韋曉遠

摘要：自五四運動以來，中國音樂教育一直沿用西方音樂體系，中國音樂理論逐漸失去主體性，“歐洲中心主義”思想逐漸根深蒂固，中國音樂理論的相關課程、書籍鮮少在高校教育體系中出現(xiàn)。隨著90年代部分少數(shù)民族地區(qū)學者對現(xiàn)有音樂教學體系的質疑，兩種文化的沖擊下產生的弊端也逐漸顯露出來，此后，越來越多的學者提出中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構這一概念，力求完善音樂教學體系，彰顯傳統(tǒng)民族音樂文化。本文旨在整理近二十年發(fā)表的關于中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構的文章，總結其觀點，并進行評述。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構? ?文獻綜述? ?評述

中圖分類號：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）02-0068-04

近二十年來，中國傳統(tǒng)音樂教育體系的建構問題已然成為熱門學術問題。由于少數(shù)民族地區(qū)語言、風格、習俗等與西方音樂體系產生的隔閡引發(fā)的教學弊端，以及部分地區(qū)高校對傳統(tǒng)文化傳承的迫切渴望，眾學者紛紛著手研究解決方案，并隨著時間的推移取得階段性進展。本文按照時間順序將文獻分為三個階段，以體現(xiàn)眾學者的階段性成果，同時積累經驗，為接下來的研究提供前提資料。

一、1998-2005年研究階段

1998年-2005年研究階段共收集到11篇文章。其中6篇關于少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育的文章，2篇關于中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構的文章，3篇關于中國音樂基本理論體系建構的文章。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育

段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂教育體系的理論建構與設想》（《中國音樂》1998年第2期）從教材建設及課程設置方面重點提到音樂教育工作者的重要性，提倡大家以科學的態(tài)度描述各民族音樂形態(tài)和形成背景，以形成少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育特有的教學體系。如《視唱練耳教材》可針對新疆當?shù)亍皝砼蔂枴薄百惸四贰钡炔煌?jié)奏類型音樂體裁進行練習。段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂教育展望》（《樂府新聲》1999年第3期）以新疆歷史文化悠久亟需傳承為出發(fā)點，對新疆當時音樂教育存在的弊端進行分析，同時結合新的視野和觀念，擬合出一套符合新疆少數(shù)民族音樂教育體系的理論。段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂教育現(xiàn)狀與發(fā)展策略》（《云南藝術學院學報》2000年第1期）結合了前兩年發(fā)表文章的內容，梳理了新疆少數(shù)民族音樂文化的歷史背景，對傳承的變遷及現(xiàn)民族音樂教育體制進行了客觀的呈現(xiàn)。該文章通過對師資來源的簡要統(tǒng)計，證明新疆所用的音樂體系仍舊延續(xù)了西方的音樂體系。通過對教學的評估，作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有教學體系對應少數(shù)民族教學差強人意，顯然少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育，亟需一套完整的、本土化的教材與課程設置聯(lián)系密切的教學體系，包括雙語教學等方案，也應列入其中。

該階段相關的少數(shù)民族地區(qū)教育體系的論文還有針對云南地區(qū)，如黃凌飛發(fā)表的《對云南高等藝術院校少數(shù)民族音樂教育的反思》（《云南教育》2002年第18期）。該文章對云南藝術學院音樂學專業(yè)課程設置進行了統(tǒng)計，以真實數(shù)據呈現(xiàn)的方式分析了目前該學校音樂教育出現(xiàn)的弊端。作者認為作為肩負著傳承少數(shù)民族音樂的地區(qū)學校，該學校應秉承20世紀60年代的教學模式，在現(xiàn)代化教學的基礎上，對傳統(tǒng)民族音樂的傳承教學方面有所作為。針對學校目前的教學現(xiàn)狀，黃對部分地區(qū)教學模式進行了考察，提煉了幾種模式的利弊之處，同時也證明了傳統(tǒng)模式相對于“歐洲中心論”模式，并非完全不可取，新觀念建立的同時也需要有符合該民族文化的教育傳承模式。黃凌飛的《云南高等藝術院校民族音樂教育的思考與展望》（《云南藝術學院學報》2002年第1期）描述了云南少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化背景，結合現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)的三所高等藝術院校音樂教育的現(xiàn)狀，總結了少數(shù)民族音樂教育不被重視、學生文化價值觀的缺失、課程設置與本土文化不配套三個影響傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的問題。該文章可以看出作者在如何改善少數(shù)民族地區(qū)音樂教學的問題上下了很大功夫，作者運用了大量的實例，通過對文獻的歸類分析、教學模式的采集以及對多元文化沖擊的現(xiàn)狀分析，提出對于少數(shù)民族音樂教育文化體系可改善之處，為該問題后續(xù)研究及思考提供了空間。

