朱天發(fā),吳艾玲

(東南大學外國語學院，江蘇 南京 211189)

一、《紅樓夢》與佛教

《紅樓夢》一書蘊涵著豐富的佛教文化思想，這與作者曹雪芹的生平不無關系。曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，為江寧織造曹寅之孫，早年在南京江寧織造府過著錦衣玉食、富貴風流的生活，后曹家因虧空獲罪被抄家，自此曹雪芹的生活陷入困頓之境。生活困頓、衣食無著的曹雪芹一度寄居于北京臥佛寺[1]。經過人生的大起大落、大喜大悲之后，他從佛教中尋求精神的寄托，佛教哲學對其人生觀、世界觀乃至文學創(chuàng)作都產生了重大影響。可以說，《紅樓夢》不僅蘊含著曹雪芹對中華文明的深刻思考，也融合了他對佛教哲學的切身體悟，“他深深地悟到一切生命個體的人生深處都有佛性因子,因此他看到的是生命的‘整體相’而不是‘分別相’,從而寫出卓越的作品留下來給后世”[2]?！都t樓夢》中多處體現了佛教思想。例如：《好了歌》與寶玉出家等情節(jié)反映了佛教的“色空”理論，“寶黛參禪”則涉及了禪宗思想，對西方靈河、三生石畔等意象的描寫皆與佛教“轉世”思想有關。王國維曾經在《〈紅樓夢〉評論》中說：“吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳……《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢》之解脫，自律的也。”[3]在王國維看來，《紅樓夢》中蘊含著佛教中的“出世”思想與“色空”理論。

二、霍克思《紅樓夢》英譯本

大衛(wèi)·霍克思是英國著名漢學家，畢業(yè)于牛津大學中文系，1959—1971年在牛津大學擔任中文系教授，在好友吳世昌的鼓勵下，他與《紅樓夢》結下了不解之緣，并于1970年啟動了《紅樓夢》120回的全本翻譯工作。為了全身心翻譯《紅樓夢》，霍克思于1971年辭去牛津大學中文系系主任一職，用了10年的時間，翻譯了前80回，最后40回，由其女婿閔福德完成。就這樣，兩人共同完成了《紅樓夢》120回全譯本(以下簡稱“霍譯”)的翻譯工作?；糇g本語言優(yōu)美，力圖保持原作風格，不拘泥于原文的字句結構，使譯文更符合英文表達習慣。直到2004年邦斯爾版《紅樓夢》英譯本問世前，霍譯本一直被認為是世界上第一個《紅樓夢》英文全譯本?？梢哉f，霍譯本的問世，改變了以往《紅樓夢》的英譯本只有節(jié)譯的情況，讓英語讀者得以一覽《紅樓夢》全貌。

三、《紅樓夢》佛教文化用語翻譯

《紅樓夢》中有許多佛教文化用語，這些詞語雖然涉及的佛教理論不同，但在其他方面存在諸多相似之處。例如，佛教文化用語多為四字格，短小精悍，意味深遠，因此給譯者帶來了不小的挑戰(zhàn)。此外，由于中西文化存在差異，絕大多數佛教文化用語在英語中沒有對應的文化負載詞，所以也大大增加了翻譯難度。

(一)“色空”論的翻譯

“色空”一說出自《般若波羅蜜多心經》“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”?！都t樓夢》以佛教中的“色空”理論作為其哲學主題貫穿全書，在第一回就開宗明義地宣稱整個故事是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。作者還借跛足道人之口，以一首《好了歌》宣揚了“色空”思想?？梢哉f，“色空”理論是《紅樓夢》悲劇意識的體現。例如：

(1)原文：因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。①

譯文：Starting off in the Void(which is Truth)came to the contemplation of Form (which is Illusion); and from Form engendered Passion; and by communicating Passion,entered again Into Form; and from Form awoke to the Void (which is Truth).②

佛教中的“色”與世俗生活中的“色”不同：現實生活中所說的“色”，指物體的顏色，后引申為“女色”，佛教中的“色”則沒有這層意思，佛家之色乃“五蘊之色”，五蘊分別指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。在五蘊中，除色蘊是屬物質性的事物現象之外，其余四蘊均屬精神現象。佛教認為“色空不二”，《紅樓夢》的色空觀是“因空見色，由色生情,傳情入色,自色悟空”，這句話可理解為：“因空見色”是指空空道人在主觀意識虛空的情況下，看見了形形色色的世間萬物；“由色生情”是通過所看到的種種，產生了維系這些事物的紐帶——“情”；“傳情入色”是指借由此“情”來看世間萬物，則萬物亦皆有“情”；“自色悟空”意思是從這融入了情的“色”中，方能悟得“空”的真諦。

