快人一步的底氣、攻堅(jiān)克難的志氣，體現(xiàn)了更實(shí)的工作作風(fēng)、更好的精神狀態(tài)、更有效的工作措施，揚(yáng)己之長，齊心協(xié)力。

新時代貴州精神是全省各族人民共同擁有的精神財富。培育和弘揚(yáng)新時代貴州精神，牢記習(xí)近平總書記對貴州的殷切囑托，俯下身子抓落實(shí)，苦干實(shí)干加油干，以實(shí)際工作成效詮釋對黨的絕對忠誠、對總書記的感恩擁戴。

新時代貴州精神是新時代貴州的精神支柱。積極發(fā)現(xiàn)傳播先進(jìn)典型，做好對身邊好人好事和善行義舉的發(fā)現(xiàn)、追尋和培育，使之外化為人民的自覺行動，讓英雄輩出、崇德向善、見賢思齊之風(fēng)浸潤黔貴大地，內(nèi)化為人民的精神追求。

著力推動承載著新時代貴州精神的“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)、“全國道德模范”毛臘生、“時代楷模”南仁東以及文朝榮、劉芳、姜仕坤、鄧迎香等“貴州精神群英譜”，形成弘揚(yáng)新時代貴州精神的濃厚氛圍，為新時代決勝全面小康提供道德滋養(yǎng)，為決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)提供源源不斷的貴州精神動力。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下的新時代貴州精神，是貴州人民不斷續(xù)寫新時代貴州發(fā)展新篇章的不竭動力，成為展示貴州好形象，傳播貴州好聲音，講出貴州好故事，開創(chuàng)百姓富生態(tài)美的多彩貴州新未來精神之源。

2020年是新時代貴州發(fā)展新篇章、開創(chuàng)多彩貴州新未來的關(guān)鍵時期，我省農(nóng)村貧困人口要全部脫貧、貧困縣要全部摘帽。文藝界要與全省人民一道弘揚(yáng)“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”新時代的貴州精神，牢記囑托、感恩奮進(jìn)，積極發(fā)揮全省文軍力量，著力彰顯文軍智慧，為推進(jìn)多彩貴州民族特色文化強(qiáng)省戰(zhàn)略作出新的貢獻(xiàn)！

（二）貴州文藝及矛盾轉(zhuǎn)化

十八大以來，在習(xí)近平文藝思想指導(dǎo)下，圍繞“團(tuán)結(jié)引導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、服務(wù)管理、自律維權(quán)”新職能，積極主動開展工作，貴州文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得到進(jìn)一步鞏固，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心，社會主義核心價值觀、中華民族偉大復(fù)興中國夢和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，主旋律更加響亮，文化自信得到彰顯，文化軟實(shí)力和文化影響力不斷提升，多民族文化穩(wěn)步發(fā)展，文藝主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為發(fā)展不平衡不充分的主要矛盾。

1.貴州文藝新氣象

貴州文藝事業(yè)圍繞中央重大決策和省委、省政府中心工作，根據(jù)中國文聯(lián)統(tǒng)一部署，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)全省廣大文藝工作者，牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)定文化自信，大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，聚焦中國夢、積極推動創(chuàng)作、出精品出人才，圍繞中心、服務(wù)大局，深入生活、扎根人民，充分發(fā)揮黨和政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁紐帶作用，開展了一系列卓有成效的工作。在文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、民間文藝以及書法、舞蹈、攝影、曲藝、電影、電視、雜技和群眾文藝等各個領(lǐng)域呈現(xiàn)新變化、新氣象，取得新進(jìn)展、新成效，為推動貴州文藝繁榮興盛和促進(jìn)人的全面發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

著力打造精品，樹立文藝標(biāo)桿。著力打造了獲第28屆中國電視劇飛天、金鷹提名獎、第十一屆中美電影節(jié)天獅獎的大型電視連續(xù)劇《二十四道拐》、“十三五”重點(diǎn)文藝精品大型電視劇《云上繡娘》等。創(chuàng)作了大型黔劇《湄水長歌》、話劇《王陽明》、歌曲《天眼》等一批優(yōu)秀文藝作品，樹立了貴州文藝標(biāo)桿。