楊海源的《少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育與傳統(tǒng)音樂資源》（《民族教育研究》2005年第1期）以內蒙古地區(qū)的調研成果為范例，對比了高校音樂教育與文藝工作團、中專藝校的教育模式，提出自己對于少數(shù)音樂教育的設想。他認為對“作為文化的音樂”的全面認知是改善現(xiàn)有教學體系的第一步，通過意識形態(tài)的建立，才能有后續(xù)合理的課程設置，通過學生與民間文化傳承者的互動，了解書本以外的知識，這樣的“傳統(tǒng)”才不會變成博物館里的“文物”。

（二）中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構

管建華發(fā)表的《21世紀中國音樂教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》（《天津音樂學院學報》1999年第3期），文中闡述了中國音樂教育體系建立面臨的三大挑戰(zhàn)：盡管民間對中國傳統(tǒng)文化傳承方式依舊存在，但與中國學校音樂教育關聯(lián)不大;現(xiàn)代部分人在“不了解自身母語體系及西方教育體系的情況下，對“母語音樂教育”持有懷疑態(tài)度;東西方音樂課程與文化傳統(tǒng)的差異。針對這些挑戰(zhàn)，對于21世紀音樂課程的建構，是基于新的歷史背景，涉及到音樂教育哲學、目標、內容、教學方法等改革，提出完備的改革方案。但該項方案仍處于構思狀態(tài)，實現(xiàn)需要長時間的部署，是一項任重道遠的工程，該文章對于該階段的體系建立有著很重要的參考意義。范曉峰的《對高師民族音樂教學與研究的思考》（《寧波教育學院學報》2005年第2期）在文章中提出教材體系、課程體系和學科體系對于教學體系重構的重要性，而三大體系建立的基礎就是民族音樂文化的累積。作者承認文化多元的現(xiàn)狀，但不否認中國傳統(tǒng)音樂文化可在此基礎上立足生根，其根本依舊在于高師研究者、學習者的意識形態(tài)問題。在作者看來，大力倡導母語文化教育模式是高師民族音樂教育必須完成的使命，在此基礎上，中國傳統(tǒng)文化的教育體系才能逐漸完善，體現(xiàn)中國文化之博大。

（三）中國音樂基本理論體系建構

2001年，劉永福發(fā)表了一篇《關于建構中國音樂基本理論體系的思考——由杜亞雄《中國民族基本樂理》而引發(fā)》（《人民音樂》2001年第11期），批判了杜亞雄《中國民族基本樂理》內容上關于建立中國樂理系統(tǒng)的“偏激思想”，認為體系的建立需要順應時勢和時代。2003年，匡君針對上文發(fā)表《如何建構中國音樂基本理論體系》（《黃鐘》2003年第1期）提出了不同的觀點，既肯定了杜亞雄在相關領域作出的貢獻，同時也表示對劉文中的一些質疑的觀點，不偏不倚地對于中國傳統(tǒng)音樂理論的重建表達了自己的立場。次年，劉永福發(fā)表《學術不端：在盲目崇拜與吹捧中滋長——由《如何建構中國音樂基本理論體系》一文所想到的》（《南京藝術學院學報》2004年第4期）對上文提出了回應，澄清和討論有關細節(jié)的思考。以上三篇文章，針對“中國傳統(tǒng)音樂理論體系”的建構以“隔空對話”的形式呈現(xiàn)出大家迫切研究問題的景象，而這種思想上撞擊的火花對學術研究是很有幫助的。

綜上，該階段關于少數(shù)民族音樂教育體系的重建是該思潮的起始，隨著研究者思想上的轉變，中國傳統(tǒng)音樂教育體系的建立有了思想上的雛形。

二、2006-2011年研究階段

2006-2011年研究階段共有相關論文9篇。其中4篇針對少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育的文章，5篇關于中國音樂教育體系建構的文章。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育

