張?jiān)?金鉦凱 西安工程大學(xué)

寶雞古稱“雍城”，公元757年因“石雞啼鳴”之祥瑞被改名為“寶雞”。自古以來(lái)，寶雞就孕育著深厚的歷史文化，它地處關(guān)中平原西部，是“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”這一典故的發(fā)源地，擁有璀璨的歷史文化。5000年前，以炎帝神農(nóng)氏統(tǒng)領(lǐng)的姜姓部落生活在這里，在今寶雞市渭濱區(qū)神龍鎮(zhèn)境內(nèi)的常羊山上，仍然留存著一些珍貴的歷史遺跡，為后人探尋人類發(fā)展初期、傳播炎帝形象起到了積極的推動(dòng)。

一、寶雞文化的影響力

自古以來(lái)，寶雞文化在中華歷史發(fā)展進(jìn)程中，都具有一定的代表性。它不但擁有以自己城市命名的“寶學(xué)”，還衍生出了獨(dú)具影響力的炎帝文化脈絡(luò)，成為了華夏文明體系淵源中宏大的一支，因此寶雞也成為了滋養(yǎng)仰韶文化的重要搖籃。據(jù)史料記載，人類的鼻祖炎帝誕生于陜西渭水流域的姜水一帶，也就是今日的寶雞境內(nèi)，在一代代部落首領(lǐng)所留下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)中，寶雞文化更加充盈和豐富，現(xiàn)今也形成了得天獨(dú)厚的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

從整體上看，寶雞文化主要由兩部分組成：第一部分是以北首嶺為代表的“炎帝祖先學(xué)”，另一部分責(zé)任以炎帝、姜炎文化而聞名的“炎帝學(xué)”。其中，北首領(lǐng)部分緣起于仰韶文化，其出土遺址之中，殘存有仰韶文化的圖案紋飾等文化形態(tài)。同時(shí)，在繼承和發(fā)展中，寶雞文化的地域特點(diǎn)較為鮮明，相比較北京、西安等文化名城，寶雞有著清晰連貫的年代歷史路徑，中間沒(méi)有出現(xiàn)任何斷層，因此為后世積累了眾多的文化瑰寶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在寶雞被確認(rèn)為人類史前遺址的已經(jīng)超過(guò)七百多處，自遠(yuǎn)古4000—8000年前，沉淀著深厚的文化積淀。

二、炎帝的形象發(fā)展歷史及傳播現(xiàn)狀

提起寶雞，人們就會(huì)自然而然的想到炎帝。早在5000多年前(公元前6727年—公元前3077年)，以神農(nóng)氏為首領(lǐng)的姜姓部落就生活在這里。從嘗百草到種五谷，神農(nóng)氏結(jié)束了一個(gè)饑荒的時(shí)代。開(kāi)辟了一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的上古部落聯(lián)盟，因此他被奉為“炎帝(地皇)”，和燧人氏(天皇)、伏羲氏(人皇)并稱為三皇。在三皇努力下，當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古中華部落獲得了很大的進(jìn)步，但是人們的生活依然非常艱難，因此炎帝帶領(lǐng)大家分辨可以使用的植物，從中辨別植物的藥物作用。他撰寫(xiě)了《神農(nóng)本草經(jīng)》，通過(guò)種植五谷、飼養(yǎng)家禽，初步構(gòu)建了中國(guó)漢族農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也憑借著睿智、勤勞、勇敢的人格魅力，成為了中國(guó)上古時(shí)代中的民族之祖、農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖和音樂(lè)之祖，對(duì)中華民族的文化發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

相傳，炎帝的肚皮是透明的，能夠看見(jiàn)植物在肚子里的反映，他在品嘗百草時(shí)，被王母娘娘所救。但是事實(shí)上，這些神話傳說(shuō)都是原始社會(huì)為了紀(jì)念這些為人民作出巨大貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖人物，所延伸出來(lái)的神話故事。將這些偉大的業(yè)績(jī)，轉(zhuǎn)化為神性，供后人瞻仰和供奉，也就形成了今天我們所能看到的一個(gè)個(gè)傳奇的故事。《周禮·春官·外史》中曾有記載，三皇時(shí)代是中華民族的文化始祖，承載著人類歷史的發(fā)展源頭。