實(shí)施品牌工程，樹立貴州形象。實(shí)施多彩貴州書畫“雙百”創(chuàng)作工程，在貴州美術(shù)館和中國美術(shù)館舉行“翰墨書盛世丹青頌華章——多彩貴州大型書畫作品展”。同時，為紀(jì)念改革開放四十周年、建黨97周年，承辦了“發(fā)現(xiàn)文化貴州·品味大師真跡、 貴州珍藏中國美術(shù)精品匯展”“第二屆中國民族美術(shù)雙年展”、西南攝影聯(lián)展等百余項(xiàng)書法、美術(shù)、攝影展覽比賽及開展“醉在黔城·多彩綻放”大型雜技、“原創(chuàng)貴州頒獎典禮暨音樂盛典”等一系列活動，展示了貴州改革開放新形象和貴州藝術(shù)發(fā)展成就，滿足人民的文化精神需求。

加強(qiáng)文藝培訓(xùn)，提升專業(yè)水平。堅(jiān)持把文藝人才培養(yǎng)和文藝領(lǐng)軍人物選拔作為核心工作，制定了《全省文藝工作者培訓(xùn)工作方案》，舉辦戲劇創(chuàng)作研討會、美術(shù)創(chuàng)作講座、影視劇創(chuàng)作培訓(xùn)班、音樂培訓(xùn)班、攝影創(chuàng)作論壇、民間文藝工作研討、曲藝藝術(shù)走進(jìn)高校講堂，召開體制外文藝工作者調(diào)研座談會、舉辦全省新文藝群體骨干培訓(xùn)班、舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝領(lǐng)軍人才“千百十”扶持工程等數(shù)十個藝術(shù)培訓(xùn)活動，培訓(xùn)會員和文藝骨干數(shù)千余人次。同時，爭取中國文聯(lián)在貴州進(jìn)行了20余次培訓(xùn)班，培訓(xùn)全國各藝術(shù)門類文藝骨干2000余人次，通過開展培訓(xùn)與交流，不斷提高文藝工作者的思想素質(zhì)和專業(yè)水平。

開展文藝惠民，滿足人民需求。組織省內(nèi)外藝術(shù)家深入基層開展“送電影下鄉(xiāng)、進(jìn)社區(qū)”“萬名書法家送萬‘福進(jìn)萬家”“拜年去”“社區(qū)小舞臺·百姓大圓夢”社區(qū)書畫大賽，青年“十佳”培養(yǎng)選拔等活動，持續(xù)開展“送歡樂·下基層”、5.23志愿服務(wù)日、“攝影大篷車下基層”及文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”等活動。同時，打造了息烽采風(fēng)創(chuàng)作、安順舊州書畫攝影、平壩小河灣村音樂舞蹈、三都水族水書、貴定音寨稻雕等創(chuàng)作培訓(xùn)基地，不斷拓展豐富文藝創(chuàng)作和惠民功能，滿足人民對文藝的需求，惠及數(shù)十萬群眾。

加大文藝交流，深入扎根人民。出臺《關(guān)于文藝工作者深入基層采風(fēng)創(chuàng)作暫行管理辦法》《省文聯(lián)深入生活、扎根人民主題實(shí)踐活動工作方案》等制度，堅(jiān)持聽黨話、感黨恩、跟黨走，向人民學(xué)習(xí)，深入生活、扎根人民，潛心創(chuàng)作無愧于時代的精品力作;采取“請進(jìn)來”“走出去”的方式，組織藝術(shù)家開展“永遠(yuǎn)的長征”“美麗中國·山地之旅全國攝影采風(fēng)創(chuàng)作”“到人民中去”“尋訪長征路”等50余項(xiàng)采風(fēng)創(chuàng)作交流活動，組織赴河南、云南、安徽、四川、廣州等文藝交流，拓展藝術(shù)家視野、展示多彩貴州新形象。

開展志愿服務(wù)，提升藝術(shù)素質(zhì)。先后組織招募數(shù)百名文藝志愿者，分別到貴陽市周邊外來務(wù)工人員子弟學(xué)校及全省各市州鄉(xiāng)鎮(zhèn)邊遠(yuǎn)中小學(xué)積極開展文藝支教志愿服務(wù)活動，受益學(xué)生達(dá)5萬余人次，組織中國文聯(lián)文藝志愿者赴花溪、雷山、三都開展文藝扶貧主題活動等。貴州文聯(lián)文藝志愿品牌項(xiàng)目“文藝支教”榮獲藝術(shù)公益中國行最炫公益項(xiàng)目。

