王會(huì)楠

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

一、引言

12世紀(jì)，由于古希臘典籍在歐洲的廣泛傳播，與之相關(guān)的古典派的文風(fēng)也大行其道。在中世紀(jì)，古典著作普遍被視為金科玉律，因此不少學(xué)者開(kāi)始效仿其文風(fēng)，企圖借先賢之口抒發(fā)自己的言論、觀點(diǎn)，進(jìn)而輕易征服讀者。巴黎圣母院的教士彼得·阿伯拉爾將這種行為比喻為牽引野獸的枷鎖。阿伯拉爾指出，作品的目的在于喚起不同的詮釋，而不在于證實(shí)某人的觀點(diǎn)。阿伯拉爾認(rèn)為書籍閱讀的價(jià)值在于同一本書因人而異會(huì)闡釋出不同的觀點(diǎn)，而不在于向讀者輸送“同一”的價(jià)值觀。書籍的閱讀究竟是一個(gè)“墨守”的過(guò)程還是一個(gè)“出新”的過(guò)程呢？本文將會(huì)在傳播的儀式觀視角下對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。

二、文本“秩序”的建立

傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”是關(guān)于傳播的兩個(gè)重要概念。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布，以社會(huì)心理學(xué)與行為主體為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制；傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強(qiáng)調(diào)文化的共享，目的在于維系一個(gè)社會(huì)。

在傳播的儀式觀視角下，可以將閱讀的過(guò)程視為參與某場(chǎng)儀式。在“參與儀式”的過(guò)程中，接受布道、說(shuō)教和教誨并不是重點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)的是禱告者、圣歌及典禮的重要性。由此可見(jiàn)，傳播的儀式觀所關(guān)注的并不是單個(gè)讀者閱讀過(guò)程中信息由文本到讀者的傳遞，而是許多讀者通過(guò)“共同參與某一儀式”（即閱讀相同的一個(gè)文本），使得特定的世界觀得到描述和強(qiáng)化，從而產(chǎn)生信念的共享。此時(shí)，文本閱讀由個(gè)體行為的層次上升到了集體行為、社會(huì)行為的層次，其效果的側(cè)重點(diǎn)也由信息的傳遞轉(zhuǎn)向了在社會(huì)大眾之間建立情感的聯(lián)系，可見(jiàn)文本閱讀的過(guò)程變?yōu)榱宋谋尽爸刃颉苯⒌倪^(guò)程。在傳播儀式視角下，建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界是文本閱讀的目標(biāo)所在。

作者所創(chuàng)造的文本直接或間接程度上來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的啟發(fā)，通過(guò)作者的處理（對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中冗長(zhǎng)、不適合展現(xiàn)在大眾面前或雜亂的信息通過(guò)合適的手法進(jìn)行改編），文本可以將真實(shí)世界中的“精華”濃縮呈現(xiàn)在讀者面前?？梢哉f(shuō)文本所呈現(xiàn)的世界并不是百分之百的真實(shí)，但是它確實(shí)是來(lái)源于生活，只是對(duì)生活進(jìn)行了些許改變。來(lái)源于生活的特征為文本構(gòu)建的“秩序”增添了可靠性，這也是文本對(duì)讀者的吸引力之一。

在當(dāng)今社會(huì)條件下，這種通過(guò)文本閱讀而建立的“秩序”有著深刻的意義。傳統(tǒng)社會(huì)多數(shù)是價(jià)值觀單一的社會(huì)，而由于文化交流的加強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和許多新興文化的產(chǎn)生等，當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了許多新的價(jià)值觀。價(jià)值觀迥異的人們需要在同一社會(huì)中和諧共處，這就需要一種“共同”感進(jìn)行維持。通過(guò)文本閱讀建立起“秩序”就是一種很好的方法。不同的社會(huì)大眾，看了某一相同的文本，因此他們之間將會(huì)產(chǎn)生共享的信念，情感方面也會(huì)有些許的聯(lián)系，這樣在一定程度上某個(gè)文本的讀者群體間將會(huì)產(chǎn)生“我們”的共同感。這種共同感的產(chǎn)生對(duì)于和諧社會(huì)的建立是非常重要的。

在傳播儀式觀的視角下看閱讀的行為，文本象征著“儀式”，閱讀則是對(duì)“儀式”的“參與”，閱讀的過(guò)程轉(zhuǎn)化為了儀式參與的過(guò)程。在這個(gè)視角下閱讀的過(guò)程中信息傳遞、知識(shí)汲取的作用被消解，而對(duì)特定世界觀的強(qiáng)化、信念的共享則成為了關(guān)注的重點(diǎn)。通過(guò)信念的共享，讀者之間建立了情感的聯(lián)系，情感的聯(lián)系則將讀者建構(gòu)在了一個(gè)集體之中。同時(shí)，也給這個(gè)集體提供了整體的形式、秩序和調(diào)子?？梢钥吹皆趥鞑x式觀的視角下文本閱讀的過(guò)程就是建構(gòu)一個(gè)可以讓讀者保持一致的“中心”的過(guò)程，是借用文本對(duì)讀者“規(guī)訓(xùn)”的過(guò)程。