三、如何提升寶雞文化影響力的炎帝形象傳播策略

在當(dāng)前日益開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，探究炎帝的傳播形象，實(shí)質(zhì)上是挖掘這一文化領(lǐng)域中的文化思潮，以不同的形象代表，加深炎帝文化形象對(duì)寶雞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)探究炎帝文化中展示出來(lái)的歷史地位和優(yōu)秀文化，加強(qiáng)炎帝這一形象的藝術(shù)研討。把民族凝聚力提升到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)道路，使寶雞這座城市煥發(fā)出新的生機(jī)，本文通過(guò)參考查閱了相關(guān)的文史典籍，從古史、祭祀、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)探究，具體分析如下：

(一)與時(shí)俱進(jìn)，確立炎帝的人物形象

在史籍《帝王世紀(jì)》中，詳細(xì)的記錄了炎帝的誕生，表示：“人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以姓焉。有圣德。以火德王，故號(hào)炎帝?！备鶕?jù)《左傳》記載：“炎帝時(shí)以火記，故為火師而火名”。炎帝的人物形象中，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。綜合資料分析，筆者認(rèn)為炎帝之所以被人們認(rèn)為是牛首和人身的結(jié)合體，其人物形象具有較高的傳奇色彩，其實(shí)質(zhì)上是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，野牛不容易存在獵殺，即便是人們捕獲，也是將粗大的牛角貢獻(xiàn)給首領(lǐng)，因此供首領(lǐng)佩戴在頭上，以此現(xiàn)實(shí)部落首領(lǐng)的威嚴(yán)。這一形象深刻的反映出了當(dāng)時(shí)的民族和文化信仰，通過(guò)形象創(chuàng)設(shè)，將炎帝塑造成為牛首人身的神奇人物。

回歸到寶雞的城市發(fā)展中，炎帝這一人物具備著較高的文化影響力，首先，炎帝“制耒耜，種五谷”，奠定了農(nóng)工技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。寶雞作為一個(gè)農(nóng)業(yè)城市，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中不斷加快，形成了多家大型特色農(nóng)事龍頭企業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)品品牌，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。其次，借助于炎帝文化中蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值，寶雞在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)上不斷加快，通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)和畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)，提升農(nóng)產(chǎn)品的供給保障能力。在民族形象上，寶雞文化以一二三產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展理念，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)。同時(shí)積極傳承休閑農(nóng)業(yè)、健康養(yǎng)生旅游業(yè)等等，深入挖掘?qū)氹u文化中的姜炎、華夏歷史文化資源。同時(shí)，結(jié)合寶雞城市發(fā)展中孕育的多項(xiàng)自然景觀，構(gòu)建現(xiàn)代特色觀光農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)，創(chuàng)建特色農(nóng)業(yè)文化旅游品牌，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

(二)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，夯實(shí)炎帝的歷史地位

炎帝作為我國(guó)古代三皇五帝之一，其中凝聚著深厚的文化價(jià)值。在炎帝文化中，積累了深厚的歷史文化滋養(yǎng)。與伏羲時(shí)代相比，炎帝時(shí)代的物質(zhì)文明具備了極大的發(fā)展，其中孕育的多項(xiàng)發(fā)明提高了捕魚(yú)打獵的效率，同時(shí)也增加了農(nóng)作物的各項(xiàng)資源。在寶雞文化中，炎帝所代表的是人類第一次對(duì)自然物理性質(zhì)的改變。而借助于炎帝獨(dú)特的歷史地位，也促進(jìn)了“炎帝”在寶雞文化符號(hào)的形成，有助于提升寶雞文化的精神和物質(zhì)的雙重價(jià)值。

