周霄

摘要：馬克思恩格斯的“典型”理論可以說是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)關(guān)鍵性問題，它揭示了人物與環(huán)境、個(gè)性與共性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。除了文學(xué)以外，美術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，也同樣涉及并面臨著馬克思主義典型理論所著眼的實(shí)質(zhì)問題。本文將以羅中立的油畫作品《父親》為例，對(duì)其中蘊(yùn)藏的“典型”理論進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：馬恩“典型”理論? ?藝術(shù)典型? ?《父親》

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）03-0030-02

人們平時(shí)說到“典型”，通常是指足以代表某一類事物特征或特性的形式。在希臘文里“典型”一詞的原意是“鑄造用的模子”， 它最初是西方文論中的概念，可以歸納為共性與個(gè)性的關(guān)系問題。19世紀(jì)80年代末開始，馬克思主義文藝觀對(duì)典型的共性、個(gè)性的關(guān)系作出了辯證統(tǒng)一的總結(jié)，馬恩“典型”理論逐漸形成并在不同民族的傳播中豐富和發(fā)展起來。20世紀(jì)的中國，作為一個(gè)經(jīng)歷著巨大變遷的國家，也受到了典型理論的巨大影響。

馬恩“典型”理論研究即對(duì)于馬克思主義典型學(xué)說的研究，包括了馬克思與恩格斯對(duì)于典型問題的見解，這些見解大多散落在他們的著作和書信之中，如恩格斯的《致敏·考茨基》《致瑪·哈克奈斯》《致?！ざ魉固亍返取?/p>

馬恩“典型”理論主要包括兩個(gè)部分，首先是關(guān)于個(gè)性與共性的關(guān)系問題。在恩格斯的《致敏·考茨基》中，有這樣一番話：“……我以為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫手法刻畫出來了;每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人……”這是在說“每個(gè)人”都是“一類人”的代表，在這種代表性存在的同時(shí)又具有自己獨(dú)特的個(gè)性，即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

其次，馬克思主義典型學(xué)說還對(duì)于人和環(huán)境的關(guān)系作出了經(jīng)典的闡釋。他曾經(jīng)說過“人的性格是由環(huán)境造成的?！币虼?，揭示人物和其所處的階級(jí)、社會(huì)、時(shí)代以及揭示典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則。只有描繪出了典型環(huán)境，才能塑造出典型人物。

藝術(shù)典型其實(shí)是藝術(shù)理論中常用的概念，它是指高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象，這些形象既能反映生活的真實(shí)，又比普通的實(shí)際生活更鮮明、更具有普遍性。在文學(xué)領(lǐng)域中比如魯迅筆下的阿Q，就是源于生活又高于生活的代表，生活中沒有阿Q這個(gè)人，但阿Q又能代表所有人，在他身上所體現(xiàn)出來的各種性格特征，正是那個(gè)年代多數(shù)人身上所共有的。當(dāng)我們讀到阿Q時(shí)，就能想象到當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族情感。

一般來說，一個(gè)藝術(shù)典型一旦被創(chuàng)造出來，進(jìn)入到受眾者的感官中，通常會(huì)因?yàn)樗钠毡樾砸鹗鼙娬叩墓缠Q，并且如果這個(gè)典型是積極的，便會(huì)對(duì)受眾者產(chǎn)生教育功能。現(xiàn)在人們接觸到藝術(shù)作品的途徑越來越多，除了書本、展館以外，互聯(lián)網(wǎng)使藝術(shù)受眾者的范圍更加擴(kuò)大化，各個(gè)階層、各個(gè)崗位的人，都可以更大幾率地接觸到藝術(shù)作品，受到作品藝術(shù)形式比較直觀的影響。在中外文學(xué)作品中，已經(jīng)涌現(xiàn)出許許多多人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典形象，但對(duì)于作為藝術(shù)領(lǐng)域的一大分支——美術(shù)，它所創(chuàng)造出來的藝術(shù)典型，談?wù)摰孟鄬?duì)較少。西方經(jīng)典油畫作品《蒙娜麗莎》是繪畫塑造典型的成功案例，其人物不僅再現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲婦女的典型形象，也擁有著自己強(qiáng)烈的個(gè)性，同時(shí)又充分反映了“以人為本”的價(jià)值內(nèi)涵。以下將結(jié)合馬恩“典型”學(xué)說的經(jīng)典理論，分析我國20世紀(jì)80年代的經(jīng)典油畫作品《父親》的內(nèi)涵與價(jià)值，并相信這樣的探討對(duì)于我國油畫未來的發(fā)展有著一定的積極意義。