可見，《紅樓夢》的色空觀是一個“空→色→情→色→空”的環(huán)圈，在色空中貫穿著一個“情”字，在這個環(huán)圈中第一個“色”字是有血有肉、能由此而生情的色，第二個自色悟空的“色”字才是佛教本來意義的色[4]。換句話說，兩種“色”所蘊含的含義不同，第一種“色”為“有相相”，第二種“色”則是“有相相”和“無相相”的結合。對這兩種“色”的翻譯，霍克思并未作區(qū)分，而是將其統(tǒng)一翻譯為“the contemplation of Form”，可理解為“對表象的思考”，并在文中加注(which is Illusion)，義即“幻象”。此處，霍克思的譯文表達的是第二種“色”的意思，它將“色”理解為“幻象”，這不無道理，因為佛家中的“色”是抽象的，虛幻的，變化的，但僅憑“Illusion”(幻象)一詞難以涵括此處“色”的豐富含義。

對于本句中的另一關鍵詞“空”，霍克思將其翻譯為“the Void”，并且在其后加注“which is Truth”，此處的“Truth”可以理解為“真相”，在佛教中，“空即是色”的“空”是包萬有、納萬境之“空”，是不“空”之“空”[5]。也就是說，一切物質現象和精神現象的真實面貌與本質是“空”。雖然“Truth”一詞無法完全涵括佛家中“空”所蘊含的復雜含義，也難以體現“空”作為佛教術語給讀者帶來的高深玄妙之感，但在文化負載詞空缺的情況下，霍克思的譯文“Truth”基本體現了“空”的核心含義，可謂瑕不掩瑜。

(二)“禪偈”的翻譯

禪宗思想貫穿《紅樓夢》全書始終?？梢哉f，書中回回皆有妙語，處處皆寓禪機。杜景華在《〈紅樓夢〉與禪宗》中曾說：“對于曹雪芹的禪空觀，我想我們是不必回避的，無論有意無意回避或繞過這種禪‘空’觀，對于《紅樓夢》一開卷便拋給我們的許多迷離觀念以及全書中許多人物的歸宿，我們都將無法得到更為合理的解釋。”[6]可見，《紅樓夢》的禪宗思想與作者的創(chuàng)作主旨息息相關，密不可分。此外，從藝術創(chuàng)作角度看，曹雪芹在書中融入禪宗元素，使全書蘊涵了意味深刻的哲理思辨，并營造了高超深遠的禪學境界。具體來說，《紅樓夢》的禪宗思想主要體現在第二十二回——“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”，作者借寶黛參禪之機，以“禪偈”的形式，闡釋了自己的禪學理念。再如：

(2)原文：無立足境，是方干凈。

譯文：To have no ground

On which to stand

Were yet more sound.

And there’s an end!

自南宋以來，禪僧的語錄體裁已告齊備，語錄中也常加入偈頌。依據創(chuàng)作機緣的不同，“禪偈”可分為多種形式，一般包括“開悟偈”“傳法偈”“勸世偈”和“辭世偈”等類型?！伴_悟偈”是指禪僧依師家的啟發(fā)而開悟時，將其悟境以偈頌的形式表現出來。此處“無立足境，是方干凈”即為寶黛參禪之“開悟偈”，也是作者對佛教“色空”理論的進一步闡釋，在一定程度上反映了全書的中心思想。寶玉認為“無可云證，是立足境”，即“待無可驗證之時，方為大徹大悟”，而黛玉認為寶玉的覺悟還不夠徹底，她更進一步，指出“無立足境，是方干凈”。如果說寶玉追求的是精神境界，那么黛玉卻連這精神境界也一并舍棄了，從而達到空無純明之境，無所謂“有”，無所謂“無”，方才是真正意義上的色空。此處從“是立足境”到“無立足境”的邏輯遞進關系，和莊子“貧無立錐之地”之說以及香嚴智閑禪師語“去年貧，未足為貧，今年貧，始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無”[7]有一定的相似之處。