投身文軍扶貧，決勝全面小康。全省各級文聯(lián)正積極響應(yīng)中央和省委省政府號召，“牢記囑托、感恩奮進(jìn)、堅(jiān)決奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利”，形成齊心協(xié)力投身到大扶貧工作中，奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利。分別開展文軍扶貧“到人民中去”“精準(zhǔn)脫貧·同步小康，共筑中國夢”“文藝扶貧奔小康”“謳歌新時代·推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等系列文藝扶貧活動及文藝專題培訓(xùn)、文藝慰問演出、文藝扶貧采風(fēng)創(chuàng)作等系列文軍扶貧行動。

開展群眾文藝，助力人民幸福。突出開展各項(xiàng)群眾文藝主題實(shí)踐活動，組織開展“廣場舞大賽”“戲曲進(jìn)社區(qū)”“到人民中去”等主題群眾文藝活動，開展“祖國好·家鄉(xiāng)美”全省中小學(xué)生美術(shù)書法作品大賽，成立貴州省合唱聯(lián)盟、貴州省打擊樂學(xué)會、貴州省小提琴學(xué)會等，文藝工作在豐富群眾精神文化生活、助力人民獲得感、幸福感方面發(fā)揮積極作用。

加強(qiáng)平臺建設(shè)，交流文藝成果。實(shí)現(xiàn)了《藝術(shù)評鑒》由單純的音樂類期刊向非時政類綜合藝術(shù)期刊的轉(zhuǎn)變，拓展了交流發(fā)展空間;《山花》雜志在貴州省新聞出版廣電局期刊核驗(yàn)工作中，獲評非時政期刊一級第一名;《南風(fēng)》雜志手機(jī)讀者增長率在貴州報刊界名列首位，每天手機(jī)曝光量200多萬次，閱讀用戶50多萬人次。另外，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造對外藝術(shù)交流、名家名品推薦、藝術(shù)交易平臺和窗口，搭建貴州省音樂家協(xié)會微信平臺，貴州省書法家協(xié)會微信平臺，建立“公共美術(shù)媒體推介平臺”“公共美術(shù)展示營銷平臺”“嘗試網(wǎng)上畫廊”營銷模式，開通了“貴州書畫網(wǎng)”等。

完善評獎機(jī)制，促進(jìn)文藝創(chuàng)作。完善貴州文藝獎評選機(jī)制，嚴(yán)格按照評審程序，進(jìn)行評選，公平、公正、公開地評選出了代表我省最高文藝水平的精品力作，促進(jìn)文藝創(chuàng)作。完成多彩貴州大型書畫“雙百”創(chuàng)作工程、“同心筑夢/第二屆中國民族美術(shù)雙年展”“青年十佳”等評選活動。

全省各地文藝成果精彩紛呈。如貴陽市舉辦了“現(xiàn)場·貴陽市生態(tài)文明城市第五屆油畫、素描寫生作品展”活動等亮點(diǎn)頻頻;安順市、遵義市推出的聚焦脫貧攻堅(jiān)音樂作品《喊一聲老黃》在中央電視臺播出，深受好評;六盤水市先后挖掘整理了一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源;安順市被授予貴州首個全民閱讀示范區(qū)，安順市文聯(lián)榮獲全省十大全民閱讀活動表彰;畢節(jié)電影《文朝榮》完成首映、舞蹈作品收獲多個國家級和省級大獎;銅仁市實(shí)施“1+X”文藝人才傳幫帶工程;黔東南有5名書畫家成功入圍多彩貴州大型書畫“雙百”創(chuàng)作工程;黔南州《聰明的甲金》獲“金猴獎”提名獎并獲第十屆貴州省“五個一工程獎”;黔西南創(chuàng)作了報告文學(xué)《姜仕坤》等10部作品等。各市州地文藝豐富了貴州文化內(nèi)涵，彰顯新時代貴州精神，加快推進(jìn)了多彩貴州民族文化強(qiáng)省建設(shè)。

2.文藝發(fā)展不平衡不充分問題

近年來，貴州文藝事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，文藝工作者與全省人民一道共同譜寫了新時代貴州精神。隨著新時代的到來，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵37]同樣，貴州文藝工作的主要矛盾，也可以認(rèn)為已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的更多文藝需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。