2007年，趙娜延續(xù)了學界對少數(shù)民族音樂教育體系的關注，發(fā)表了《中國少數(shù)民族音樂教育現(xiàn)狀概述》（《內蒙古大學藝術學院學報》2007年第4期）一文。該文討論了少數(shù)民族音樂在該階段需要討論的問題，如教育理念、課程設置、少數(shù)民族文化價值觀等改觀方面，同時提出了相應的建議。她認為應當充分利用少數(shù)民族的音樂資源融入到高校課堂中、民校之間建立合作機制、培養(yǎng)精通少數(shù)民族音樂的綜合型教師等。文章最后提到，目前需要面臨的幾大問題：“歐洲中心主義”、本土音樂母語意識、意識形態(tài)等。黃凌飛的《高等藝術院校音樂教育中的本土音樂文化傳承——以云南藝術學院為例》（《云南藝術學院學報》2009年第3期）一文，以云南藝術學院為實例從教學資源的選擇、民間藝術家進課堂、云南精品民族課程三個方面的改善進行闡述，提出了高校傳承對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有利推廣的同時，也能夠使高校的少數(shù)民族教育體系更加完善的觀點。楚楚的《云南少數(shù)民族音樂在高等藝術教育中的傳承》（《民族音樂》2010年第1期）通過了解云南少數(shù)民族音樂文化傳承模式受到外來文化的嚴重沖擊，從而提出利用學校教育去改善現(xiàn)狀，這也意味著高校的音樂教育體系應隨之改變。課程體系不完備、師資力量匱乏、教學內容西方化、生源傳統(tǒng)音樂素質不高等問題都已成為重建傳統(tǒng)音樂教育體系的障礙。作者依舊以“母語教育體系”這一概念為基礎，提出對以上問題的改善方案。針對少數(shù)民族音樂在高校傳承問題，余艷發(fā)表了《新疆民族音樂傳承與學校教育問題論》（《新疆藝術學院學報》2009年第3期），討論的問題大同小異，在此不贅述。

（二）中國音樂教育體系建構

荊存華的《發(fā)掘音樂母語教育資源，傳承中華民族音樂文化——對音樂母語教育資源開發(fā)的幾點思考》（《中國音樂學院音樂研究所會議論文集》2006年）延續(xù)前一階段反復被提及的“母語教育體系”，肯定了中華母語音樂的合理運用。作者認為母語教育資源的利用可以使教師和學生更多了解自身的民族文化，增強民族自豪感，體味并接受本民族的文化底蘊。關于“母語教育體系”建立的問題，作者提出從四個角度去改善：第一，針對不同地域文化特色，編寫不同的教材，因地制宜，多種音樂文化齊頭并進;第二，挖掘母語資源，增強學生對音樂資源的興趣，由感性的聆聽到饒有興致的模仿，再到理性的編創(chuàng);第三，充分利用各種資源，宣傳本民族的音樂文化知識，從學習語境上轉變學生的觀念;第四，通過感情認知，燃起學生對傳統(tǒng)民族音樂的熱情。

董光軍的《建立以中華文化為母語的音樂教育體系》（《藝術教育》2006年第7期）提倡將“民樂”的概念修訂為“國樂”以強化概念、組織專家和音樂家制定對應教材并廣泛討論、增加民族音樂視聽欣賞課程三個方面去改善現(xiàn)狀。管建華的《在中國的音樂學院中設立“戲曲音樂系“的思考》（《中國音樂》2010年第4期）一文，是對傳統(tǒng)音樂教育系統(tǒng)建構的其中一個環(huán)節(jié)的闡述。鑒于戲曲音樂在歷史長河中所占的角色及現(xiàn)代生活中種種實例的證明，管認可了“戲曲音樂系”的設立具有中國音樂文化主體的歷史意義，依據音樂文化價值觀提出了課程設置的構想，劃分了對應的基礎課、專業(yè)課、選修必修課、實踐課等。任也韻的《中國音樂教育體系建構的維度》（《大連大學學報》2010年第4期）認為，中國音樂教育改革和體系的建構首先要明確中國音樂教育體系的“性質”，明確我們的定位是什么？具有什么性質的中國音樂教育體系才最有利于我國音樂教育的發(fā)展？其次，是對中國音樂教育體系構建的維度的探究。明確建立中國音樂教育體系的方向，有依據的利用教育觀、藝術觀、學術觀構建中國音樂教育體系。最后，明確中國音樂教育體系構建的前景和困難。作者在總結時提出，我們應一步一個腳印地去開墾荒地，守候人文、民族，合情合理的扛起建構中國音樂教育體系的大旗。筆者認為這篇文章給很多學者敲響了警鐘，建立體系不是一蹴而就的事情，一切都需要理論和實踐的結合，從各角度出發(fā)，才能建立穩(wěn)固的根基。2011年，劉星《面向未來，建立中國自己的音樂教育體系——讀《東方學》引發(fā)的思考》（《中國音樂》2011年第3期）一文根據所了解到的資料，分析了我國現(xiàn)行的音樂教育體系形成的原因，更正了中西音樂文化的“差距論”，提倡大家需認識到現(xiàn)代化的教育需要有自己的文化價值體系，本土文化的延續(xù)才是構成文化有利發(fā)展的基礎。

