于濤 濰坊學(xué)院音樂學(xué)院

中國是禮儀之邦，“禮”是中國文明的重要標(biāo)志，是中國五千年傳統(tǒng)文化的重要精髓。高校舞蹈教學(xué)中如何讓學(xué)生貫徹“禮”文化的教育內(nèi)涵，科學(xué)有效的在課堂中通過作品導(dǎo)入和推進這些內(nèi)容顯得尤為重要。中國舞蹈“荷花獎”作為國家級重要賽事，近20余年成就并培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的經(jīng)典舞蹈作品和演員。諸多優(yōu)秀經(jīng)典作品的傳承背后其文化內(nèi)涵無不彰顯著儒家文化的真實寫照。這些作品在日常教學(xué)中有著非常高的傳承和應(yīng)用價值。

一、儒家“禮”文化思想在作品中的靈魂體現(xiàn)

每一種藝術(shù)的傳承和發(fā)展，都離不開與時俱進的精神文化，舞蹈亦是如此。儒學(xué)思想可以為舞蹈的表達提供內(nèi)在的精神指引和價值內(nèi)核，舞蹈又可以更加直觀的讓觀者感受到儒學(xué)思想的魅力所在。在祭孔舞蹈中拜、跪、頓首的動作，無不體現(xiàn)著“禮”中的動作規(guī)范。以一部作品來說，拼到最后拼的就是作品靈魂深處的文化內(nèi)涵。如果沒有了深厚的文化內(nèi)涵，靈魂很多時候是無法實現(xiàn)的。因為背后的起因在于編導(dǎo)如何將作品用自己的方式在訴說，編導(dǎo)張云峰舞蹈劇場的一個作品叫作《宴》，馮小剛老師拍過一部電影叫《夜宴》，里面就講的是五代十國的故事，那么張云峰在排《宴》這個作品之前找尋到了《韓熙載夜宴圖》的靈感。這個作品的來源是一個古代故事，編導(dǎo)張云峰說：“通過這幅畫原來是想做韓熙載的，后來發(fā)現(xiàn)韓熙載沒法做，因為這個人太抽象了，往下沒法去衡定它從哪來走，那么就找到了他上面的李煜”。李煜的《虞美人》，其中有一句叫“故國不堪回首月明中”，為什么叫故國？因為他的《虞美人》，他被宋太祖毒酒賜死，就因為這首詞里面提到了“故國不堪回首月明中”，宋太祖認為他心沒有死。所以分析中國的歷朝歷代，你會得到結(jié)論，只有去思考才能得，否則就人云亦云。

由此可見，如果我們分析作者和作品內(nèi)心深處的靈魂，我們會發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)都特別善于做時空關(guān)系，時空關(guān)系即時為時間，空為空間，以時間作為空間，時間往往會限定在一種三維或四維或多維的角度去恒定，但如果我們跨出這種維度去衡定的時候，就像我們中國的儒，道，釋三者去融合的，產(chǎn)出一個狀態(tài)，我們中國是在漢代董仲舒之后，儒家揉和了百家。儒家學(xué)說獨崇儒術(shù)，但是中國的道教，還有佛學(xué)，從東漢永平年間到了中國的佛教，三者才是中國結(jié)合。所以“儒門是戶道相通，三教本來一組風(fēng)”。相信隨著年齡增長，只有了解了背后的玄機，才能把更深層的那種感受在作品中體現(xiàn)出來，否則的話就是空無一物，別人看來就是覺得很乏味的東西。

二、儒家文化在舞蹈賞析教學(xué)中的滲透聯(lián)系

孔子曾提出“約之以禮”、“文之以禮樂”的思想，指出了禮文化對人的情感規(guī)范以及陶冶和塑造的美育問題。中國幾千年泱泱大國從最初的夏，商，周，秦漢，隋唐，宋元，明清，整個歷史流程過來，會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，魏晉南北朝時期有了文人，魏晉南北朝的竹林七賢，如阮籍，嵇康，山濤，向秀等，這些人創(chuàng)造了自我的風(fēng)范，在那個時期人有了自我感受，魏晉時期門閥世族很多，在那個年代如果生于大家族就可以做官?！稄V陵散》從此絕矣！這句話做出了自己。再如每天扛著鋤頭出門，別人問它你為何扛著鋤頭，它說“死便埋我”。竹林七賢的影響非常之大，竹林七賢之后有了八仙，竹林七賢是中國第一批文人。我們在日常行課中，結(jié)合經(jīng)典劇目的舞段動作以及形象塑造緊密與之相結(jié)合，打破植入式的理論說教，通過對藝術(shù)作品賞析的方式帶領(lǐng)學(xué)生從音樂風(fēng)格、演員服飾，舞臺呈現(xiàn)等多個角度探尋每一個動作語匯背后的文化承載，探索并融入“謙讓”、“禮貌”、“尊敬”、“順從的禮儀精神”，最大限度的將儒家文化的教化功能與課堂教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生堅定民族信仰，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，將傳統(tǒng)禮文化作為民族凝聚力的準(zhǔn)繩，更好的從根本上保護和傳承傳統(tǒng)文化。中國舞蹈家協(xié)會主席馮雙白老師說過一句話“以文化人”。我們都是文化的傳導(dǎo)者，我們要了解藝術(shù)作品背后的文化感和從哪里來到哪里去的問題，這個很重要。

