宋文康 山東師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院

進(jìn)入新世紀(jì)以來，城市化的速度逐漸加快，傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)涵正在與現(xiàn)代人的生活宗旨產(chǎn)生隔離，新的城市生活方式不斷迸顯出各種問題和挑戰(zhàn)。城市正在失去傳統(tǒng)文化的土壤，對傳統(tǒng)的陌生以及對城市的不適成為新城市人群的病癥。而這種自出生就深深的烙印在了中國人的骨子里的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文化符號泛濫的環(huán)境下往往會引起現(xiàn)代人的共鳴。

一、紀(jì)錄鄉(xiāng)愁

有關(guān)鄉(xiāng)愁的紀(jì)錄片，并未形成一個明確的紀(jì)錄片門類，因?yàn)樗憩F(xiàn)的往往是有關(guān)于中國民間傳統(tǒng)，所以又與“鄉(xiāng)土紀(jì)錄片”有著密切的關(guān)系?！班l(xiāng)土中國”概念是由社會學(xué)家費(fèi)孝通在1947年完成的著作《鄉(xiāng)土中國》中首次提出的，是對傳統(tǒng)中國社會狀況和文化特質(zhì)進(jìn)行的概括性描述。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。[1]“鄉(xiāng)土紀(jì)錄片”關(guān)注的是由文化、血緣等關(guān)系起來的社會結(jié)構(gòu)框架，力求解答社會個體與群體組織組織之間的演變本質(zhì)，主要表現(xiàn)在文化人類學(xué)家對人的人格、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量與生態(tài)關(guān)系的整體研究和理解。而關(guān)于鄉(xiāng)愁表達(dá)的紀(jì)錄片是在鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上開始回溯人與失落的鄉(xiāng)土之間的情感關(guān)系，它是當(dāng)下的主體對于正在或已經(jīng)消逝傳統(tǒng)倫理道德的呼喚與復(fù)歸，彌補(bǔ)的是當(dāng)下的情感的空缺。中國傳統(tǒng)的道德文化是一個極其宏大的命題。本文僅從“家”文化與“和”文化兩個視角出發(fā)，以微觀和宏觀兩個層面去論述中華傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會當(dāng)中的體現(xiàn)，試著窺探中華文化能夠傳承數(shù)千年的原因。

二、“家”文化在紀(jì)錄片中的表達(dá)

中國人講究家族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶形成的一種家族等級制度。[2]這種家族等級制度逐漸發(fā)展成為一個以宗法制度的為代表的權(quán)力等級體系，以族長為核心將整個家族緊密的圍繞在一起，家族文化成為這個家族的凝聚力。族譜是一個家族綿延世代的證據(jù)，記載了一個家族的興衰榮辱，即使身在千里之外仍系于血脈之中。紀(jì)錄片《我從漢朝來》中荷蘭女作家余望安通過曾外祖父曾如柏的線索找到了遠(yuǎn)在中國的宗族親人。自曾外祖父曾如柏起又可以往上追溯到山東嘉祥的思想家曾子。通過族譜中關(guān)于家族詳細(xì)的宗系記載，還原了一個家族的起承轉(zhuǎn)合與漫長的歷史變遷。族譜將散落在各處的族人們維系在一起，強(qiáng)化了族人對于家族的認(rèn)知和認(rèn)同感。所以很多時候我們總能看到中國人總是以家為單位自居，[3]這樣一個家族的才能延續(xù)，有著強(qiáng)大的凝聚力，有著旺盛的生命力和榮譽(yù)感。