綜上，現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)高校音樂教育問題仍被不少學者重視，各種解決方案的涌出，代表少數(shù)民族音樂教育需要解決的急迫性，筆者認為這應當是建立中國傳統(tǒng)音樂教育體系的出發(fā)點。關于我國音樂教育體系的發(fā)展方向，各學者不再單純的提出問題并給出建議，而是切實地分析中國音樂教育體系的現(xiàn)狀，增添了更豐富的理論支撐，使得該問題的解決有了根本上的突破。

三、2012-2018年研究階段

2012-2018年研究階段相關文章共9篇。9篇都是關于中國音樂教育體系建構的文章。

（一）中國音樂教育體系建構

管建華發(fā)表的《中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思》（《中國音樂》2012年第1期）一文，針對我國現(xiàn)有的西化音樂教育體系進行了反思。作者提倡應該多關注“母語教學體系”的優(yōu)勢，并反思西方基本樂理和音樂四大件作為教學基礎的行為的合理性。同年，管建華的《中國傳統(tǒng)音樂教育課程歷史文化重建的思考》（《南京藝術學院學報》2012年第4期）通過新舊歷史觀的對照思考中國音樂教育課程的歷史文化重建問題。作者通過一系列例證，證明了舊歷史觀的謬誤，糾正錯誤的觀念是重建音樂教育課程的第一步。他認為我們應該客觀看待中國音樂和西方音樂的區(qū)別，重建傳統(tǒng)音樂課程的歷史文化就是對自身音樂文化的“聲音、概念、行為”的重建，而這一系列的行為都建立在對歷史觀的深刻反思之上。許啟雪、張應華的《全球化背景下中國傳統(tǒng)音樂教育的主體性重建》（《南京藝術學院學報》2014年第1期）提出了中國當今音樂教育面臨的狀況：中國傳統(tǒng)音樂在傳習過程中已經模糊了“主體性”，與西方音樂體系形成了本末倒置的局面。作者強調了主體性的重建，并非單純的“唯我論”，而是在全球文化交流、理解和對話過程中尋找中國音樂的主體地位。為證明中國理論的存在。作者多方舉例，證明了我國傳統(tǒng)音樂理論的歷史厚重性，并總結了我國關于音樂觀念、概念、行為三大理論體系的特點。以上種種，都對建立中國傳統(tǒng)音樂教育體系提供了無限可能。作者在最后總結時認為中國傳統(tǒng)音樂的主體性認同需從文化全球觀、文化自覺觀、文化本體觀、文化主體觀四個方面入手，全面改善中國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。同時，重拾中國傳統(tǒng)音樂的歷史沉淀需要各位研究者的共同努力，這也是當前面臨的巨大挑戰(zhàn)。

張黎紅、尹愛青的《論我國民族音樂教學體系的建構與完善》（《東北師大學報》2012年第2期）對我國民族音樂教學存在的三個問題進行了闡述。民族音樂隨著西方音樂教育的植入逐漸邊緣化、教學內容忽略中國傳統(tǒng)音樂理論而直接灌輸“全西化”的知識、師資隊伍“重實踐、輕理論”的偏激現(xiàn)狀這些都阻礙了民族音樂的發(fā)展。對此，作者認為應當對教材、課程設置、師資等有所完善，并付諸行動。與此相類似的論文有史一豐的《對普通高等院校本土音樂教育的思考——以黃山學院音樂專業(yè)為例》（《白城師范學院學報》2013年第4期）、方麗萍的《論我國民族音樂教學體系的建構與完善》（《當代音樂》2016年第22期）、吳素雅的《民族音樂教學體系的建構與完善》（《黃河之聲》2016年第19期）、魏紫艷的《我國民族音樂教學體系的建構與完善》（《中國民族博覽》2017年第1期）、王櫻蒂的《談我國民族音樂教學體系的建構與完善》（《才智》2018年8月）等，在此不一一贅述。

四、結語

至此，對于“中國傳統(tǒng)音樂教育體系建構”發(fā)展趨勢的梳理告一段落。從最近二十年梳理的文獻看來，關于“中國傳統(tǒng)音樂教育體系的建構”相關的研究仍處于萌芽階段，研究者人數(shù)較少，部分學者更多集中于對現(xiàn)象的描述，理論基礎還較為薄弱，尤其關于“音樂文化論”的知識儲備不夠，導致研究成果一般且質量不高。當然，建立體系也不是一蹴而就的事情，需要完備的理論基礎，多方面實踐性的考察。中國作為擁有56個民族的泱泱大國，擁有一套屬于自己國家完整的音樂教學體系需要耗上很多人力、物力、財力，沒有時間的沉淀和累積，是很難實現(xiàn)的。值得慶幸的是，近幾年來，大大小小的中國傳統(tǒng)音樂理論會議上，已有不少學者對該問題提出自己的見解，相信在大家日后不懈的努力下，中國音樂教育的未來之路能走得更加長遠。

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