高端人才匱乏、中堅(jiān)力量缺失、群眾基礎(chǔ)發(fā)展不平衡。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文藝環(huán)境、業(yè)態(tài)、格局深刻調(diào)整，文藝創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)深刻變化，人民群眾對藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量、豐富性和可選擇的層次有新的更高期待，需要更能促進(jìn)人的全面發(fā)展的文藝成果。而當(dāng)前貴州文藝隊(duì)伍結(jié)構(gòu)參差不齊，高端文藝人才匱乏，基層文藝隊(duì)伍力量比較薄弱。在文藝創(chuàng)作方面同樣存在有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的問題，還缺少唱得響、留得住的精品力作。創(chuàng)新創(chuàng)造活力不足，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較滯后。由于民族特色文藝精品不多，多層次多樣化服務(wù)不充足，高質(zhì)量高價值作品較少，文藝發(fā)展不平衡不充分，多民族文藝事業(yè)大發(fā)展格局還沒有成行。

文藝經(jīng)費(fèi)投入有限，發(fā)展動力有待增強(qiáng)。目前，貴州還有部分貧困縣和極度貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，扶貧工作任務(wù)重。正如省文聯(lián)主席歐陽黔森在今年兩會上所說：“由于貴州扶貧攻堅(jiān)的任務(wù)很重，文化上的投入是非常有限的，非常需要黨和政府以及社會各界對貴州文藝作品的支持。”貴州文藝發(fā)展普遍存在經(jīng)費(fèi)投入不足的問題，以貴州省文聯(lián)為例，省級文藝家協(xié)會，每年工作經(jīng)費(fèi)少的三、四萬元，多的七、八萬元，而東部的安徽省省級文藝家協(xié)會年度工作經(jīng)費(fèi)最少的三十余萬元。另外，各市、州、縣經(jīng)費(fèi)投入同樣不平衡，以安順市文聯(lián)為例，近年來年度工作經(jīng)費(fèi)十七、八萬，只能過點(diǎn)“小日子”。由于工作經(jīng)費(fèi)投入普遍不足，制約了文藝工作的發(fā)展。

另外，文聯(lián)文藝工作還存在引導(dǎo)全行業(yè)樹立良好風(fēng)氣、提高職業(yè)道德素質(zhì)的能力還亟待提高;對新文藝群體新文藝組織和文藝界自由職業(yè)者的聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、服務(wù)管理還不到位;還存在機(jī)關(guān)化、行政化問題，對文藝工作者聯(lián)系不緊密、服務(wù)不夠;行業(yè)服務(wù)、行業(yè)管理、行業(yè)自律能力還不強(qiáng);組織機(jī)構(gòu)還不健全，運(yùn)行機(jī)制還不適應(yīng)，基層基礎(chǔ)工作薄弱;網(wǎng)絡(luò)文藝和網(wǎng)上文聯(lián)持續(xù)健康發(fā)展的機(jī)制還有待完善等問題。

新時代貴州文藝工作正處在速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動力轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵階段，文藝工作要解決發(fā)展不平衡、不充分的主要矛盾。全省面臨著一系列新課題、新挑戰(zhàn)和新使命和擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}亟待解決，需要進(jìn)一步深化改革、理順關(guān)系，這是新時代對文聯(lián)文藝工作的新要求。

（三）新時代新要求

中國特色社會主義新時代，是我國發(fā)展新的歷史方位。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的重要組成部分的習(xí)近平文藝思想，源于對傳統(tǒng)中華優(yōu)秀文化和中華美學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，同時繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義文藝觀、毛澤東文藝思想以及中國特色社會主義文藝學(xué)說，是文藝?yán)碚擇R克思主義中國化的最新成果，為新時代文藝推動人的全面發(fā)展指明了方向，是新時代中國特色社會主義文藝繁榮和發(fā)展的思想指南和行動綱領(lǐng)。

1.新時代文藝新要求

習(xí)近平文藝思想以馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)分析文藝活動，凝結(jié)了“自己時代精神上的精華”，形成于改革開放以來時代發(fā)生深刻變革、人民生活水平提高后精神需求發(fā)生深刻變革、文藝亟待順應(yīng)時代發(fā)生深刻變革的歷史背景下。回答了新時代藝術(shù)生產(chǎn)如何以人民性建構(gòu)社會主義文藝?yán)碚摰膯栴}，為新時代文藝實(shí)踐活動指明了正確方向。

堅(jiān)持以人民為中心是文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向。文藝需要人民，人民需要文藝，習(xí)近平文藝思想特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，對新的歷史條件下廣大文藝工作者做好文藝工作具有重要指導(dǎo)意義?！吧鐣髁x文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！盵38]就是強(qiáng)調(diào)文藝和文藝工作要把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！拔乃囈獔?jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向，”人民就是文藝表現(xiàn)的主體，人民就是文藝審美的評判者和鑒賞家，因此，為人民服務(wù)就是文藝工作者的天職。文藝工作者要“自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！?/p>