20世紀(jì)70、80年代，中國社會(huì)處于深刻的變革時(shí)代，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的改變，主體意識(shí)漸漸開始覺醒，藝術(shù)家們尤其是中國的油畫家們對(duì)普通人民大眾的日常生活產(chǎn)生了極大的興趣，越來越多的視線聚焦在了面朝黃土背朝天的農(nóng)民身上，放在柴米油鹽的市民生活當(dāng)中。羅中立的《父親》，就是在這樣一個(gè)藝術(shù)氛圍下誕生出來的。下面我們將根據(jù)馬克思主義典型學(xué)說中的兩個(gè)重點(diǎn)，系統(tǒng)地分析《父親》的創(chuàng)作過程和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，《父親》所創(chuàng)作出來的農(nóng)民形象充分地體現(xiàn)了個(gè)性與共性的關(guān)系問題。首先，畫面中的“一個(gè)人”是“一類人”的代表，即代表了中國20世紀(jì)80年代最廣大農(nóng)民群體的共同形象和精神特征：常年飽受風(fēng)吹日曬的皮膚上布滿皺紋，眼神中透露著對(duì)生活充的期待，有著樂觀的精神和堅(jiān)韌的奮斗力。其次，《父親》有著屬于他自己的“個(gè)性”。作者羅中立創(chuàng)作《父親》不是憑空想象出一個(gè)具有代表意義的人物，他的長相、動(dòng)作、神態(tài)都屬于一位真實(shí)的農(nóng)民原型——鄧開選老人。也就是說，這位老人所生活的環(huán)境、經(jīng)歷的事件，包括他自己獨(dú)有的相貌、衣著、神態(tài)，都決定了《父親》所描繪的“這個(gè)人”獨(dú)一無二的“個(gè)性”，這是與其他任何一位農(nóng)民區(qū)別開來的。這映證了馬恩“典型”理論中關(guān)于個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系問題。

第二，《父親》的創(chuàng)作背景充分說明了典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系問題。羅中立在訪談時(shí)回憶到，當(dāng)時(shí)他要深入工農(nóng)兵群眾當(dāng)中去從事教學(xué)活動(dòng)，他支教的地方在大巴山，當(dāng)時(shí)安排他住宿的老人就是后來《父親》的原型。羅中立在和老人相處的過程中深刻體驗(yàn)到了大山里普通農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，漸漸開始萌生以此為創(chuàng)作題材的想法。那個(gè)時(shí)期巨幅頭像油畫作品很是流行，他便又一次回到了大巴山。剛創(chuàng)作完成時(shí)，因?yàn)槭艿搅耸凹S農(nóng)民形象的觸動(dòng)，他將作品的題目最初定為《收糞的農(nóng)民》，后來變成《我的父親》。吳冠中先生認(rèn)為，題目里面用“我的”把范圍框定得太小了，應(yīng)該直接用“父親”，因?yàn)樵谒磥恚_中立這幅作品所創(chuàng)造出來的形象完全可以代表父親那一代。

還有畫面里老農(nóng)耳朵上那支圓珠筆，采用了角度非常大的透視，雖然在畫面中的視覺強(qiáng)度被減弱，但是一旦觀察到它，就會(huì)使人產(chǎn)生無限的想象。我們都知道，筆一般都是知識(shí)分子的標(biāo)配，而它卻出現(xiàn)在了一位面朝黃土背朝天的老農(nóng)身上，這其中的原因就在于那個(gè)獨(dú)特的“典型環(huán)境”：當(dāng)時(shí)的中國，正處在新舊社會(huì)交替的時(shí)代，新時(shí)代的來臨不僅對(duì)年輕的知識(shí)分子意義重大，同樣也影響到了這個(gè)社會(huì)的最底層，很多大山里的農(nóng)民也開始意識(shí)到知識(shí)的重要性，他們開始學(xué)讀書學(xué)寫字，隨身帶一支筆也變得不足為奇。

從油畫的繪畫技術(shù)來講，現(xiàn)當(dāng)代的很多油畫家們都已經(jīng)可以做到甚至更寫實(shí)的地步了，但不能否認(rèn)的是《父親》內(nèi)在的精神情感以及它的社會(huì)意義，在那個(gè)時(shí)代背景消逝之后，就不可能再被復(fù)制了。這一切都充分的映證了馬恩“典型”觀中“只有典型環(huán)境，才能塑造出典型人物”的關(guān)鍵理論。

羅中立的油畫作品《父親》無論從形式內(nèi)容上還是對(duì)于受眾的影響上都可以說是取得了巨大的成功，這取決于他所處在的特定的生活環(huán)境和時(shí)代背景。他給我們創(chuàng)造出的藝術(shù)典型，無論是當(dāng)時(shí)的人看到還是現(xiàn)在的人看到，都會(huì)被深深觸動(dòng)，都能夠激起人們對(duì)于普通勞動(dòng)人民由衷的贊美和尊重，讓現(xiàn)代都市人真正了解社會(huì)底層人民樸實(shí)與堅(jiān)韌之后，內(nèi)心受到洗禮和升華，感受到自己對(duì)這個(gè)社會(huì)肩負(fù)的重量。高爾基曾說過：“作家要塑造成功的典型，首要的條件就是作家要同人民群眾保持血肉關(guān)系?！睂?duì)于畫家來說，何嘗不是呢？他們要找出能代表蕓蕓眾生的“那一個(gè)”，可以給廣大人民群眾在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)，又樹立起正確、積極的價(jià)值觀。馬克思主義文藝?yán)碚撝袥Q不可忽略的就是對(duì)于人的本質(zhì)問題的探討，只有在社會(huì)環(huán)境的勞動(dòng)實(shí)踐中，人的價(jià)值才能得以體現(xiàn)。而美術(shù)作品中的藝術(shù)典型，恰恰更夠有效地給人們傳達(dá)這樣的信息。一種理論和學(xué)說能否得到傳播和發(fā)展，不僅要看它是否具有真理性，更為重要的還要看它是否能夠滿足不同時(shí)代、不同民族社會(huì)實(shí)踐的需要。只有當(dāng)它同新的實(shí)踐相結(jié)合，并能不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才能獲得向前發(fā)展的不竭生命力。

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