三、出新

（一）儀式感與“儀式建構(gòu)者”的權(quán)威性

在傳播儀式觀的視角中，將文本閱讀視為參與一場(chǎng)儀式，通過(guò)儀式感讀者對(duì)特定世界觀進(jìn)行了強(qiáng)化。由此可見(jiàn)，文本閱讀的效果與閱讀過(guò)程中的儀式感有著重要關(guān)系，但是儀式感不是單獨(dú)存在的，它與文本建構(gòu)者的權(quán)威性有著緊密的聯(lián)系。舉一個(gè)例子：每年春節(jié)的時(shí)候美國(guó)的唐人街也會(huì)有放煙花、吃餃子、互相拜年這些活動(dòng)，雖然其各種活動(dòng)的安排與中國(guó)相比別無(wú)二致，但是與中國(guó)相比唐人街的“年味”還是要淡很多。春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，因此對(duì)這個(gè)節(jié)日沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的“權(quán)威性”要比中國(guó)高，所以在中國(guó)過(guò)年就感覺(jué)整個(gè)氛圍都很“正宗”，而在其他的國(guó)家，即使安排了相同的活動(dòng)，由于權(quán)威性的缺失，就會(huì)產(chǎn)生這是對(duì)中國(guó)過(guò)年的一種模仿的心理，而這種心理就會(huì)對(duì)過(guò)年的儀式感產(chǎn)生很大的削弱作用。由此可見(jiàn)儀式感與儀式建構(gòu)者的權(quán)威性有著緊密的關(guān)系。

隨著數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，文本獲取的渠道越來(lái)越多；文本生產(chǎn)的過(guò)程也逐漸從幕后走入了大眾的視野，文本生產(chǎn)的神秘性漸漸消散；文本生產(chǎn)者的門檻也越來(lái)越低——當(dāng)今社會(huì)只要上網(wǎng)每一個(gè)人都可以在網(wǎng)上發(fā)表言論，生產(chǎn)文本。這些因素對(duì)文本的權(quán)威性都產(chǎn)生了消解的作用，當(dāng)文本的權(quán)威性降到一定程度后，讀者讀到文本的時(shí)候首先對(duì)其是否真實(shí)都是存有疑慮的，這個(gè)時(shí)候更不用談文本對(duì)讀者的世界觀的強(qiáng)化作用了。

（二）文化的多樣性

在傳統(tǒng)社會(huì)思想統(tǒng)治較為嚴(yán)苛，秦始皇時(shí)期“焚書坑儒”，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這些政策的實(shí)施確保了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的把控。使得當(dāng)時(shí)的文化相對(duì)單一，大眾接觸共同的文化，基本處于被同一文化“規(guī)訓(xùn)”狀態(tài)，因此思想方面整體上較為統(tǒng)一，“出新”的情況很少見(jiàn)，即使出現(xiàn)了某些“出新的文化”大多也會(huì)被打壓。

與傳統(tǒng)社會(huì)文化單一形成鮮明對(duì)比的是當(dāng)代社會(huì)的文化多樣性。當(dāng)代社會(huì)的文化多樣性受益于以下的幾個(gè)方面：首先，技術(shù)的發(fā)展。如今，計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)等新興的技術(shù)發(fā)展迅猛，這些技術(shù)的發(fā)展對(duì)文本的生產(chǎn)渠道產(chǎn)生了重要的影響，使得文本的生產(chǎn)渠道趨于多樣化，形式也越來(lái)越豐富，為各種思想都提供了發(fā)聲的平臺(tái)。其次，鼓勵(lì)文化交流的社會(huì)環(huán)境。與傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)苛的思想統(tǒng)治不同，現(xiàn)代社會(huì)不僅為各種思想的發(fā)聲提供了渠道，還鼓勵(lì)不同文化之間的廣泛交流。綜上所述，當(dāng)代社會(huì)在文化方面的一大特點(diǎn)就是文化的多樣性。借用傳播儀式觀，代表每種文化的文本閱讀會(huì)在其讀者間建立起相應(yīng)的“秩序”，但是現(xiàn)代社會(huì)讀者往往不會(huì)只接觸單一的文本，代表各種思想的文本都會(huì)出現(xiàn)在讀者的生活中，閱讀的過(guò)程中代表每種文化的文本都會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生“規(guī)訓(xùn)”作用，但是因?yàn)樗枷氲亩鄻有?，各種文本的“規(guī)訓(xùn)”會(huì)相互抵消。而且受不同思想的影響，讀者的思維也會(huì)趨于多樣性，不再用單一的思維對(duì)文本進(jìn)行解讀，在不同思維的解讀下，文本意義自然會(huì)產(chǎn)生不同的闡釋。

可見(jiàn)在文化較為單一的環(huán)境中傳播的儀式觀是比較適用的，隨著文化多樣性的發(fā)展，影響因素相應(yīng)的也在增加，此時(shí)傳播的儀式觀視角下的“規(guī)訓(xùn)”效果會(huì)大大的削弱，轉(zhuǎn)而向“出新”的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在傳播儀式觀的視角下，閱讀的過(guò)程有個(gè)體行為上升到了集體行為，相應(yīng)的閱讀的“規(guī)訓(xùn)”性就顯現(xiàn)了出來(lái)。第二部分，將文本建構(gòu)者的“權(quán)威性”、當(dāng)今社會(huì)文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)及符號(hào)的“所指”會(huì)隨社會(huì)文化的變遷而改變等因素加進(jìn)去綜合分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些因素在某些方面會(huì)對(duì)閱讀的“規(guī)訓(xùn)”產(chǎn)生一定程度上的消解?？梢?jiàn)閱讀的效果是受多種因素綜合影響的，放到每一個(gè)個(gè)體的身上，因個(gè)體所處環(huán)境的不同，閱讀對(duì)其的影響也是不盡相同的。