家族文化是大家族能夠綿延傳承的不竭動力。中國社會經(jīng)歷了漫長的農(nóng)耕文明，土地使得游牧和遷徙安定下來，不同地理區(qū)域逐漸形成了多樣的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)音俚語和各具特色的地域文化。這種地域文化是每一個現(xiàn)代的“異鄉(xiāng)人”仍然能夠保持本色的根本，是精神的坐標(biāo)，所以在中國人的文化中更加強(qiáng)調(diào)“安土重遷”“落葉歸根”，其根源于傳統(tǒng)地域文化的烙印。2015年1月中央電視臺中文國際頻道推出百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境，悠久的歷史文化底蘊(yùn)和別具特色的風(fēng)土人情。800 多年前，培田村人在祖先吳文貴帶領(lǐng)下自北方遷自福建從此開枝散葉。培田人先祖立下一套做人做事的規(guī)矩，不僅僅是口傳，并將其寫入培田村的族譜當(dāng)中。厚厚的祖譜中記載了培田村人先祖?zhèn)兊慕陶d，對天地、祖先、圣賢始終保持敬畏之心，培田村才能始終繁榮興旺，人才輩出。屏山村的孝道傳家，明月灣村的講和修睦，諸葛村的寧靜致遠(yuǎn)······通過傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)，找尋、探索民族文化的精髓，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。

紀(jì)錄鄉(xiāng)愁才可以記住鄉(xiāng)情，讓銘刻在血脈中的文化在每一片土地中生根發(fā)芽。它不僅滿足當(dāng)下城市人群的觀看心理，也給那些長期背離傳統(tǒng)文化土壤的新文化人群的情感的寄托。中國人有強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)愁緒，這種思鄉(xiāng)愁緒也是鄉(xiāng)愁類作品的創(chuàng)作的靈感和驅(qū)動力，也是此類作品始終能夠保持生命力的源泉。無論是偏安一隅還是奔流遷徙中，總能保持中國文化的本色，歷經(jīng)磨難和變遷永葆生命力。正是這種家族觀念成為凝聚家族成員的文化力量，對內(nèi)有利于家族的穩(wěn)定和諧，對外有利于社會的穩(wěn)定，加強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和增強(qiáng)民族文化的自信力。

三、以“和”文化為代表的中國人的道德倫理觀念

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，“和”的內(nèi)涵隨時代的變革發(fā)生變化。中國地緣遼闊，民族眾多，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，文化的表現(xiàn)形式多種多樣。如何在這樣一個文化多樣性的國家進(jìn)行文化的展示，“和”文化顯得尤為珍貴，講信修睦、求同存異、和諧統(tǒng)一成為現(xiàn)代中國人的家國理念。

人與人之間的“和”是“和”文化的重要內(nèi)容。紀(jì)錄片《德興坊》講的是上海一條建于1929年的老式的石庫門弄堂，小小弄堂里飽含人們的喜怒哀樂。面對搬遷到更好的居住環(huán)境，王阿婆顯然不愿意，這條老街熟悉的人情網(wǎng)絡(luò)早已扎根在王阿婆的生活中。鄰里之間雖有碰撞，但搬離后的街坊們?nèi)詴r?；氐降屡d坊探望，“和”是鄰里間情感的潤滑劑。

家國之和是“和”文化的重要體現(xiàn)。中國的“和”文化是社會歷史中的主體在歷史發(fā)展過程中對于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同和對未來的生活的向往，所包含的對禮、孝、廉等這種真善美品格的追求內(nèi)涵是一致的。雖然形式各有不同，但是這當(dāng)中所蘊(yùn)涵的情感是滲透到中國人的血液中的，骨子里的情感基因卻是共通的。紀(jì)錄片《美麗鄉(xiāng)愁》以余光中、席慕容、沈君山、林懷民、莊奴五個人做例子，來講貫穿在海峽對岸人骨子里的對于大陸的情與思，它是超脫形式而存在的情感基因，縱然兩岸曾隔絕數(shù)十年，但這種情感依然永葆生命力，“和”是對一個國家的基本價值的肯定，也是維系一個國家民族團(tuán)結(jié)的精神 紐帶。[4]

人與自然的和諧統(tǒng)一是“和”文化的最高理想。在當(dāng)下的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代符號充滿人的生活空間，人逐漸背離傳統(tǒng)文化浸潤的土壤，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞當(dāng)中，人失去了可以詩意棲居的自然家園。[5]紀(jì)錄片《最后的山神》記錄了鄂倫春族最后一位薩滿孟金富的生活。面對著五光十色的物質(zhì)文明、都市文明，這片大山上繁育而出的部落對“外面的世界”充滿向往，族人選擇下山開始現(xiàn)代化的生活方式。孟金福和妻子依然在山林中過著狩獵生活，他們祭山神、跳薩滿、造筏子。但是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊的矛盾與沖突中，孟金福心里橫亙著堆積如山的不安、焦慮和惶恐?，F(xiàn)代文明的侵入使得這個以大山和森林為母體的民族的最后一位薩滿在融入森林時又呈現(xiàn)無可奈何的掙扎，鄂倫春族人最終在現(xiàn)代文明和自然之間的不可調(diào)和中，失去了人與自然的和諧。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中孟金福的這種生活方式必將會消逝，但是作為這個民族的古老的生存方式，它所承載的是這個民族在漫長歷史中的生長印記。無論是農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們都在逐漸失去人與自然之“和”。