三、從儒家文化看舞蹈藝術(shù)的多元化呈現(xiàn)

儒家思想非常注重中庸的品格，這一點與柔性的舞蹈風(fēng)格是相得益彰的，之所以在舞蹈發(fā)展與傳承中，柔性的舞蹈得到延續(xù)和創(chuàng)新，最重要的舞者作為舞蹈思想靈魂的載體，需要有自我內(nèi)心的寧靜與和諧，這樣才能領(lǐng)悟到柔性舞蹈的魅力和精華所在。

舞蹈是什么？我們最早講舞蹈，說手之舞之足之蹈之，傳情達意是不是？所以很多時候我們從最早的起源說開啟，最終我們定義為叫勞動中和說，勞動多元說就因為勞動的所有的里面包含了舞蹈，舞蹈經(jīng)過這么多年一直在演變，但是當(dāng)代的舞蹈，單純靠舞蹈去表現(xiàn)好就很難成立，因為太單一，只有多元才能體現(xiàn)更好。

以作品《墨舞留白》為例，在舞臺的上場口有三個人，這三個人一個站在古代的書桌后，一個在中間提手，起舞，提筆的動作，就是開啟自己的墨舞人生，在舞臺正后方時空關(guān)系的出現(xiàn)，后面一個墨汁，一個磨盤出現(xiàn)了，筆墨紙硯，中國傳統(tǒng)的“磨盤”出現(xiàn)，有一滴墨，那是他筆下的墨。時空關(guān)系從哪來？墨地出現(xiàn)在這個地方體現(xiàn)，是用中國標(biāo)志性的磨盤表現(xiàn)。主角“墨”的出現(xiàn)，是主體與客體的關(guān)系，來到舞臺中央，往下一走，下面的墨大概有六七個人，一個身體的律動，在舞臺的下場口頭上的一個過程。這個是作者運用充分的思考，才會發(fā)現(xiàn)如此巧妙且非常獨具一格的舞蹈動作的連接。整個舞蹈用書寫的方式呈現(xiàn)了精美的藝術(shù)效果。也是編導(dǎo)本身對他過往的一種精神的追求以及對書寫背后的一種魔力。

有時候我們說“梅花香自苦寒來”，說明沒有任何一個事物能單純的成立，一定會經(jīng)歷種種?！爱?dāng)它爬行到最后，又要轉(zhuǎn)回來，繼續(xù)爬行”，人生亦是如此。從爬行到直立到爬行，這是作者對人一生的感悟和寫照，當(dāng)你經(jīng)歷過很多時候，你就會把內(nèi)心地感受更好呈現(xiàn)。這部作品既有美術(shù)的構(gòu)圖，又有文學(xué)的功底和跨界的融合，可謂是相得益彰，把舞臺藝術(shù)運用的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

儒家思想與舞蹈的表達，之所以時常會有關(guān)聯(lián)，是因為二者之間有互為融通之處，表現(xiàn)形式和精神傳達是合二為一的。舞蹈的表達最重要的是通過肢體動作表現(xiàn)內(nèi)在情感韻味，儒學(xué)思想無論是提供精神引領(lǐng)還是藝術(shù)格調(diào)品鑒方面，都發(fā)揮著不可替代的作用。隨著世界的文化交流不斷融合，不僅需要多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更注重的是藝術(shù)的中國風(fēng)味，儒學(xué)思想的加入，都為中國舞蹈的當(dāng)代表達提供了更多的可能性和展示平臺。

四、結(jié)束語

有時候我們在看作品的時候只是為看而看，少了一份思考和反思，如果有興趣去了解傳統(tǒng)和現(xiàn)代，它背后的歷史、現(xiàn)狀、演變和他未來的路徑，你會得出很多的結(jié)論，2013年4月習(xí)近平主席在視察曲阜時指出：“人無德不立，國無德不興”。提高禮儀文化和道德品質(zhì)，對促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定有著重要作用。作為高校舞蹈教學(xué)，我們要做儒家文化的表演者和傳播者，在新時期以更好的姿態(tài)宣揚好我們的儒家文化思想。