文藝要弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)文藝服務(wù)人民，引領(lǐng)時代風(fēng)氣，不能迷失價值方向。強(qiáng)調(diào)社會主義文藝必須要鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。文藝工作要“把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題，堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品?！?/p>

文藝要凝魂聚氣，強(qiáng)基固本。習(xí)近平文藝思想主張：“藝術(shù)理想要融入黨和人民的事業(yè)之中，要胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，要推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為人民昭示更美好的未來，為民族描繪更輝煌的明天。”文藝工作者要“高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感?！弊杂X擔(dān)當(dāng)起舉精神之旗、建精神家園的歷史責(zé)任，塑造民族之魂。努力創(chuàng)造向上向善的作品，引導(dǎo)社會崇德向善，倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗是文藝工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。

堅(jiān)定文化自信，振奮民族精神。“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！绷?xí)近平文藝思想認(rèn)為：“文化自信是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！眻?jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神，“中國精神是社會主義的靈魂，沒有精神，將情無定所，魂無依歸。沒有精神，一個民族只能是渾渾噩噩、萎靡不振的一盤散沙?！蔽乃嚬ぷ饕獔?jiān)定文化自信，感悟國運(yùn)變化，挺立時代潮頭，抒發(fā)時代之先聲，“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?！?/p>

不忘本來，吸收外來、面向未來。文藝創(chuàng)作需要傳承與借鑒，文藝創(chuàng)作中要處理好繼承與借鑒、轉(zhuǎn)化與超越的關(guān)系。習(xí)近平文藝思想認(rèn)為：“文藝要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！眰鹘y(tǒng)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因此“文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。”同時，文藝工作必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，要堅(jiān)持洋為中用、也要開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通。“文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越?！绷?xí)近平文藝思想正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摓楦?，同時堅(jiān)持吸收人類共同文明成果和有益營養(yǎng)中發(fā)展和創(chuàng)新，為新時代文藝創(chuàng)作中怎樣繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒外國有益經(jīng)驗(yàn)提供了正確方法。

歌唱偉大祖國，禮贊人民英雄。社會主義文藝，從本質(zhì)上講就是人民的文藝?！白鎳侨嗣褡顖?jiān)定的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)?！绷?xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，“中華民族偉大復(fù)興離不開人民精神品質(zhì)的不斷提高、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力的不斷增強(qiáng)?！币睒s文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持文藝服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民英雄，“不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作?！?/p>

堅(jiān)守藝術(shù)理想，勇攀文藝高峰。習(xí)近平文藝思想深諳文藝發(fā)展規(guī)律，要求“勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展”增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力，要堅(jiān)持高水準(zhǔn)的藝術(shù)品位“堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚”追求作品質(zhì)量精益求精。其“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度”的論析，以及“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體”的論斷，關(guān)于“大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個漸進(jìn)、漸悟、漸成的過程”的論點(diǎn)，關(guān)于“文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)”的論述，關(guān)于“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”等論說，都契合了文藝活動內(nèi)在的必然聯(lián)系，深刻揭示了新時代文藝創(chuàng)作規(guī)律、文藝發(fā)展規(guī)律、文藝人才成長規(guī)律，體現(xiàn)出習(xí)近平文藝思想的科學(xué)性、創(chuàng)造性和真理性。文藝工作者要把創(chuàng)新精神貫穿于文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，努力推出更多“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，奮力攀登藝術(shù)高峰?！?/p>

文藝要歌頌光明，崇德尚藝。文藝是時代精神的反映，習(xí)近平文藝思想要求新時代文藝要反映當(dāng)代中國文藝運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)邏輯，反映文藝實(shí)踐的發(fā)展要求，“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！蔽乃囈嫦蛑袊鴨栴}，確立研究的主體性，立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！卑盐乃?yán)碚摰拿\(yùn)同民族復(fù)興的偉業(yè)緊密相連，構(gòu)建出當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文藝市場。沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！皼]有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！睗M足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要通過深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。同時，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。要“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！盵39]

習(xí)近平以馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)，揭示了文藝作為精神力量，用馬克思主義基本原理觀察處理新時代文藝問題，開辟了馬克思主義文藝?yán)碚撔戮辰?，具有?dú)具的思想品格和鮮明特征。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中具有不可或缺的歷史地位和不可低估的巨大作用，為新時代中國特色社會主義文藝的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.文藝促進(jìn)人的全面發(fā)展