中國人講究和諧，和而不同，兼收并蓄，這種文化結(jié)構(gòu)方式深刻的影響著中國人的思維方式和審美習(xí)慣。跨越了文化形式的障礙，直達(dá)文化傳達(dá)的核心，總能夠保持包容開放的態(tài)度。這種“和”的文化力量是對人與人的，人與自然的一種和諧統(tǒng)一，它所包含的價值期待超越了民族界限并深刻影響著中華民族的價值選擇、文化心理、行為方式。

四、當(dāng)下“紀(jì)錄鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作

隨著大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》播出，“鄉(xiāng)愁”再度成為熱議的話題，關(guān)于鄉(xiāng)愁的紀(jì)錄片創(chuàng)作受到更多的關(guān)注。一方面，這些紀(jì)錄片將那些不為人熟知的、正在或已經(jīng)消逝的民俗文化以影像的方式記錄下來；另一方面，通過影像的傳播，喚起觀眾對于傳統(tǒng)文化的情感，提升文化的認(rèn)同感和自信力。這些紀(jì)錄片的創(chuàng)作在敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格上呈現(xiàn)出兩種不同的趨向。

一種是概念先行，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者為了表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”或者某個主題，會直接選取一個相關(guān)的典型對象，通過對其行為、活動、關(guān)系等的展示來進(jìn)行意義闡釋。在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中，《屏山村——孝道傳家》、《白鷺村——積善成德》等每集都以一個不同的村莊作為對象來闡述一個道理。紀(jì)錄片《美麗鄉(xiāng)愁》則是以余光中、席慕容、莊奴等所熟知臺灣人的經(jīng)歷來表現(xiàn)海峽兩岸之間的情思。這類的紀(jì)錄片有著明確的主題，每一集之間相互呼應(yīng)，通過對豐富多彩的人文景觀、深厚的文化積淀來進(jìn)行意義的闡釋，延續(xù)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的基因，重塑民族文化的信心。

另一種紀(jì)錄片創(chuàng)作逐漸擺脫了說教的窠臼，開始重視鏡頭語言的力量，利用觀眾的獵奇心理使觀眾在不自覺中感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的魅力。以《傳承》為例，通過一個個精致的鏡頭使觀眾大飽眼福，講述著一個個的故事，故事的背后是實(shí)現(xiàn)的文化認(rèn)同。這類的紀(jì)錄片中不再拘泥于意義的解釋和道德的說教，而是讓觀眾在美的欣賞中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。

優(yōu)秀的作品扎根在文化的土壤，尋找中國失落的傳統(tǒng)的文化氣質(zhì)，挖掘民族文化的精粹，觸摸傳統(tǒng)文化的靈魂，實(shí)現(xiàn)情感訴求。作品的制作更加精良，鏡頭的運(yùn)動，畫面構(gòu)圖，以及音樂的使用等都更加精致。在這樣的作品中，觀眾接受的不僅僅是情感的共鳴和文化的認(rèn)同，還可以通過鏡頭語言欣賞到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代表現(xiàn)形式上的獨(dú)特魅力。

鄉(xiāng)愁紀(jì)錄片順承中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，將中國人的家族文化與“和”的理念以影像化的方式表現(xiàn)出來，緊緊把住傳統(tǒng)文化中的家國的脈搏，增強(qiáng)了文化的認(rèn)同感和自信力。這對于在城鄉(xiāng)尖銳的矛盾沖突中調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾，能夠起到重要的作用。它是中國人增強(qiáng)文化的自信力，增強(qiáng)自身歸屬感，和對外展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力的一個重要窗口。