“無立足境，是方干凈”為八字佛偈，蘊意深刻，是本章回提綱挈領之筆?；艨怂荚诜g此句時，不僅譯文維持四字格的形式，在形式上盡最大可能與原文保持一致，而且還將“ground、stand、sound、end”4個以“nd”結尾的單詞置于每一小句末尾，這種類似十四行詩押尾韻的方式使得全句更富韻律感。除了在格式與韻律上所做的努力之外，霍克思也力求準確地表達原句的含義?！癟o have no ground. On which to stand.”對應“無立足境”，此句是用直譯的方式表達原文的意思。“Were yet more sound. And there’s an end!”對應“是方干凈”，這里，霍克思靈活采用了意譯的方法，用“sound”(徹底地)與“end”(結束)兩詞來再現原文“干凈”的含義。

(3)原文： 惜春聽了，默然無語。因想：“妙玉雖然潔凈，畢竟塵緣未斷?？上疑谶@種人家不便出家，我若出了家時，那有邪魔纏擾，一念不生，萬緣俱寂?！?/p>

譯文：Xi-chun thought silently to herself: So for all her fastidious purity,Addie’s worldly karma is still not complete. If only I had been born into a different family! If only I were free to become a nun! I would never be tempted by evil spirits. I know I would be able to subdue every unholy thought and achieve total detachment from the world and all its entanglements.

“一念不生”出自《萬善同歸集》卷，《大正藏》卷四八:“禪宗一念不生，一塵不現，若爭馳焰水，競執(zhí)空華?！痹妇S摩等頓悟的教旨，因與禪家的主張相同，故澄觀、宗密等將其攝屬禪宗，其后廣為禪家使用。佛家認為“一念不生”即為佛。如《華嚴五教章》卷一云：“頓者言說頓絕、理性頓顯、解行頓成，一念不生即是佛等?！薄度A嚴經疏》卷二云：“但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說故立為頓?！薄耙荒畈簧保傅氖恰安黄鹦?、不動念”，此處霍克思將“一念不生”翻譯為“subdue every unholy thought”，意思是“斷絕一切罪惡之念”，需要注意的是，佛經中的“一念不生”并未對“念”的性質作說明，“念”指一切“念”，而譯者以“unholy”作“thought”的定語，故此處翻譯有待商榷。

“萬緣俱寂”出自《景德傳燈錄》卷九與《大正藏》卷五一：“離文字之印，唯傳一心更無別法。心體亦空，萬緣俱寂?！薄叭f緣”指萬物的緣起法，俱寂指全都清凈寂滅，“萬緣俱寂”就是指“各種世俗雜念全都消除”，達到所謂“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡”的境界。此處，霍克思沒有拘泥于原文，將“萬緣俱寂”翻譯為“achieve total detachment from the world and all its entanglements”，意即“完全從塵世糾葛之中解脫出來”，譯文雖然與原句意義有所區(qū)別，但基本符合其核心思想。

(三)佛教術語的翻譯

《紅樓夢》一書涉及的佛教術語不下百個，由于佛教與西方盛行的基督教存在較大差異,將這些數目眾多的宗教術語呈現給英文讀者，對譯者來說無疑是一個巨大的挑戰(zhàn),同時也是衡量小說翻譯質量的一個重要因素。

(4)原文：原是有了我，便有了人，有了人便有無數的煩惱，生出來恐怖、顛倒、夢想，更有許多纏礙。

譯文：It’s the illusion of “me” that creates the illusion of “others”,and a life lived under these twin illusions is bound to be beset with frustrations,fears,confusion,foolish dreams and a host of other obstacles and entanglements.

“顛倒夢想”出自《心經》：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想?！狈鸾浿姓f人生七苦——生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，諸般種種，皆由顛倒夢想而來。關于“顛倒”，佛教中有四顛倒之說，即四種顛倒妄見，指凡夫對于生死有為法所執(zhí)之四種謬見——常顛倒(無常作有常)、樂顛倒(以苦當作樂)、凈顛倒(以不凈為凈)、我顛倒(無我作有我)，只有去除四顛倒，方能達到真正的“常樂我凈”。這里的“顛倒”指“謬見”，即“錯誤的認知”，霍克思將其翻譯為“confusion”，是將其引申理解為“迷惑”，基本符合原文意思。此外，霍克斯將“夢想”翻譯為“foolish dreams”(義為“愚蠢的夢”)，而在佛經中，“夢想”指人的虛幻的夢覺，也可理解為妄想，是不理性、與現實不符且不可能實現的錯誤信念，可見，“foolish dreams”只是表達了“夢想”的一層意思。