一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，同時，一個民族的復(fù)興同樣需要強(qiáng)大的精神力量。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師，承擔(dān)著以文化人、以美育人的職責(zé)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，文藝的作用不可替代，促進(jìn)人的全面發(fā)展，文藝工作大有可為。

文藝是人類高尚的審美活動?！墩撜Z·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！盵40]說明好的文藝作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，可以讓人產(chǎn)生共鳴，能夠引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展。

“像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”文藝家的作品與人品也會隨著他的社會影響力受到人們的關(guān)注，人們不僅會熱愛他的作品，在通過藝術(shù)的欣賞中感受鼓舞，也會體會憧憬，在潛移默化中模仿他的生活，在情感共鳴中得到智慧啟迪，在心靈震撼中獲得教益。優(yōu)秀的文藝家都會自覺把自己的藝術(shù)理想與高尚道德情操有機(jī)結(jié)合起來，通過文藝作品傳遞給人們，什么應(yīng)該是肯定與贊美的，什么是應(yīng)該否定與批評的。

北宋著名理學(xué)家張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。文藝創(chuàng)作者要塑造好自己，堅(jiān)守藝術(shù)理想，做真善美的追求者和傳播者，歷練家國情懷，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏。對生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神，書寫無愧于時代、無愧于人民的精品力作，自覺承擔(dān)起文以載道的職責(zé)。

“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”，文藝工作者將崇德尚藝作為一生的功課。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要正確處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，要講品位、重藝德，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，做到德藝雙馨。努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎，在為祖國、為人民立德立言中成就自我，在促進(jìn)人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身價值。

文化藝術(shù)的熏陶在人的全面發(fā)展過程中必不可少。馬克思說到：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵41]說明人的發(fā)展與文化藝術(shù)的熏陶是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著生活水平不斷提高，人民對文藝作品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了，因此，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各文藝領(lǐng)域都要緊跟時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、優(yōu)美的旋律、生動的筆觸、感人的形象創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，書寫群英，弘揚(yáng)新時代精神，傳遞向善向上的價值觀，不斷提升人的藝術(shù)素養(yǎng)，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。

“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！鄙鐣髁x文藝是人類偉大的事業(yè)，文藝用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是新時代文藝新?lián)?dāng)，符合社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求。

四、結(jié)語

不忘初心，方得始終。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中說到：“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”闡述了馬克思主義作為科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。馬克思主義作為人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義作為實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義作為不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。

馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，新時代仍我們?nèi)灰獙W(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人才能不斷從中汲取科學(xué)的智慧和理論的力量，服務(wù)時代，指導(dǎo)實(shí)踐。縱觀馬克思主義發(fā)展史，其實(shí)就是馬克思、恩格斯以及千千萬萬的后繼者們不斷根據(jù)時代發(fā)展而實(shí)踐、認(rèn)識的歷史，是以開放的視野、包容的心態(tài)吸收消化人類一切優(yōu)秀思想文化成果不斷豐富自己的歷史。由此，始終探索時代發(fā)展提出的新課題，不斷回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)，是馬克思主義能夠歷經(jīng)滄桑青春永駐的根源。

習(xí)近平總書記評價說：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵42]相比于以往“人的哲學(xué)”，馬克思主義與之根本的不同在于，它從來都不是從“想象出來的人”出發(fā)，不是烏托邦式的空想、說教式的漫談，而恰恰相反，它是以“實(shí)際活動的人”作為落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。這是馬克思主義最高的價值目標(biāo)追求，也是理解馬克思主義思想理論的前提和基礎(chǔ)。

哲學(xué)作為智慧的學(xué)問，具有尋根究底、追本溯源、反思批判的性質(zhì)，哲學(xué)功能有超越時代、把握未來、終極關(guān)懷的特征。馬克思主義哲學(xué)為人類尋求精神家園，提升了真善美的人生境界，進(jìn)一步拓展了人類的精神世界。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為其終極價值目標(biāo)，占據(jù)真理（辯證唯物史觀）和道義（為全人類的解放和幸福）的制高點(diǎn)，是真理原則和價值原則的統(tǒng)一，是以人為出發(fā)點(diǎn)的價值認(rèn)同與情感認(rèn)同的統(tǒng)一，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終歸宿的終極關(guān)懷。