因此，寶雞要在構(gòu)建城市文化體系中，沿襲炎帝精神中孕育的價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)設(shè)立多項(xiàng)城市發(fā)展符號(hào)。構(gòu)建形式多樣的城市發(fā)展活動(dòng)，例如建立“崇德尚禮，聞雞起舞”城市精神；創(chuàng)造“文明陳倉(cāng)，書(shū)香寶雞”公益廣告；舉行“青銅之鄉(xiāng)，吉金華章”主體展覽；“炎帝故里，華人老家”節(jié)慶宣傳等等，以此宣傳寶雞這座城市歷史文化符號(hào)，積極建設(shè)“五大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”和“六大旅游精品區(qū)”，提高地區(qū)的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)布局。同時(shí)，在寶雞的城市標(biāo)志性建筑、文化產(chǎn)業(yè)品牌、旅游景點(diǎn)的創(chuàng)設(shè)、節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵、商品廣告的標(biāo)示、企業(yè)文化的塑造等方面，延續(xù)炎帝的歷史發(fā)展地位，將歷史文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

(三)思想優(yōu)化，傳承炎帝的精神價(jià)值

炎帝文化的精誠(chéng)精神，是指引人類發(fā)展的重要思想資源。在我們實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的實(shí)踐中，炎帝文化表現(xiàn)在諸多方面。例如，開(kāi)市場(chǎng)交易的開(kāi)明之思、治麻為布的文明之路、削桐為琴的神農(nóng)之和，制造陶器的天道之德、削木為弓的天下之威，都體現(xiàn)出了炎帝深厚的思想精髓，這種精神也被后世繼承了下來(lái)。

《山海經(jīng)》中曾經(jīng)記載，炎帝的女兒精衛(wèi)曾有“銜石填?！钡牡涔剩@一精神可以表現(xiàn)在立志宏大，精誠(chéng)專一的精神命題上。從這一發(fā)展角度上看，“創(chuàng)新”“凝聚”“精誠(chéng)”也成為了推動(dòng)炎帝和黃帝文化相互融合的重要特性。

在寶雞文化的城市構(gòu)建中，我們要借鑒炎帝文化的精誠(chéng)精神，通過(guò)物質(zhì)文明的飛躍，繼承炎帝時(shí)代的特殊性。通過(guò)不同思想的歷史性進(jìn)步，突出發(fā)揚(yáng)炎帝文化中留存下來(lái)的正規(guī)文化遺產(chǎn)。例如，寶雞渭濱區(qū)在文化發(fā)展進(jìn)程中，承擔(dān)著炎帝文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)雙重任務(wù)。而在優(yōu)化寶雞渭濱區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也繼承炎帝精神中“精誠(chéng)所至金石為開(kāi)”的發(fā)展理念，能夠更好的滿足地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，打造具備“韌勁、拼勁、闖勁”的地域品牌文化，從而助推旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的循環(huán)發(fā)展。同時(shí)，借助于流傳在炎帝部落神奇、古老的傳說(shuō)，進(jìn)一步提高寶雞地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。改善人民的生活和居住條件，樹(shù)立堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，讓寶雞這座城市能夠獲得豐富的精神涵養(yǎng)，展現(xiàn)炎帝形象中孕育的巨大藝術(shù)創(chuàng)作空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化和原始藝術(shù)的優(yōu)化發(fā)展。

四、總結(jié)

綜上所述，炎帝形象傳播對(duì)于寶雞文化具有積極的影響，為此筆者認(rèn)為應(yīng)加速對(duì)寶雞地區(qū)歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)影響綜合評(píng)價(jià)的整體結(jié)構(gòu)，以炎帝形象，傳達(dá)更加積極的產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，使炎帝形象傳播與神州大地，延續(xù)和推進(jìn)炎帝在農(nóng)耕、醫(yī)藥等方面存在的璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。積極吸取炎帝文化的價(jià)值內(nèi)涵，以堅(jiān)韌不拔的開(kāi)拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和天下一家的團(tuán)結(jié)精神，使華夏民族能夠堅(jiān)定以炎黃文化為基石的民族核心。