(5)原文：觀自在又是女菩薩

譯文：Our lady of Mercy

觀自在，即觀世音菩薩，亦出自《心經》“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”。“觀世音”為鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為“觀自在”?！坝^世音”的意思，乃是觀察世間的音聲而救苦救難，顯然側重點在“覺他”的方面；“觀自在”以了脫生死、自在無礙的境界為依歸，側重點在“自覺”的方面。觀自在菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是民間信仰中，都具有極其重要的地位,以觀自在菩薩為主導的大慈悲精神被視為大乘佛教的根本。此處，霍克斯將“觀自在”翻譯為“Our lady of Mercy”，“Our lady of Mercy”一詞出自西班牙語，原語為“Nuestra Seora de la Merced”，指“仁慈的圣母”。在這里，霍克思依然遵循語用等效原則，以“Our lady of Mercy”(仁慈圣母)這一基督教文化用語對應佛教中的“觀自在”菩薩，有效地降低了英語讀者的閱讀難度。

(6)原文：黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑殹！?/p>

譯文：Dai-yu:“The first rule of Zen is not to tell lies.”

Bao-yu:“But it’s the truth,so help me Buddha,the Dharma and the Holy Brotherhood.”

佛法僧，即佛教三寶。三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。法寶，指佛的一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門。僧寶，指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。此處，面對林黛玉的質疑，賈寶玉說“有如三寶”，是以佛法僧三寶之莊重來表示自己的決心。在翻譯此句時，霍克思作了增譯，添加了“But it’s the truth”，并套用英文中用于起誓的短語“So help me God.”(上帝為我作證)，將其中的“god”替換為“Buddha,the Dharma and the Holy Brotherhood”，這樣便于英語讀者理解原句意義。此外，在佛經翻譯中，“佛法僧”一般分別譯為“Buddha,the Dharma and the sangha”。霍克思并未將“僧”譯為“sangha”，而是將其譯為“Holy Brotherhood”?！癏oly Brotherhood”一詞源于西語“Santa Hermandad”，義為“神圣兄弟會”，舊指中世紀西班牙各城鎮(zhèn)的警察，現已成為西班牙基督教組織，此處，可引申理解為基督教教徒?？梢?，霍克思采用了語用等效原則，將“僧”譯為“Holy Brotherhood”，易于英語讀者理解。

(7)原文：恭請諸伽藍、揭諦、功曹等神。

譯文：earnestly praying and beseeching the Eighteen Guardians of the Sangha,the Warlike Guardians of the Law,and the Twelve Guardians of the Months.

原文出自《紅樓夢》第十三回，是秦可卿去世后，僧道在其喪葬儀式上所書榜文。其中，“伽藍”“揭諦”二詞出自佛教，“功曹”一詞出自道教。

“伽藍”原為梵文，是“僧伽藍摩”的簡稱，中文意思為僧眾所居住的園庭，亦即寺院。伽藍神指保護伽藍(寺廟)的神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛說有十八神保護伽藍，分別是美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統(tǒng)稱伽藍圣眾菩薩。顯然，原文中的伽藍并非指代寺院，因此，此處霍克思將“伽藍”翻譯為“the Eighteen Guardians of the Sangha”，意指十八伽藍守護神，基本翻譯出了“伽藍”背后的文化含義。

“揭諦”亦作“揭帝”，義為“去”“去經歷”“去體驗”，語出《般若波羅蜜多心經》：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！焙髞黼S著佛教發(fā)展，“揭諦”逐漸演變成佛教五方守護大力神，人稱五方揭諦，分別是：金頭揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦。五方揭諦在《西游記》中曾多次出現，他們由菩薩派遣，保護唐僧西天取經。原文中“揭諦”為“神”，即指五方揭諦，此處霍克思將其翻譯為“the Warlike Guar-dians of the Law”，其中“Warlike”點明“揭諦”為善戰(zhàn)的武神形象，“Guardians”又指出“揭諦”守護神的身份。經過霍克思的處理，英勇善戰(zhàn)的佛教守護神形象躍然紙上，英語讀者也更容易理解。

(四)佛教典故的翻譯

《紅樓夢》中蘊含了諸多佛教典故，從漢英翻譯角度來看，典故是非常難翻譯的語言現象之一。中文典故言簡意賅，通常難以用簡潔明了的英語表達它們的含義。譯者在翻譯時，譯文往往會喪失與原文在表層形式的對應，或者在實現表層形式的對應的同時，又喪失原文的某些深層意義[8]。因此，譯者應當從實際出發(fā)，選擇合適的翻譯方法，在必要的時候，需作出取舍。

(8)原文：我雖丈六金身，還借你一莖所化。

譯文：This bumptious Buddha bows to your Single Flower.

“丈六金身”指佛的三身之一。指變化身中的小身。因其高約一丈六尺，呈真金色，故名?！耙磺o”即“一莖草”，又作一枝草，形容微細之物。在佛經中，“一莖草”常與“丈六金身”并舉，表心佛不二、物我一如之義。如《趙州和尚語錄》：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛?！绷碛姓f法認為“一莖”代指蓮花，相傳佛祖一出世，便立于蓮花之上，佛祖覺悟成道后，觀樹經行，一步一蓮花。此外，我們現在所看到的佛像都正襟盤坐在蓮花之上，故說“丈六金身”(佛祖)是由“一莖草”(蓮花)幻化而成。

對于此句中的“丈六金身”與“一莖所化”，只有具備一定佛學素養(yǎng)并對佛教文化有相當了解的人士才能領會其背后內涵，而英語讀者普遍信仰基督教，對佛教文化知之甚少?？紤]到英語讀者的接受能力，在此處作過分冗長的解釋很可能會適得其反。所以霍克思沒有深究此典故背后的文化內涵，而是選擇傳達原句的引申意義，將“丈六金身”中的“丈六”“金”等修飾詞略去不譯，直接替換翻譯為“bumptious Buddha”，將“一莖”翻譯為“Single Flower”。此處顯然運用了意譯手法，目的是避免譯文冗雜，雖不可避免地遺失了典故背后的深層文化涵義，但基本上再現了原文的表層意義，同時也使譯文更加易于理解。

(9)原文：怎么忽然又變出這“剖腹藏珠”的脾氣來?

譯文：You’re as bad as the Persian with his pearl!

“剖腹藏珠”的典故源于佛經中記載的剖身藏舍利行為，這一行為與異域佛教信仰密切相關。此類故事最早在來往于西域交通要道上的商人及佛教徒中口耳相傳，主人公的身份、所持的寶物、自殘肢體的行為等諸多因素都來源于佛教，虔誠的宗教信仰是藏珠者剖腹的動力[9]。此外，在佛教文化中，還存在許多“自殘肢體”類典故。佛經中就有佛祖割肉喂鷹、舍身飼虎的故事?！段鍩魰肪硪惠d，慧可為向禪宗初祖達摩求法，徹夜立在雪地中，并砍去左臂以示至誠，這便是“二祖斷臂”的由來。直至現在，佛教中仍然有諸如燃戒疤、燃指供、燃臂供佛等“自殘肢體”式的宗教儀式。可見，“剖腹藏珠”雖非直接來源于佛經，卻與佛教有著千絲萬縷的關系。根據馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》的解釋：“剖腹藏珠，意為破開肚子把珍珠藏進去。比喻為物傷身，惜物傷生，輕重顛倒。”[10]對于“剖腹藏珠”的翻譯，霍克思并沒有拘泥于原文，而是將其翻譯為“Persian with his pearl”，譯文中，“Persian”即指“波斯人”，古時亦稱“胡人”，古代傳說波斯商人會采用割股藏珠的方法以保財物安全。據《廣異記·青泥珠》卷402載：“則天時，西國獻毗婁博義天王下頷骨及辟支佛舌，并青泥珠一枚……胡得珠,納腿肉中，還西國?！盵11]顯然，霍克思深諳此典的來龍去脈，故將其翻譯為“Persian with his pearl”，準確地傳達出了典故的內涵。

四、結語

早在東漢初期就傳入中國的佛教，經過了長達兩千多年的傳播與發(fā)展，逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國哲學、文學的發(fā)展乃至對中華民族文化的演變都有重大影響。《紅樓夢》中的佛教思想貫穿全書，所涉及佛教文化用語頗多，翻譯難度較大，極具代表意義，因此，準確翻譯《紅樓夢》中的佛教文化用語，對國外讀者理解佛教文化、中國傳統(tǒng)文化都大有助益?；艨怂籍吷铝τ谘芯亢妥g介中國古典文學,他以傳播中國傳統(tǒng)文化精髓為立足點，在忠實于原文的基礎上，靈活采取各種翻譯策略與方法，對佛教文化用語作了精當的翻譯和闡釋，為英語世界讀者了解佛教文化與中國傳統(tǒng)文化提供了可能，也為中國古典文學的西傳做出了巨大貢獻。

注釋：

①《紅樓夢》原文皆引自曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社，1983年。

②《紅樓夢》譯文皆引自David Hawkes，John Minford：The story of the stone，London: Penguin Classics,1974。